Текст книги "Работа с Родом. Как достичь равновесия и укрепить связь с предками"

Домашние духи

Как мы уже выяснили, у каждого рода есть первопредки – родоначальник и родоначальница. Мужской первопредок идет по линии отца и всех мужчин, женский – по линии матери и всех женщин (мама, бабушка, прабабушка, прапрабабушка и т. д.). В прошлые века их называли «святыми родителями».

Как уже упоминалось ранее, отцовского предка-родоначальника называют Родом или Чуром. В Белоруссии он считался хранителем полей, пашен и дома. Вероятно, с течением времени эти верования были перенесены на домового.

Первые упоминания о домовом зафиксированы в XIV веке, где он назван «проклятым бесом-хороможителем». Домового чаще всего представляют в образе старичка невысокого роста. Нередко к домовому обращаются именно так – «дедушко-соседушко». Домовой оберегает дом, помогает тем, кто в нем живет, присматривать за хозяйством, приносит достаток, что роднит представление о нем с представлениями о функциях предков. Домовой может представляться в образе умершего хозяина, что также соотносит его с духом-родоначальником. В каждом жилище свой домовой. Он неблагосклонен к посторонним. В этом также можно увидеть пережиток родоплеменного быта, когда каждый род жил обособленно и о нем заботился свой старейшина. Понятно, что беспокоиться о чужом роде старейшина не будет, так что и домового не волнует чужая семья. Возможно, после окончания первобытно-родового строя домовой заменил собой родоначальника. Поэтому сейчас домовой – это хранитель одной семьи, а не всего рода.

Поверья о домовом распространены практически по всей территории России. Его называют «батюшка домовой», «домовой хозяин», «дедушко-домовеюшко», «большак», «дедушко-соседушко» и т. д. Согласно поверьям, в любом жилище должен быть домовой, иначе хозяйство придет в упадок. Домовой следит за порядком в доме, охраняет его от воров и требует от жителей соблюдения определенных правил, а если они нарушаются, то «дедушко» показывает свое недовольство. Тогда в доме слышится стук, падает посуда, людей хранитель пугает, может ночью придушить, к примеру. Если домовой давит во сне, то спрашивают: «К добру или худу?» и получают ответ.

Когда покупают новую скотину, то обращаются к домовому: «Хозяин да хозяюшка, примите милую скотинушку (имя), на двор, поите, кормите, для нас, для себя берегите».

Как я уже говорила, происхождение домового связывают с первопредками рода, душой последнего умершего хозяина дома или старшего члена семьи. Реже – с падшими ангелами, которые упали у дома и остались там жить.

Чаще всего домовой невидим, а если показывается, то в образе старика, умерших или живых членов семьи, а также животных (кошки, собаки). Жители южных областей представляли его в образе антропоморфной фигуры, заросшей шерстью, и под цвет его шерсти старались подбирать цвет домашней скотины, чтобы таким образом угодить домовому и добиться помощи по хозяйству.

В отличие от другой нечистой силы, домовой не боится ни креста, ни святой воды, ни божьего слова. Согласно воронежским поверьям, домовой – это посланник Бога: «При рождении человека Бог посылает ему ангела для защиты, черта для искушения и домового для ведения хозяйства».

Где живет домовой в доме? На этот счет нет единого мнения. На севере России считают, что домовой живет в нижней части дома, в подполье, а на юге верят, что на чердаке, у печной трубы. Но самое любимое его место в доме – у печки.

Академик Борис Александрович Рыбаков в книге «Язычество Древней Руси» писал: «В ранних, языческих по времени, слоях Новгорода (Х-ХI века) найдены небольшие деревянные фигурки бородатых мужчин в шапках, справедливо считаемые домовыми. Поясные фигурки бородатых домовых изготовлены из одного куска с подставками и несомненно предназначались для установки на неподвижной полочке; божница в красном куту была самым подходящим местом для такого кутного бога».

В старину домовому приносили в дар цветные лоскутки, монеты, овечью шерсть и т. п. Подарки клали в хлеву под ясли, оставляли в сенях или выносили на перекресток (снова перекресток – отметили?). Угощение также оставляли на столбе, на котором держатся ворота. В определенные дни домовому совершали приношения, так называемые относы: под печку и в углы хлева клали хлеб, на печке оставляли крашеные яйца. Это случалось на большие праздники: на Новый год на чердак относили борщ и кашу, в заговенье перед Великим и Рождественским постами туда же ставили блины, кусок мяса или чашку молока – «заговеться хозяину».

