Текст книги "Вам помогут святые покровители брака и семьи Петр и Феврония"

Брак дает исцеление

Болезнь сразила Петра, и с каждым днем становилось ему все хуже и хуже. «И пытался он у многих врачей во владениях своих найти исцеление, но ни один не вылечил его. Прослышал Петр, что в Рязанской земле много врачей, и велел везти себя туда – из-за тяжкой болезни сам он сидеть на коне не мог. И когда привезли его в Рязанскую землю, то послал он всех приближенных своих искать врачей».

Разные ученые, исследовавшие текст жития, замечали, что всюду в тексте употребляется слово «исцеление» – не лечение, не врачевание. И это тоже неслучайно. Ведь слово исцеление не значит просто телесное выздоровление; «быть исцеленным, – пишет Антоний Сурожский, – это значит быть как бы вновь сотворенным, снова стать цельным, без изъяна, в полной гармонии между Богом и собой, гармонии между совестью, внутренней правдой – и жизнью». Каждый из нас в болезни мечтает об исцелении, но хотим ли мы, спрашивает митрополит Антоний, цельности всей нашей природы и ума, исцеленного от всякого помрачения, и сердца, очищенного от всякой нечистоты, и воли, направленной только на гармонию с волей Божией, и плоти, свободной от всех нечистых влечений, – хотим ли мы этого? Хотим ли так быть исцеленными, чтобы ничего в нас не осталось, что не было бы Божиим, и что не было бы достойно нашего человеческого величия и чести, достоинства? Честный ответ на эти вопросы – это одновременно и ответ на то, почему Бог порой исцеления не посылает. Как не послал Он исцеления и Петру, когда тот пытался лечиться у многих врачей.

«Мы должны, – советует митрополит Антоний, – ставить самим себе внимательные вопросы, и когда мы приходим к Богу, прося нас исцелить, мы должны раньше приготовить себя к исцелению. Потому что быть исцеленным не означает только стать целым, чтобы вернуться к такой жизни, какой мы жили прежде; это значит стать целым для того, чтобы начать новую жизнь, как если бы мы осознали, что мы умерли в исцеляющем действии Божием; что все, что было в нас ветхим человеком, тем телом тления, о котором говорит Павел апостол, – этот ветхий человек должен уйти, чтобы новый человек жил. Мы должны быть готовы стать этим новым человеком через смерть прошлого для того, чтобы начать жить заново: как Лазарь, который был вызван из гроба не просто обратно в прежнюю его жизнь, но чтобы, пережив что-то, что не поддается описанию никакими человеческими словами, войти в жизнь вновь, на новых основаниях. Способны ли мы принять исцеление? Готовы ли мы, согласны ли мы принять на себя ответственность новой цельности для того, чтобы войти снова, и снова в мир, в котором мы живем, с вестью о новизне, быть светом, быть солью, быть радостью, быть надеждой, быть любовью, быть отданностью и Богу и людям?»

Но обратимся к житию, тем более что именно сейчас, почти в середине повествования, пред нами предстает Феврония. Один из княжеских отроков, рассказывает Ермолай-Еразм, забрел в село, называемое Ласково. Пришел он к воротам одного дома и никого не увидел. И зашел в дом, но никто не вышел ему навстречу. Тогда вошел он в горницу и увидел удивительное зрелище: за ткацким станом сидела в одиночестве девушка и ткала холст, а перед нею скакал заяц. И сказала девушка: «Плохо, когда дом без ушей, а горница без очей!» Юноша же, не поняв этих слов, спросил девушку: «Где хозяин этого дома?» На это она ответила: «Отец и мать мои пошли взаймы плакать, брат же мой пошел сквозь ноги смерти в глаза глядеть». Юноша же не понимал слов девушки, дивился, видя и слыша подобные чудеса, и спросил у девушки: «Вошел я к тебе и увидел, что ты ткешь, а перед тобой заяц скачет, и услыхал я из уст твоих какие-то странные речи и не могу уразуметь, что ты говоришь. Сперва ты сказала: плохо, когда дом без ушей, а горница без очей. Про отца же и мать сказала, что они пошли взаймы плакать, про брата же сказала – “сквозь ноги смерти в глаза смотрит”. И ни единого слова твоего я не понял!»

