Текст книги "Афон и русское воинство"

Афон и русское воинство
Павел Троицкий

© Павел Троицкий, 2017

ISBN 978-5-4485-8763-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Вступление

Когда смотришь на фотографии безмолвных каменных афонских берегов, которые, кажется, десятилетиями не слышали ни человеческого голоса, ни иного звука, то возникает недоуменный вопрос, а что может быть общего между Афоном и воинством. Если посмотреть на монашеский клобук и на солдатскую каску, то всё же эту общность можно уловить. И те, и другие воюют: монахи проходят невидимую брань, а воины сражаются зримо. Если попадаешь в хороший общежительный монастырь, то и здесь сравнение армии и монашества не вызывает протеста: настоящая киновия напоминает слаженное армейское подразделение. Всем очевидно: для того, чтобы вести борьбу со страстями, необходима духовная работа. Менее заметно другое: чтобы побеждать врагов внешних, нужно уметь побеждать врагов внутренних. Этим всегда и была сильна русская армия, воины которой силы свои черпали в православной вере. Не нужно далеко ходить за примерами: тут и генералиссимус Суворов, и адмирал Фёдор Ушаков, ныне причисленный Православной Церковью к лику святых. Тут и рядовые русские солдаты, которым несть числа. Среди них и почитаемый ныне в России афонский святой – преподобный Силуан, проходивший срочную службу в лейб-гвардии, жизнеописание которого, составленное архимандритом Софронием, сообщает следующее: «Уйдя на службу с живой верой и глубоким покаянным чувством; он не переставал помнить о Боге»11
  Архимандрит Софроний приводит такой случай: «Однажды под праздник, с тремя гвардейцами того же батальона он отправился в город. Зашли они в большой столичный трактир, где было много света и громко играла музыка; заказали ужин с водкой и весело беседовали. Семен (мирское имя о. Силуана) больше молчал. Один из них спросил его: «Семен, ты все молчишь; о чем ты думаешь?» – «Я думаю, сидим мы сейчас в трактире, едим, пьем водку, слушаем музыку и веселимся, а на Афоне теперь творят бдение и всю ночь будут молиться; так вот – кто же из нас на Страшном Суде даст лучший ответ, они или мы?»


[Закрыть]22
  После выпуска в 2013 году Монахология Пантелеймонова монастыря в серии «Русский Афон» стало известно, что преподобный Силуан «с 30 декабря 1904 года по 16 октября 1905 года отбывал воинскую повинность». Что кроется за этими словами, какую и где он проходил повинность неизвестно.


[Закрыть].

Сама история Афона с древних времен связана с воинством. Один из первых афонских подвижников преподобный Петр Афонский, через которого Божия Матерь известила всему христианскому миру Свое обетование о Святой Горе, был полководцем, воевал в Сирии и попал в плен. Чудесным образом при помощи Святителя Николая и святого праведного Симеона Богоприимца он был избавлен от плена, стал монахом и подвизался на Святой Горе. Выдающийся византийский полководец Никифор Фока, покровитель родоначальника афонского общежительного монашества преподобного Афанасия33
  Преподобный Афанасий Афонский (ок. 925 – 5.07. ок. 1000, Афон). Основатель Великой лавры на Афоне


[Закрыть], испытывал желание стать монахом. Именно для него и на его средства преподобный созидал на Афоне Великую лавру. Но мечте полководца не суждено было сбыться: он женился на вдовствующей Императрице, стал Императором, а спустя шесть лет коварно убит во время дворцового переворота. Интересно, что когда Никифор Фока должен был освободить остров Крит от арабских пиратов, то попросил преподобного приехать к нему в действующую армию и молитвенно поддержать его. По молитвам преподобного была одержана победа.