У домового может быть семья: жена и дети. Например, зафиксированы такие обращения:

«Царь домовой, царица домовица, примите нашу хлеб-соль».

«Домовой и маленькие домовята, сберегите мою скотину в поле, накормите, напоите, в дом приведите».

«Домовой хозяин, хозяюшка с малыми детушками, спаси и сохрани мою семью (перечислить имена)».

В некоторых регионах женой домового считалась кикимора – маленькая скрюченная старушка в ветхой одежде.

В настоящее время домового угощают кашей, молоком, булочками, хлебом, печеньем, конфетами. Угощение ему принято класть в уголок кухни или у порога. При этом можно сказать: «Дедушка домовой, как чтили тебя мои праматери и праотцы, так и я прошу тебя защищать мой дом, принести в него гармонию, уют и счастье».

В статье Н. Грушецкого (1898) «Колдуны и ведьмы. Очерки народных суеверий» показан интересный момент, касающийся отношений с домовыми: «До сихъ поръ еще на сѣверѣ Россіи живутъ языческіе народы, которые сами себѣ надѣлаютъ изъ дерева или кости божковъ и считаютъ ихъ охранителями дома-домовыми. Божковъ этихъ они задабриваютъ всячески, кормятъ ихъ, то есть мажутъ имъ рыльца саломъ и рыбой, и если это не помогаетъ и въ домѣ случается несчастіе, то божковъ, какъ виновныхъ, нещадно порятъ розгами».

На Украине на рубеже XIX–XX веков к обязательным требованиям относят и «кормление» духа хаты. Значение в подобных ритуалах имеет первый кусок: отдавая его, человек этим признавал первенство, доминирующую роль домашнего божества и таким образом был уверен в его помощи в успешном ведении домашнего хозяйства. Домовой мог посодействовать крестьянам в полевых работах, а купцам и торговлю наладить на зависть всем.

К домовому можно обращаться, чтобы вернуть украденное. Для этого нужно пойти в двенадцать часов ночи на перекресток дороги и найти там палочку, прутик или веточку. Вернувшись домой, надо сказать: «Дедушка и бабушка, я пришла к вам не с гордостью, а с великой покорностью. Кто взял мою вещь (сказать какую вещь), того человека мучь и канай, днем и ночью покоя не давай. А вот вам пруток, и пригоните его сюда. Аминь». Сказать три раза, палочку воткнуть над дверью, со стороны улицы.

Если в жилище постоянно пропадают вещи, то, может быть, домовому скучно. В этом случае нужно повязать любой платочек, кроме носового, вокруг ножки стула и сказать: «Домовой-дедушка, вот тебе подружка, на нее взгляни, то, что взял, – верни». Тогда все в вашем доме наладится.

При переезде на другое место кланяются во все углы пустой избы и просят домового пожаловать на новое место, на вольное житье, на богачество. Без особого приглашения домовой не может покинуть старого дома и мстит новому хозяину, изводя у него скотину и причиняя другие убытки в хозяйстве. Домовой, оставшийся в старом доме, плачет и воет по ночам, а семью, не позвавшую его, в новом жилище ждут несчастья, болезни, падеж скота и разрушение хозяйства.

Для того чтобы забрать домового на новое место жительства, на пол нужно положить тапочек и произнести: «Домовой, садись в сани, поехали с нами». Или: «Батюшка, хозяин мой добрый, мой домовой! Дам я тебе хоромы новые, палаты светлые. Идем со мной, без тебя нам счастья не будет!» Жену домового также приглашают в новый дом: «Дом-домовой, пойдем со мной, веди и домовиху-госпожу – как умею награжу».

Первый ломоть хлеба, отрезанный за первым обедом в новом доме, закапывали в правом углу под избой и снова призывали домового прийти в новый дом. Или же хозяин брал ковригу испеченного в новой избе хлеба, кланялся на восток и говорил: «Хозяин, пожалуйте ко мне на новоселье!» Ковригу оставляли на припечке. Если она к утру оказывалась надкушенной, значит, домовой пришел.