Она же сказала ему: «И этого-то понять не можешь! Пришел ты в дом этот, и в горницу мою вошел, и застал меня в неприбранном виде. Если бы был в нашем доме пес, то учуял бы, что ты к дому подходишь, и стал бы лаять на тебя: это – уши дома. А если бы был в горнице моей ребенок, то, увидя, что идешь в горницу, сказал бы мне об этом: это – очи дома. А то, что я сказала тебе про отца и мать и про брата, что отец мой и мать пошли взаймы плакать – это пошли они на похороны и там оплакивают покойника. А когда за ними смерть придет, то другие их будут оплакивать: это – плач взаймы. Про брата же тебе так сказала потому, что отец мой и брат – древолазы, в лесу по деревьям мед собирают. И сегодня брат мой пошел бортничать, и когда он полезет вверх на дерево, то будет смотреть сквозь ноги на землю, чтобы не сорваться с высоты. Если кто сорвется, тот ведь с жизнью расстанется. Поэтому я и сказала, что он пошел сквозь ноги смерти в глаза глядеть».

Если с Петром автор жития знакомит нас очень быстро, в нескольких словах, то представлению Февронии посвящен подробный рассказ. Какой появляется она перед нами? Она – селянка, простолюдинка, дочь очень бедных людей, у которых даже собаки нет. Тем не менее, она не пугается княжеского слуги, не выказывает подобострастия. Она рассуждает, и при этом так мудрено, что княжеский отрок не понимает ее. Зачем нужно было Ермолаю-Еразму пересказывать этот диалог? Не для того ли, чтобы с самых первых слов о Февронии показать: она, как и Петр, уже обладает даром святости. Но если святость Петра проявляется в братской любви, то святость Февронии заключена в даре прозорливости. Она видит глубинную сущность вещей, и говорит именно о них.

На эти непонятные речи юноша ей ответил: «Вижу, девушка, что ты мудра. Назови мне имя свое». Она ответила: «Зовут меня Феврония». И тот юноша сказал ей: «Я слуга муромского князя Петра. Князь же мой тяжело болен, в язвах. Покрылся он струпьями от крови злого летучего змея, которого он убил своею рукою. В своем княжестве искал он исцеления у многих врачей, но никто не смог вылечить его. Поэтому повелел он сюда себя привезти, так как слыхал, что здесь много врачей. Но мы не знаем ни имен их, ни где они живут, поэтому и расспрашиваем о них». На это она ответила: «Если бы кто-нибудь потребовал твоего князя себе, тот мог бы вылечить его». Юноша же сказал: «Что это ты говоришь – кто может требовать моего князя себе! Если кто вылечит его, того князь богато наградит. Но назови мне имя врача того, кто он и где дом его». Она же ответила: «Приведи князя твоего сюда. Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!»

И снова княжеский отрок не понимает ее. Как можно требовать князя себе? Он же человек, а не вещь, его нельзя заполучить в собственность. Но Феврония и не говорит о собственности, она имеет в виду то, что князь исцелится лишь в том случае, если станет цельным – а это невозможно, пока он один. Мудрая дева знает: змеиная кровь лишь потому смогла причинить князю вред, что в нем самом была какая-то ущербность, неполнота. И эта неполнота – отсутствие рядом с ним человека, способного ее восполнить. Мы уже говорили о том, что Феврония обладает даром прозорливости, и, возможно, ей было открыто, что ей суждено стать женой Петра, потому что только она может его исцелить. Но этой возможности мало: князь сам должен хотеть исцелиться. А хотел ли этого Петр? Хотел ли он стать цельным, избавиться от своей ущербности? Вероятно, да, но изначально он желал, как и всякий больной человек, вернуть себе прежнюю силу и свободу действий. Он не воспринимал болезнь как духовный опыт, как указание на свою неполноту. Именно поэтому другие врачи не могли даже облегчить его страдания. «Мы часто хотели бы, – пишет Антоний Сурожский, – исключить болезнь из нашего опыта жизни не только потому, что болезнь утруждает жизнь, не только потому, что болезнь идет бок о бок с болью, но также или даже главным образом потому, что она напоминает нам о нашей хрупкости: она как бы говорит нам: “Не забывайся! Ты смертен, ты смертна; твое тело сейчас как бы обращается к тебе и говорит: у тебя нет власти вернуть меня к здоровью; ты ничего не можешь сделать: я могу как бы вымереть, угаснуть; я могу обветшать и зачахнуть – и это будет конец земной жизни…”» Не это ли главная причина, почему мы изо всех сил боремся за выздоровление, хотим вымолить себе здравие? Раньше чем идти к врачу, советует Антоний Суржский, и в течение всего времени, которое вы употребите, чтобы быть исцеленным естественным образом, ищите покаяния, ищите духовного очищения, потому что болезнь связана, с одной стороны, со всеобщей судьбой человека, с его ослаблением, с тем, что мы смертны и подвержены страданию и болезни; но также связана с тем состоянием души, которое в нас качествует.