Если говорить о связи афонского монашества и русского воинства, то самое пристальное внимание следует уделить XIX веку. Число русских монахов, подвизавшихся на Афоне с самых древних времен, то увеличивалось до несколько тысяч, то сокращалось буквально до единиц44
  В XI веке русские монахи уже имели на Афоне свой монастырь под названием Ксилургу. Сейчас Успенский собор скита Ксилургу является самым древним русским храмом


[Закрыть]. Виною этому были разные политические причины. 200 лет монгольского ига не могли не повлиять на русское афонское монашество. Частые русско-турецкие войны, тоже обрывали связь с Афоном. В XVII веке русский Афон в очередной раз запустел, и путешественник Григорович-Барский55
  Василий Григорович-Барский (1701—1747), путешественник и духовный писатель. Совершил несколько паломнических путешествий по Греции, Италии, Израилю, Египту. Составил описание своих путешествий – «Странствия Василия Григоровича-Барского по Святым местам Востока с1723 по 1747 год», «Второе посещение Святой Афонской Горы Василия Григоровича-Барского им самим описанное», – благодаря которым мы получили наиболее полное описание святых мест XVIII столетия.


[Закрыть] в 1744 году не застал ни одного русского монаха в Русском Пантелеймоновом монастыре. В начале XIX века вновь начинает собираться русское монашество, но греческое восстание 1821 года охватывает и Афон. Многие монахи оставляют свое молитвенное правило и примыкают к восставшим, которых возглавляет архимандрит Никифор66
  Архимандрит Никифор Иверского монастыря представляет собой пример недостойного участия священнослужителей в военных действиях. По плану восставших по сигналу из Константинополя должен был возглавить восстание в Салониках. Поддерживал командиров повстанческих отрядов, обосновавшихся на Афоне, которые на деле были просто разбойниками и устраивали между собой кровавые разборки. Способствовал созданию афонского из монахов и рабочих ополчения числом около человек. После довольно быстрого поражения бежал с Афона.


[Закрыть], настоятель Иверского монастыря, носивший на одном боку Евангелие на ленте, а на другом меч. Следствие этого – десятилетняя оккупация Афона турецкими войсками. Последние русские монахи бегут в Россию. Но после заключения Адрианопольского мира в 1829 году, жизнь на Афоне вновь налаживается и опять русские люди идут и идут на Афон.

Важным моментом в жизни русского Афона становится создание Русского Православного Палестинского общества77
  Императорское православное палестинское общество, устав которого утвержден в 1882 г., состояло под покровительством Великого князя Сергия Александровича. Основными целями его были исследование святых местах Палестины, распространение достоверных сведений о Святой земле и содействие русским паломникам. Вместе с тем в задачи его входило оказание помощи монастырям, церквам, духовенству и простым жителям Палестины. А также создание и поддержание церковных школ для простого населения.


[Закрыть]. Оно дает возможность даже самым бедным русским людям побывать в святых местах: в Иерусалиме и на Афоне. С этого момента особенно много отставников, бывших солдат и офицеров получают возможность посетить Афон. И приезжая в качестве паломников, многие из них решают остаться там навсегда. Воочию видят они монашескую жизнь, которая сохранила и преумножила иноческие традиции разных народов. Если русское монашество переживало и кризисные времена в послепетровскую эпоху, то тут все так, как было при преподобном Афанасии. Конечно, человека лет двадцать отдавшего воинской службе не может не поразить такой гигантский муравейник, каким был Пантелеймонов монастырь. Каждый знает свой путь, свою дорожку, делает свое дело и ни с кем не сталкивается и никому не мешает. Тут явное подобие армии. Где лучшее пристанище найдет служивый русский человек, решивший посвятить себя Богу? Постепенно большой муравейник дает начало другим, маленьким, в разных концах Афона. На территории греческих обителей возникают небольшие русские монастыри, кельи, в которых живут сотни монахов88
  С 1626 года Афоном управляет коллегиальный орган: Священный Кинот. В его состав вход представители 20-ти афонских монастырей. Примерно в то же время вся территория Афона была поделена между этими монастырями. До этого Святой Горой управлял избираемый всеми монахами прот, а в состав протата входили представители всех монашеских общин Афона. С XVII века, чтобы образовать монашескую общину (келью) надо не только получить разрешение монастыря, владеющего данным участком земли (кириархиального), но и заплатить ему весьма приличную сумму. Такой порядок вызвал немало искушений в XIX—XX веках, когда стали активно образовываться русские кельи на территории греческих монастырей.