Днем домового считается 10 февраля (по старому стилю 28 января, эту дату вы можете увидеть в некоторых новых славянских языческих календарях) – Кудесы. Угощают домового кашей со словами: «Дедушка-соседушка! Кушай кашу, да избу храни нашу!» Можно также сказать: «Хозяин-батюшка, прими нашу кашу! Ешь пироги – наш дом береги»!

Десятого февраля можно попросить домового принести в дом богатство и процветание.

Для этого испеките блины и приготовьте жидкое варенье. Первый блин положите рядом с вареньем на блюдечко со словами: «Первый блин с огня снимаю, домового привечаю. Домовой-батюшка, прими мое угощение, с блинами варенье. Ешь, попивай, нас не забывай. Добром да богатством наш дом наполняй. Дела наши пусть спорятся, достаток в семье множится, и мы тебя не забудем, угощать вкусненьким будем». Угощение оставьте на ночь. Утром вынесите на улицу животным или птицам. Своим дворовым – можно. И не забывайте периодически домового угощать.

У лужичан (лужицкие сербы – славянский народ, проживающий в областях Верхняя и Нижняя Лужица на территориях Саксонии и Бранденбурга) к домовым духам относят кобольдов. Кобольд является семейным покровителем. Выглядит как маленький человечек с длинной бородой в красной одежде. Обитает в доме, чаще всего за печкой, но может жить в хлеву и в других местах крестьянской усадьбы. Согласно лужицким поверьям, кобольд помогает хозяевам в повседневной работе, ухаживает за скотиной, участвует в приготовлении пищи. Он все делает ночью, потому что не любит присутствия посторонних, кроме хозяина и хозяйки. В благодарность за помощь хозяева его хорошо кормят, особенно он любит пшенную кашу с молоком.

В Норвегии общее название духа-хозяина дома и придомовых территорий – «ниссе» (nisse) или «бонд» (bonde) – «хозяин, фермер». В разных местах его называют по-разному: в Северной Норвегии и Согне – «томтегуббе» (tomtegubben) – «старичок с обжитого места»; в Телемарке – «тункалл» (tunkall) – «дворовой мужичок». Связь норвежского домового с духом умершего предка видится в названии «хаугбонд» (haugebonde) – «бонд из кургана» (Сетесдале). На западе и севере Норвегии верят в «гардвора» (gardvord), то есть «хранителя дома», «хранителя хутора» (от древненорвежского gardvor).

Ниссе считают основателем или первым хозяином хутора. С X века кроме дворового известны корабельный, лесной и церковный ниссе (киркениссе). Считается, что киркениссе есть в каждой церкви, он сидит на чердаке или в дыре в полу слева от входной двери, у него может быть гнездо на башне, правда, он не любит колокольного звона и в дни службы уходит из церкви. Возможно, с этим поверьем перекликается легенда о калининградских гномах, один из которых сидел на флюгере королевского замка, а второй – на шпиле кафедрального собора на острове Кнайпхоф (сейчас – остров Канта). Жители города приветствовали друг друга фразой: «Здравствуй, ну как, гномов видел?» Ответ «да» означал, что у собеседника хорошее настроение. После разрушения замка второй гном переместился к другу в собор на острове. Говорят, что в 90-е годы прошлого века строители, восстанавливавшие соборную башню и флюгер, видели там двух гномов.

Ниссе, как и домовой, невидим или является перед людьми в образе старика небольшого роста в серой одежде и красном колпаке. Места ниссе в доме – печь, угол, чердак. Также он может жить около дома под самым старым деревом. Ниссе помогает людям по хозяйству (в поле, со скотиной и т. д.), за это его угощают кашей, сваренной на молоке. У ниссе также есть жена и дети, и существует ритуальная практика приглашения его на новое место. Но в отличие от славянского домового ниссе может уйти к другому хозяину на более выгодных условиях. Кроме того, ниссе можно позвать на перекрестке.

Североевропейские домашние духи заботятся о доме и прилегающих землях, они следят, чтобы все вещи были на своих местах, помогают с уборкой и работой в огороде. Они могут приносить удачу хозяйству, иногда даже воруя ее у других (как и славянский домовой).

О домашних духах всегда следует говорить с любовью и уважением, хотя и без формальностей – их нужно представлять как друзей.