Если человек в болезни страдает, тяготится ею, ропщет на судьбу свою, на близких, на Бога, то ясно, что для больного эта болезнь – наказание. Вот что пишет в своих воспоминаниях доктор медицинских наук, иеромонах Анатолий (Берестов):

«Я помню одну больную, которая страдала болезнью Реклингаузена – множественными доброкачественными опухолями по ходу нервных стволов (нейрофиброматоз Реклингаузена). Она впервые пришла в храм, уверенная в том, что там она непременно получит исцеление. Во время службы она сидела на теплой, даже горячей, отопительной батарее. У нее были единичные фибромы, не очень-то мешавшие ей жить, и она даже работала. Храм она посетила с целью магического получения исцеления, так как у нее не было большой веры и вера ее носила характер магии: раз Бог, то Он все может, и, посетив храм, она получит там исцеляющую силу. С таким же успехом она могла пойти и к колдуну, но считала, что в храме исцеляющая сила гораздо сильнее.

Но после посещения храма болезнь сразу же приобрела необычайно острое течение: у нее появились множественные нейрофибромы на всех участках тела и даже на голове и лице. Жизнь ее стала невыносимой. Она неоднократно звонила мне и горько сожалела, что пошла в храм. Ведь если бы не пошла в храм и не сидела бы на горячей батарее (от тепла опухоли действительно могут ускорять свой рост), болезнь так и протекала бы медленно, и она могла бы терпимо жить. А теперь жизнь для нее превратилась в ад! Сколько горя, отчаяния, сожаления, ропота она выливала мне по телефону и невозможно было никакими средствами утешить ее! “Почему же Бог такой злой и бесчеловечный, если он послал мне такие страдания, хотя я пришла к Нему в храм за исцелением. Он же вместо исцеления послал мне невыносимые страдания!” Бедная женщина! Она требовала от Бога исцеления вместо того, чтобы признать себя грешницей и покаяться в грехах».

Петр и Феврония – наши «семейные» святые. Не раз случалось в семье горе, и каждый раз все разрешалось благополучно благодаря этим святым. Начну с рассказа о моей маме. Это было, когда она начала «дружить» с моим папой – тогда не говорили «встречаться», а только – «дружить». Мама была «красавица, комсомолка, спортсменка» – активная, задорная и очень правильная. Участвовала в соревнованиях, ходила в походы, ездила на всякие молодежные фестивали. Ее даже пригласили на съезд партии – как представителя комсомольской организации. А папа мой в нее влюблен был, что называется, по уши. И очень старался как-то подтянуться к ней, чтобы быть достойным такой девушки. Но у него было «пятно» на биографии – его дедушка священником служил, а отец семинарию кончил. Папа этот факт всячески скрывал, даже фамилию хотел переменить, у нас же и фамилия-то церковная – Дьяконовы. Это, кстати, была мамина идея: не хотелось ей, будущему члену партии, в замужестве носить поповскую фамилию. И вот кто бы мог подумать, что эта красивая, активная, на вид такая здоровая девушка на самом деле тяжело больна… А случилось так, что мама во время лыжных соревнований вдруг почувствовала как бы укол в сердце и стала задыхаться. Отвезли на «скорой» в больницу, и там выяснилось, что у нее саркома сердца. И сейчас-то от этого недуга вылечиваются единицы, а в те времена такой диагноз был как приговор. Врачи говорили – осталось ей жить не больше месяца. Понятное дело, это был удар для всех – и для мамы, и для ее родителей и друзей. Но папа – тот вообще с ума сходил. Он ее любил так, что жизни без нее себе не представлял. Он бы с радостью отдал свое сердце, только бы она жила, да тогда не делали пересадок. И папа решил, что будет с мамой до самого конца, а когда она умрет – покончит с собой. Вот проходит неделя, вторая, маме все хуже и хуже, боли стали невыносимыми, ей начали колоть наркотики. Становилось ясно, что она доживает последние дни, и первоначальный прогноз врачей, что ей месяц остался, был слишком оптимистичным. И папа решил напоследок съездить в Муром, к родителям – попрощаться. Ничего им, конечно, не стал рассказывать, тем более о том, что с жизнью решил попрощаться. Но мать что-то почувствовала… Предложила ему сходить на могилу к деду – как раз к тому самому, священнику. А похоронен он был на старом монастырском кладбище. Когда обратно шли мимо монастыря, мать перекрестилась и сказала: «Святые Петр и Феврония, спасите моего сына!». И в этот миг, как папа рассказывал, словно мешок кирпичей у него с плеч упал. Стало как-то легко-легко… Уезжая из Мурома, он о самоубийстве уже не думал, а только твердил про себя слова, которые мать его, перекрестившись, говорила – «Святые Петр и Феврония, спасите мою невесту!». Что вы думаете? Приехав в больницу к маме, он узнает, что ей отменили наркотики – боль отступила! Ну, врачи решили сначала, что это улучшение перед смертью – такое бывает часто: больному становится вроде как совсем хорошо, а потом он умирает. Но мама жила и жила, и с каждым днем ей все лучше и лучше. Через неделю сделали анализы, и оказалось, она практически здорова! А весной, после Пасхи, родители мои поженились. И мама, не упрямясь, взяла поповскую фамилию и стала Дьяконова.