[Закрыть]. Часто такие кельи возникают по земляческому признаку: тут пермяки, там ярославские и т. д. – принцип объединения, во все времена характерный для солдата.

Если взглянуть, как теперь говорят, на социальный состав афонского монашества двух последних столетий, то первое место займёт, конечно, крестьянство. А на второе самые большие шансы у «служивых», то есть у людей, молодость и даже значительную часть жизни посвятивших армии.

Русская «крепость»

О том, что связь русского воинства и Святой Афонской Горы была особенной, свидетельствует паника, которая охватила в XIX веке не только Грецию, но и западные державы. Газеты, надрываясь, вопили, что русские монахи – это переодетые в монашеские рясы солдаты, присланные на Святую Гору, чтобы её захватить в нужное время. Западный мир не мог поверить, что в России может быть столько людей, которые, завершив службу Царю земному, хотели продолжить ее у Царя Небесного.

Весь девятнадцатый век, да и начало двадцатого, был наполнен борьбой греческого народа против турецкого владычества. Россия активно поддерживала освободительную борьбу греков. На фоне этого справедливого дела начинается борьба за раздел сфер влияния. В события активно вмешиваются Франция и Англия. Все опасаются русского влияния в Юго-Восточной Европе. Начинается игра на слабостях греческого народа, на его гипертрофированном национализме, выросшем из чувства обиды за униженное положение. Нагнетаются русофобские настроения. Не избежал этого и Афон. Не верите? Французское «Восточное обозрение» (Revue d’Orient) пишет: «Сообщаем любопытные известия о предстоящем превращении Афонской горы в сильную и хорошо снабжённую людьми и амуницией русскую крепость. Гора Афон до семидесятых годов была республикой греческих монахов. Но в 1876 году русское правительство конфисковало значительное количество русских земель, принадлежащих афонскому ордену (?) в России. Доходы с этих земель обращены в поддержку тех русских монастырей, которые стали возникать на месте греческих. Теперь на Афоне находится не менее 2500 русских монахов под командою (?) генерала Ассымова99
  Вероятно, имеется ввиду казачий атаман Николай Иванович Ашинов. Руководитель неудавшейся миссии в Абиссинии, наделавшей много шуму на международном уровне. («Победа, победившая мир…» №5, 2006) Он прислал игумену Макарию в дар страусиное яйцо из Абиссинии. Это яйцо было подвешено к паникадилу в соборе вмч. Пантелеймона с надписью, которая свидетельствовала о том, что оно прислано в дар первому русскому игумену. Алексей Смирнов. «Две недели на Святой Горе». Русский Вестник, 1887, стр. 836..


[Закрыть] (?), который превратил монастырь в крепость. Правда, есть ещё 17 монастырей, где живут престарелые греческие монахи.

Но и оттуда их вытесняет русский консул, и скоро кончится тем, что и эти монастыри станут принимать русских богомольцев, а эти последние ничто иное, как русские нижние чины, находящиеся в отставке». В 21-м номере «Церковного Вестника» за 1888 год номере находим продолжение: ««Восточное обозрение» пустило в ход следующую фабулу. В афонских монастырях будто бы состоит в настоящее время 2500 русских монахов, в числе которых некто «брат Мина», который был прежде чиновником генерального штаба. И генерал (?) Ашинов якобы избрал священный полуостров местом для своего весеннего пребывания. Русский генеральный консул в Фессалониках г. Ястребов обратился будто бы к игуменам 15 греческих монастырей с предложением, чтобы они приняли русских монахов, обещая им новые имения, а так как это предложение было отвергнуто, то он оклеветал греческих монахов перед турецкими властями с целью устранения их и замены русскими…» Надо отдать должное и греческой печати, иногда она бывала объективной. Греческий «Новый день»1010
  «Новый день» либеральная греческая газета того времени.