Якоб Гримм в «Германской мифологии» упоминает обычай вырезать фигурки кобольдов и держать их в доме. Скульптурное изображение может послужить хорошим пристанищем домашнему духу, перед которым ставится угощение для него. Если у вас нет домашнего духа, статуэтку можно использовать для обряда его призыва, описанного в «Тевтонской религии» К. Гундарссона.

Если вы хотите пригласить домового, найдите или сделайте маленькую фигурку, которая отражает характер, который вы желаете видеть в своем друге, и каждый вечер ставьте перед ней хлеб и цельное молоко (не обезжиренное!) или пиво. При этом говорите: «Если ты хочешь жить со мной, приходи и помогай в моем доме, чтобы в нем была удача. Я приветствую тебя, делюсь хлебом и молоком (или пивом), а ты будь добр ко мне».

Роли человека в роду

В стародавние времена многие обычные люди практиковали так называемую бытовую магию: заговаривали еду, чтобы было вкуснее, огород – чтобы был хороший урожай, скотину – чтобы не болела, детей – чтобы здоровыми росли и т. д. Понятно, что существовали профессиональные колдуны и ведьмы, их возможности были шире, но каждая хозяйка обладала определенным набором знаний, полезных в быту. Эти знания, переданные на генетическом уровне, которые у многих проявляются как «чуйка» («не знаю, откуда, но точно знаю, что надо делать именно так»), можно назвать родовой памятью. И она важнее сотни «тетрадок» с родовыми обрядами.

Ведьмами могут быть многие, но далеко не все. У каждого человека в роду своя роль. Даже в пределах одной семьи у родственников могут быть очень разные судьбы. Все потому, что у каждого человека свое предназначение как в роду, так и вообще в земном воплощении. И соответственно, «плюшки» от рода будут доставаться каждому разные и по-разному. Место человека в роду определяется его полезностью для последнего. При этом наше понимание «пользы» может сильно отличаться от того, что под этим подразумевает род. Поскольку человек принадлежит к нескольким разным родовым веткам, то роли и задачи, выполнения которых каждая из них ожидает от человека, могут конфликтовать. Это можно наблюдать, когда бабушки или дедушки по-разному относятся к внукам.

Основные роли человека в роду мало изменились с древних времен, правда, есть несколько разных вариантов (более или менее широких) их описания. Я расскажу о той системе, которая наиболее подходит к современным реалиям. В настоящее время любые роли в роду в одинаковой мере могут принадлежать мужчинам и женщинам. Роль, которую человек играет в роду, чаще всего остается с ним и в социальной жизни.

Прежде всего, в роду, как и в любой системе, есть формальный лидер. Это необязательно старший член семьи, но всегда тот, кто имеет возможность влиять на дела семьи и принятие решений.

Есть знахарь, или ведающий (знахарка, или ведающая), – член семьи, обладающий определенными целительскими способностями. Такой человек вполне может иметь медицинскую специальность. Я плохо отношусь к эзотерикам, которые пытаются лечить клиентов, не имея при этом медицинского образования, зато очень радуюсь, когда врачи интересуются народными методами целительства. Дома, в своей семье, конечно, можно в некоторых случаях использовать магию (классика жанра – заговорить ячмень, извести шпору и т. д.), но при любой мало-мальски серьезной опасности нужно обращаться к врачу. Неважно, были ли в вашем роду бабушки-знахарки или дедушки-костоправы. Приоритет медицинского лечения даже не обсуждается.

Добытчик – тот, кто поддерживает благосостояние рода, обычно финансово успешен и имеет более высокий социальный статус, чем остальные члены рода. Хорошо, если он бескорыстно помогает родственникам, это благотворно сказывается прежде всего на его жизни и жизни членов его семьи.

Гордость рода – человек, который достиг каких-либо высот в социуме. У него может быть высокая должность или он знаменит в какой-либо сфере. Это тот человек, который прославил свой род.

В роду может быть творец или новатор – человек, который занимается творчеством, изобретательством, исследовательской или научной деятельностью. Он выводит род на новый уровень.

У каждого рода есть любимчик, человек, который вроде ничего особенного и не делает, ничем не выделяется, но к нему благоволят как живые, так и умершие члены рода. Ему помогают «просто так», иногда даже рационально не могут объяснить, почему ему достается все лучшее.