Елена Петровская (Дьяконова), 48 лет, Подольск

Княжеский слуга быстро возвратился к князю своему и подробно рассказал ему о всем, что видел и что слышал. Благоверный же князь Петр повелел: «Везите меня туда, где эта девица». И привезли его в тот дом, где жила девушка. И послал он одного из слуг своих, чтобы тот спросил: «Скажи мне, девица, кто хочет меня вылечить? Пусть вылечит и получит богатую награду». Она же без обиняков ответила: «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его». И вернулся человек тот и передал князю своему, что сказала ему девушка.

Исцелиться – значит стать способным открыться Богу так, чтобы Он мог сотворить Свое чудо исцеления. Именно об этом говорила Феврония. Но понял ли ее князь? Нет, ибо, как продолжает свое повествование автор жития, Петр с пренебрежением отнесся к словам ее и подумал: «Ну как это можно – князю дочь древолаза взять себе в жены!» И послал к ней, молвив: «Скажите ей – пусть лечит как умеет. Если вылечит, возьму ее себе в жены». Пришли к ней и передали эти слова. Она же, взяв небольшую плошку, зачерпнула ею хлебной закваски, дунула на нее и сказала: «Пусть истопят князю вашему баню, и пусть он помажет этим все тело свое, где есть струпья и язвы. А один струп пусть оставит непомазанным. И будет здоров!» И принесли князю эту мазь; и велел он истопить баню. Девушку же он захотел испытать в ответах – так ли она мудра, как он слыхал о речах ее от отрока своего. Послал он к ней с одним из своих слуг небольшой пучок льна, говоря так: «Эта девица хочет стать моей супругой ради мудрости своей. Если она так мудра, пусть из этого льна сделает мне сорочку, и одежду, и платок за то время, пока я в бане буду». Слуга принес Февронии пучок льна и, вручив его ей, передал княжеский наказ. Она же сказала слуге: «Влезь на нашу печь и, сняв с грядки поленце, принеси сюда». Он, послушав ее, принес поленце. Тогда она, отмерив пядью, сказала: «Отруби вот это от поленца». Он отрубил. Она говорит ему: «Возьми этот обрубок поленца, пойди и дай своему князю от меня и скажи ему: за то время, пока я очешу этот пучок льна, пусть князь твой смастерит из этого обрубка ткацкий стан и всю остальную снасть, на чем будет ткаться полотно для него». Слуга принес к своему князю обрубок поленца и передал слова девушки. Князь же говорит: «Пойди скажи девушке, что невозможно из такой маленькой чурочки за такое малое время смастерить то, чего она просит!» Слуга пришел и передал ей слова князя. Девушка же на это ответила: «А это разве возможно – взрослому мужчине из одного пучка льна, за то малое время, пока он будет в бане мыться, сделать сорочку, и платье, и платок?» Слуга ушел и передал эти слова князю. Князь же подивился ответу ее.