[Закрыть] замечает: «Сообщения «Восточного обозрения», кажется, сбиваются на басню. Так как приближается новый восточный кризис, то снова, как было 15 лет назад, пускаются в ход усилия посеять плевелы между русскими и греками. Но горький урок пошёл грекам впрок. Мы не настаиваем на том, что Россия питает огнепальную любовь к грекам, но из горького опыта мы знаем, что и в других местах не питают к ним особого расположения…»

Да, действительно, стоит ли столько внимания уделять явным басням? Но, читаем дальше в 22-м номере «Церковного Вестника»: «С прискорбием должны заявить, что эта возмутительная нелепость обошла все даже церковные иностранные газеты, и теперь мы прочитали её дословно в такой серьёзной немецкой церковной газете, как „Евангельско-Лютеранская Церковная Газета“ и притом в такой категоричной форме, без указания даже на источник, что как будто тут предлагается вниманию читателей положительный и проверенный редакцией факт. Это печальное явление поистине показывает, до какого политического озлобления дошёл инославный запад по отношению к православной России…» Здесь мы можем проследить возникновение басней. Сначала их разбрасывают одиозные газетки, и если находится благоприятная почва, то они могут быстро вырасти до раскидистых деревьев. И вот чья-то фантазия уже подается как непреложный факт. Впрочем, активно врали они и ранее, и только чудо спасло русский монастырь. «В минувшую Русско-турецкую войну греки опубликовали в константинопольских газетах, что русские иноки – заговорщики, что в их монастырях целые арсеналы, и все они собираются для совещания в Пантелеймоновом монастыре под председательством о. Иеронима, монастырского духовника. На Афон на военном пароходе прибыл паша, осмотрел, перетрусил, но ничего не нашёл и настолько был очарован о. Макарием и престарелым духовником, что, поехавши в Константинополь, исхлопотал о. Макарию перед султаном высокий орден Меджидие»1111
  Авксентий Стадницкий. «Дневник студента-паломника на Афон», Киев 1886.


[Закрыть]1212
  Турецкий орден, учрежденный в 1852 г. султаном Абдул-Меджидом. Орденский знак – серебряное солнце, над которым красный полумесяц со звездой.


[Закрыть]. Но эта и подобные ей кампании совсем небезобидны и часто приводили к трагическим последствиям для русского монашества.

Газетные кампании, развернутые врагами нашего Отечества, свидетельствуют о том, каким искушениям подвергалось русское афонское монашество. Мы уже говорили о некотором сходстве между общежительным монастырем (киновией) и армией. Но каковы же другие глубинные причины, заставлявшие русского солдата менять форму на монашескую рясу? Зададимся вопросом: «Почему русские воины шли на Афон?» Может быть, они искали лёгкой жизни? Прослужив долгие годы, многие не имели семьи, и вот – прекрасная возможность пожить за границей. Но, надо отметить, что жизнь в российских монастырях того периода была не столь строгой, как на Афоне, и лёгкую жизнь лучше было бы искать в какой-нибудь русской обители. Российская империя была богатой православной страной, и русские монастыри получали довольно хорошие пожертвования, а на Афоне иноки для пропитания должны были трудиться – на этом моменте останавливается Григорович-Барский в описании одного из своих странствий. Нет, русские солдаты шли в удел Божией Матери, чтобы закончить свою жизнь в покаянии, потому что душа их искала духовного подвига. Потому что русский человек всегда стремился на Святую Гору, и многие воины, проведя трудные годы в сражениях и походах и достигнув зрелости, не хотели искать счастья в семейной жизни, а хотели послужить Господу, который не раз являл свою помощь в трудные моменты их службы. Чтобы убедиться в этом, ответим на второй вопрос: «Какова была их жизнь на Афоне?»