Защитник необязательно занимается военным делом, но всегда готов встать на защиту интересов родни.

В роду может быть хранитель, который знает многое о родственниках, различные истории из жизни, предания рода и т. д., а также делится этими знаниями с другими членами рода и передает мудрость потомкам.

Большинство же людей не имеют определенной роли в родовой иерархии и нужны в основном для рождения детей.

Есть еще одна важная для самого рода роль, но очень неприятная для того, кому она достается. Это – козел отпущения. Род – это живая система. И естественно, что она не только развивается и совершенствуется, но и может деградировать, собирать различного рода негатив, прежде всего бытовой. Склоки, ссоры, зависть, неподобающее поведение между членами семьи и другими людьми оставляют свой след в энергоинформационном поле рода. И как любая система, род может самовосстанавливаться. Именно для этого нужны члены, которые будут собирать на себя всю эту грязь. В прошлые века с этим было проще. Рожали много детей, часть умирала в младенчестве, таким образом забирая с собой накопленный негатив. Кто-то уходил в монастырь, по доброй или недоброй воле, и отмаливал грехи. Зато оставшиеся дети росли здоровыми и давали такое же здоровое потомство.

Сейчас медицина способна на многое, «вытаскивают» практически нежизнеспособных малышей, да и задумываться о праведной жизни мало кому свойственно, не говоря уже о том, чтобы отмаливать грехи по монастырям. Решение исчезло, а проблема-то осталась. Может, поэтому, несмотря на все достижения медицины, так много детей с ДЦП, генетическими заболеваниями, задержками в развитии и т. п. «Дети с особыми потребностями в развитии» – это вообще бич современности.

Я не помню, чтобы во времена моей молодости собирались целые классы из «особенных» детей. Я жила в небольшом населенном пункте, чуть больше десяти тысяч человек. Практически все всех знали. И я помню там только одного такого ребенка. И был второй – у бабушки в деревне, в семье коммуниста, бывшего при немцах полицаем, а после победы – снова коммунистом. А сколько таких детей сейчас? Причем они рождаются в успешных и благополучных семьях. А все потому, что система должна освобождаться от негатива – хоть так.

Часто козлами отпущения становятся алкоголики, наркоманы, преступники, люди, которые не могут родить детей.

Бывает и так, что козлом отпущения становится вполне нормальный человек. Он барахтается, пытается в жизни устроиться, но на него словно все проблемы и грехи человечества валятся, в то время как остальные члены семьи живут припеваючи. Правда, в основном все «нормальные», игравшие роль козла отпущения, которых я встречала, были бездетными.

Для рода неважен один человек, важно то, что большинство из потомства будет живо, здорово и продолжит род. Бывает и наоборот, что один из рода пробивается и живет хорошо, дает здоровое потомство, помогает остальным или не помогает, но работает на то, чтобы род был продолжен.

Самая же важная роль любого человека – это родить ребенка и дать возможность своему роду жить дальше.

Почему мы рождаемся в определенном роду и выполняем свои роли? Возможно, что таким образом душа получает наилучшие условия с точки зрения необходимости пройти те или иные уроки, выполнить свое предназначение. Считается, что есть личная и родовая карма. Не могу согласиться с понятием родовой кармы (с личной кармой тоже все неоднозначно). Я считаю, что человек рождается в конкретном роду, чтобы выполнить именно свои задачи, и родовые проблемы – это прежде всего уроки для самого человека. То есть род, родственники, как и другие окружающие люди, друзья и враги, – это всего лишь фон, сцена для того, чтобы мы могли сыграть предназначенную свыше роль. Решение родовых проблем, например чистка рода от проклятья, – это не «родовая карма», а всего лишь один из уроков, который должен быть пройден самим человеком.

Также вы должны учитывать тот момент, что связь с родом слабеет на физическом расстоянии. Если вы уедете далеко от своей малой родины, то ослабеет как проявление родового негатива, так и возможность рода помочь вам. Человек на родине предков сильнее, и «колдуется» ему там легче.

Узнать свое место в роду, задачи, которые человек призван решить, и помощь, которую род ему готов оказывать, можно узнать, анализируя жизнь человека или сделав расклады по типу «Дар рода» или «Сила рода». В разделе «Расклады, связанные с темой рода» мы рассмотрим их с примерами трактовки.