Как видим, князь Петр не просто не поверил в лечение девушки – он отнесся к ней высокомерно и с насмешкой. Скорее всего, он думал, что девица не в себе: в самом деле, как смеет дочь древолаза мечтать о том, чтобы стать княгиней? И Петр решает подшутить над Февронией – посылает ей пучок льна и велит исполнить невозможное. Но возникает вопрос – а почему же тогда князь решил испытать предложенное лечение? Да просто потому что не было у него другого выхода. Ведь всех врачей он уже объездил, и никто не смог ему помочь. Утопающий хватается за соломинку – вот и князь ухватился за это простое, казалось бы, лечение. Так необычно состоялось знакомство Петра и Февронии, которым суждено было стать образцом супружеской жизни для многих поколений русских людей.

Князь Петр, конечно же, думал о женитьбе. Но, скорее всего, присматривал он девушку своего круга, ровню – княжескую или боярскую дочь. Княжеский брак – брак по расчету, а любовь – тут уж как повезет. Но у Бога свой расчет и промысел. И князь встретил Февронию.

Хотя времена князей давно канули в лету, и сейчас многие молодые люди, задумываясь о женитьбе, основываются на расчете (даже если мечтают при этом о любви). Действительно: образ будущей жены или мужа всегда соответствует каким-то «стандартам» – социальным, эстетическим, эмоциональным. Не поэтому ли так трудно найти свою вторую половинку, что молодые люди ориентируются не на живого человека, а на тот стандартный образ, который они сами себе надумали? Так проходят годы, а с годами найти хорошего супруга все сложнее и сложнее. И не только потому, что хороших уже «разобрали». Сам человек костенеет, становится неготовым к семейной жизни.

«Или в юности женись, или юным постригись» – гласит пословица. Девушке особенно важно принять решение о выборе жизненного пути до того, как ей исполнится двадцать пять лет. После двадцати пяти уже не так просто выйти замуж или уйти в монастырь, потому что девушка начинает думать о том, что будет подчиняться чужой воле. Чем старше становится девушка, тем больше у нее появляется прихотей и капризов.

А кому она такая нужна? И если годы упущены, то она хочет выйти замуж уже не для того, чтобы создать семью, а главным образом, чтобы находиться под чьей-то защитой, опекой. Замечено, что если юноша или девушка постоянно откладывают свою женитьбу или замужество «на потом», то, после того как годы ушли, он или она ищут себе пару и не находят. В юности выбирали они сами, но вот годы ушли, и их теперь выбирают другие. Поэтому я и говорю, что в создании семьи иногда необходимо немножко сумасбродства. На некоторые несущественные мелочи надо закрыть глаза, потому что не бывает такого, чтобы все было так, как нам хочется. Как-то начался дождь, и по руслу горной реки побежала вода. На берегу стояли два человека, им надо было перейти на противоположную сторону. Один был очень умный, а другой дурачок. «Дождь кончится, – стал размышлять умный, – вода спадет, и после этого я смогу перейти на другой берег». А дурачок ждать не стал – сиганул в воду и вброд перешел через речку. Конечно, его одежда намочилась, но он смог попасть туда, куда хотел. А дождь, вместо того чтобы перестать, лил все сильнее и сильнее. Поток становился бурным и полноводным. И в конце концов умный так и остался стоять на своем берегу – потому что переходить через реку было уже опасно. Один юноша, решивший вступить на путь семейной жизни, спросил меня, как правильно ее начать. – Прежде всего нужно постараться найти хорошую девушку, которая придется ему по сердцу. Потому что сердце каждого располагается к людям по-своему. Кто-то испытывает приязнь к одному человеку, кто-то – к другому. Надо смотреть не на то, чтобы невеста была богата и красива, а прежде всего на то, чтобы она была проста и смиренна. То есть больше внимания надо обратить не на внешнюю, а на внутреннюю красоту будущей невесты. Если девушка – человек надежный, если она наделена мужеством – но не больше, чем оно необходимо женскому характеру, – это очень поможет будущему супругу во всех трудностях страх Божий, есть смирение, то они могут, взявшись за руки, перейти на противоположный берег злой реки этого мира.

Паисий Святогорец, «Семейная жизнь»

Часто люди проходят мимо своего счастья, потому что думают, что встреча с ним должна быть особенной, яркой, заметной. Но как видим из жития Петра и Февронии, путь к этой встрече может быть довольно извилистым. Жизнь никогда не соответствует выдуманному идеалу. Она порой кидает человека в бурные воды, чтобы вынести его к нужному берегу. «Не дай Бог молодому человеку, – писал Сергей Аверинцев, – настроиться на то, чтобы искать “девушку своей мечты”; весьма велика вероятность, что как раз та, которая вполне могла бы стать для него радостью и спасением, наименее похожа на этот призрак, а другая, напротив, ложно ориентирует его обманчивым сходством».