Схимонах Константин (Семерников)

На земле Иверского монастыря, рядом с Белозерской кельей святителя Николая1313
  Находится на территории Хиландарского (сербского) монастыря. Очень древняя, было возобновлена святителем Саввой Сербским, затем была в запустении, пока с благословения игумена Макария и духовника Иеронима Пантелеймонова монастыря в XIX веке келью не заняло небольшое русское братство. Находится рядом со столицей Афона Кареей.


[Закрыть], находится келья святителя Иоанна Златоустого. Эта обитель считается одной из древних. Год основания её неизвестен, но по некотором данным она имела более чем шестисотлетнюю историю. До восстания 1821 года принадлежала грекам. После запустения Афона (1821—1831 гг.) перешла к русским монахам. В конце XIX века в ней подвизалось братство из 26 человек, возглавляемое схимонахом Константином (Семерниковым), который стал четвёртым по счёту русским старцем этой кельи1414
  В этой келье одно время старцем был иеросхимонах Арсений, духовник русских афонских монахов, известный своей подвижнической жизнью. См. Иеромонах Антоний (Святогорец). «Жизнеописания Афонских подвижников благочестия XIX века».


[Закрыть]. О. Константин происходил из донских казаков, родился в 1842 году. Двадцать лет с 1861 по 1881 год провёл на военной службе, участвовал в усмирении польского восстания и в Русско-турецкой войне. Он был среди храбрецов, переплывших на лошадях разлившийся на 14 вёрст Дунай и занявших турецкий берег около Мошка. После взятия Плевны ему было поручено в составе конвоя сопровождать прославившегося своею храбростью пленённого Осман-пашу. О. Константин был награждён несколькими орденами и медалями и свидетельством, выданным по высочайшему повелению, что давало ему особые привилегии на государственной и военной службе. Но война окончилась, а государственная служба не привлекала Семерникова. Он едет на Афон и принимает постриг в келлии преподобных Петра и Онуфрия Иверского монастыря1515
  Келья преподобных Онуфрия Египетского и Петра Афонского находится на территории Иверского монастыря. Основана в XIV веке. В ней подвизались в разное время святитель Григорий Палама, преподобные Григорий Синаит и Максим Кавсокаливит, Константинопольский патриарх Каллист. С середины XIX принадлежала русскому братству (26 человек). В настоящее время в ней проживают два монаха-грека. Сохранился прекрасный иконостас работы русских мастеров.


[Закрыть]. В 1887 году он становится настоятелем кельи свят. Иоанна Златоуста. Все свои денежные средства он употребил на устройство этой обители. Но на этом не оканчивается славный путь бывшего солдата. В Русско-японскую войну о. Константин организует санитарный отряд из 53 иноков и с разрешения Красного Креста помогает русским воинам на поле брани. Его заслуги высоко оценивает Царь и награждает медалью на Георгиевской ленте. А Священный Синод отмечает заслуги монаха-патриота благословенной грамотой. Впоследствии он удостаивается быть принятым Его Величеством. Государь Император награждает о. Константина золотым наперсным Крестом. Вот что пишет газета «Русское государство» №84 от 22 апреля 1906 года: «Их Величествам Государю Императору и Государыне Императрице Александре Феодоровне, в Царском Селе, в Александровском дворце, имел счастие представляться настоятель обители св. Иоанна Златоуста на Св. Горе Афоне, действительный пожизненный член российского общества Красного Креста, схимонах Константин Семерников, организатор афонской монашеской охотничей1616
  Добровольной


[Закрыть] санитарной дружины. Схимонах Константин действовал со своим отрядом иноков при отряде имени Ея Величества Государыни Императрицы Марии Феодоровны Георгиевской общины сестёр милосердия. При приёме Государь император изволил благодарить в лице схимонаха Константина и всех остальных монахов обители, отправившихся в минувшую войну на театр военных действий в качестве санитаров. Схимонах Константин удостоился счастия лицезреть августейших Детей Их Императорских Величеств: Наследника Цесаревича и Великого Князя Алексея Николаевича и Великих Княжён: Ольгу Николаевну, Татьяну Николаевну, Марию Николаевну и Анастасию Николаевну». Схимонах Константин был представлен Царским детям, в том числе и наследнику. Видимо, это послужило началом некоторой дружбы с юным Цесаревичем Алексием. Об отношениях между афонским схимником и наследником престола не сохранилось никаких письменных свидетельств. Но в недавно изданном описании Пантелеймонова монастыря по ошибке размешена фотография о. Константина, не имевшего отношения к русскому монастырю, рядом с колоколом, недавно полученным из России. На колоколе надпись, говорящая, что получен он в дар от Цесаревича Алексия, а сверху стоит фотография самого Цесаревича.