Верной жене не нужно быть ни мечтой поэта, ни красивой картинкой, ни эфемерным созданием, до которого страшно дотронуться, а нужно быть здоровой, сильной, практичной, трудолюбивой женщиной, способной выполнять семейные обязанности и отмеченной все-таки той красотой, которую дает душе высокая и благородная цель.

Из дневника Александры Федоровны Романовой

Хочу рассказать, как я со своим супругом познакомилась. Я росла без отца, да и матери, можно сказать, не видела. Ей трудно было: на двух работах, уходила чуть свет, приходила поздно. Я была предоставлена сама себе, росла, как в поле трава. Ну, и выросла, знаете, как говорят – безбашенная. Дискотеки, вино, сигареты, мальчики… Ой, как мать со мной намучалась: и уговаривала, и угрожала, и даже била – все без толку. Я уходила из дому и «отрывалась» вовсю. Я смазливая была, так что вопрос – на что выпить и повеселиться – не стоял. Все оплачивали «поклонники» мои. Такой образ жизни привел к тому, что в 16 лет я «залетела». Виновника не нашли – я стояла насмерть, молчала: парень тот был уже взрослый совсем, да к тому же – женатый. Не хотела ему жизнь портить. Мать моя, конечно, подозревала, что я уже не девочка, но такого «сюрприза» не ждала. А мне – представляете – было хоть бы хны: я думала – ну и что, сделаю аборт, как многие, и дальше буду пить-гулять. Мне и врачи, и мать говорили – рожай, это же первая беременность, сделаешь аборт – никогда детей иметь не будешь. А я на своем настаивала: делайте как положено, в больнице, иначе я наглотаюсь чего-нибудь, вам же хуже будет. Ну, готовься, сказали – дали направления на анализы. Вот я иду домой после сдачи крови, а настроение у меня паршивое. Думаю, пива, что ли, выпить, или к подружке зайти? Но пива не хотелось, и к подружке я не пошла – постеснялась с утра беспокоить. А дорога из поликлиники как раз мимо церкви проходит. И что-то меня потянуло туда. Зашла я – а там полумрак, свечи горят, хор поет, и так хорошо-хорошо… Я встала в уголок и стояла, пока другие люди не начали выходить. Но когда я домой пришла, сказала матери, что аборт делать передумала – буду рожать. А она мне так странно ответила – Бог тебя за это наградит. Я тогда внимания не обратила на ее слова. Подошел срок, я родила сына, и по настоянию матери назвала его Петенькой. За эту свою беременность я переменилась. Вдруг моя жизнь предстала передо мной в другом свете. Друзья-подружки разгульные куда-то делись, никто ко мне не приходил, не навещал. Я одна осталась. И поняла, что так одна и буду всю жизнь: мне всего 17, а я уже с ребенком. Кому я нужна? Кто меня возьмет замуж с таким-то прошлым? Но как-то я думала об этом смиренно, без отчаяния. Понимала: сама натворила, сама и расхлебывать должна. И еще стала в церковь ходить. С батюшкой познакомилась, стала причащаться, исповедоваться. И он мне посоветовал молиться святым Петру и Февронии – эти святые, сказал он, помогают устроить личную жизнь. И я молилась, но не надеялась на замужество, а больше все прощения просила. И вот исполнилось моему Петеньке три года, и я его в день рождения в церковь повела. А посередине церкви лежит на аналое икона и перед ней маленький ящичек. И все к этому ящичку в очередь стоят, чтобы приложиться. Оказалось – привезли в наш храм частицу мощей святых Петра и Февронии. Я тоже приложилась, и Петеньку на ручках подняла, чтобы и он приложился. Выходим из церкви после службы, и тут Петя мой закапризничал – говорит, не хочу домой пешком идти, неси меня, мама! Устал, конечно… Но уже трехлетний, тяжеленький – как я его всю дорогу пронесу? И тут подходит ко мне молодой человек и говорит – девушка, давайте я вас домой довезу. Дорогой мы познакомились, я его пригласила зайти к нам на чай. А через месяц мы повенчались.

Светлана, 25 лет, Архангельск