В 1909 он участвует в первом иноческом съезде в России как достойный представитель афонского русского монашества. Обстановка в келье более соответствовала идеалу монашеской жизни, чем во многих других прославленных обителях. Вот что пишет паломник, посетивший келью в 1909 году и написавший статью в журнал «Монастырь» под псевдонимом Россиянин: «…Жизнь в афонских обителях неизмеримо лучше, чем в Российских монастырях. Лучше не материальным положением или роскошью, но сплочённее, братски душевней, без обид, без подозрений, а именно как живут люди, одушевлённые одной и той же идеею, не стараясь приносить друг другу вред, а наоборот, принося пользу и себе, и друг другу, и всему братству кельи»1717
  Россиянин. «Русские обители Афона. Монастырь», 1909, №12, стр. 712—716


[Закрыть]. Такие строки пишет автор именно после посещения этой кельи и беседы с наместником иеромонахом Симеоном (сам о. Константин в этот момент находился на иноческом съезде). Упоминается о. Константин в описании этого съезда среди депутатов с правом совещательного голоса, и его можно найти на фотографии участников съезда. О. Константин фактически был единственным представителем афонского монашества на этом съезде, если не считать архимандрита Иерона, настоятеля Ново-Афонского Симоно-Кананитского монастыря. Но в дебатах ни на съезде, ни вокруг съезда, в которых часто принимали участие люди, плохо знающие истинную монашескую жизнь, или, по крайней мере, не прошедшие высшую школу афонского монашества, о. Константин не участвовал1818
  Иеромонах Серафим «Первый всероссийский съезд монашествующих 1909 года», М.:,199 (?), стр.24, репринт с издания Кунгур, 1912 год.


[Закрыть]. В 1913 году о. Константин переселился в обители вечные1919
  От Кареи идти не более 15 минут. Ныне прямо рядом с кельей пролегла автомобильная дорога из Кареи в Иверский монастырь. С дороги хорошо видны развалины храма. Храм и один корпус кельи погибли во время пожара, то ли в период Второй мировой войны, то ли позже при одном из последних хозяев кельи. Не сохранился также колокол, подаренный наследником престола. Но нынешний хозяин, схимонах Михаил (грек), охранил оставшиеся от русских монахов книги и иконы. Стены кельи украшают портреты русского старца Константина, к которому о. Михаил относится с великим почтением и благоговением. Он сохранил также главу старца – все, что уцелело от костницы. На втором этаже уцелевшего корпуса им создан небольшой домовой храм. В иконостасе русские иконы, которые удалось спасти от огня. С террасы открывается замечательный вид на вершину Афона, которым раньше восхищались многие русские паломники, посещавшие келью. Старец все ремонтирует за счет собственных средств и отказывается от европейской помощи.


[Закрыть].

По соседству с Златоустовской келлией – келлия Благовещения. В девятнадцатом веке, как большинство афонских келий, она находилась в запустении. Восстанавливал её схимонах Артемий – кубанский казак, прослуживший на военной службе 25 лет, участвовавший в усмирении Кавказа и Русско-турецкой войне и имевший пять отличий за доблестную службу. Недалеко находится и русская обитель Свято-Андреевский скит.

Молчальник Андрей

Авксентий Стадницкий, будущий митрополит Новгородский, кандидат на патриарший престол и духовник Святейшего Патриарха Алексия I, совершивший своё первое паломничество на Афон, будучи студентом духовной академии, при посещении Андреевского скита обратился за духовным советом к известному даже в России подвижнику-молчальнику Андрею. Но кто же этот отшельник, к советам которого прибегали многие наши соотечественники? Схимонах Андрей (в миру Александр Иванович Путилин) родился 17 августа 1829 года в городе Фридрихсгаме Выборгской губернии. С детства был расположен к безмолвию и молитве, мечтал стать монахом, но жизнь сначала потекла по иному руслу. Перед тем, как послужить Отечеству небесному, Александру пришлось послужить Отечеству земному. Воспитание он получает в кантонистской школе2020
  Так назывались в России школы для солдатских детей, подготавливавшие в 1805—56 гг. унтер-офицеров для различных родов войск. Готовили учащихся (в возрасте от 7 до 15 лет) для несения военной службы и давали элементарную общеобразовательную подготовку. При Императоре Николае I кантонистские школы получили чисто военную организацию и режим в них характеризовался исключительной суровостью. С 1836 часть кантонистов обучалась в особых школах, готовивших унтер-офицеров. В 1856 кантонистские школы упразднены.


[Закрыть] в Санкт-Петербурге. Затем служил в армии в чине унтер-офицера. Будущий монах участвовал в двух кампаниях – Венгерской2121
  Венгерская война 1848—49 гг. была вызвана национально-демократической революцией в Австрии. На волне общеевропейского революционного движения венгры начали борьбу против австрийцев и славян. В свою очередь сербы восстали против мадьярских притеснений. На стороне австрийцев сражалось 40 тыс. сербское ополчение. Будучи не в состоянии подавить революцию, австрийское правительство обратилось за помощью к Императору Николаю I. Армия фельдмаршала Паскевича и корпус генерал-лейтенанта Лидерса разгромили восставших. Часть революционеров сдалась русским, часть спаслась через турецкую границу.


[Закрыть] и Севастопольской. Уволился из армии в 1860 году, чтобы осуществить своё давнее намерение послужить Господу в ангельском чине. Александр поступает в Киево-Печерскую лавру, где прожил до 1867 года. Затем три года странствует по монастырям, и, наконец, в 1870 году, после посещения Святой земли, прибывает на Афон и поступает в Пантелеймонов монастырь. Но это было неподходящее время для будущего безмолвника: в монастыре шли распри между русскими и греческими монахами, вина за которые полностью ложилась на вторых. И он поступает в Свято-Андреевский скит, единственную русскую общежительную обитель в то время. В скором времени, меньше чем через год после поступления, о. Андрей с благословения настоятеля архимандрита Феодорита поселяется близ скита в отшельнической келье, с храмом в честь Успения Божией Матери. Мудрый настоятель, прозревая духовные дарования о. Андрея, даёт ему благословение на особый, редкий подвиг абсолютного безмолвия. И с тех пор, прожив в этой келье 34 года, до самой смерти о. Андрей ни разу не обмолвился ни с кем ни одним словом, объясняясь в случае особой необходимости жестами или письменно, отверзая свои уста только для покаяния перед духовником. Здесь же он в 1874 году принимает постриг в великую схиму. С благословения о. архимандрита о. Андрей живёт по особому постническому уставу. Братия, чтобы не нарушать уединения старца, его практически не посещала и о жизни старца известно мало. Многие пытались подражать старцу, но не выдерживали этого подвига. О брани, которой приходилось вести бывшему солдату, можно догадаться только по одной записке, оставшейся после старца: «…что я перенёс за свою жизнь и в особенности в последнее, настоящее время, то один Бог Свидетель. „Яко аще не Господь бы был в нас, внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас“ (Пс. 123, 2)». Старец, конечно, имел в виду духовную брань. Обладая даром духовного рассуждения и большим опытом, старец многим, по их просьбе, давал письменные наставления, стараясь в них как можно больше прибегать к словам Священного Писания, чтобы избежать превозношения. О письменных трудах старца практически ничего неизвестно. Известна только небольшая его статья «Против скопцов и раскольников».