Текст книги "Полная книга ведьмовства. Классический курс Викки"

Иерархия и жречество

Группе нужен лидер или лидеры. Будучи жрецами в группе, лидеры воплощают Бога и Богиню, поэтому идеальным вариантом выглядит пара – женщина и мужчина. В саксонской традиции (и нескольких других) они выбираются демократически, членами ковена; возглавляют ковен в течение года, затем проводятся перевыборы. (Если их выбирают повторно, то в следующий период, независимо от того, следует ли он сразу после первого или после перерыва, их называют Верховной жрицей или жрецом, отмечая этот опыт.) У такой системы есть заметные преимущества:

1) исключает любой эгоизм и засилье жрецов;

2) дает всем желающим шанс возглавить группу и получить опыт управления ковеном;

3) позволяет тем, кто хорошо справляется с работой, снова возглавить ковен, в то же время оставляя возможность избавиться от тех, кто злоупотребляет своим положением.

Однако во многих традициях есть система степеней – продвижения путем повышения. В них невозможно стать главой ковена, не имея требуемой степени. К сожалению, эти системы часто приводят к играм в доминирование («У меня выше степень, поэтому я лучше в ведьмовстве, чем ты!») и ко всем последствиям фаворитизма/злоупотреблений/самовосхваления. Поспешу добавить, что так бывает не всегда. Просто всегда существует вероятность возникновения такой ситуации. Хотя многие ковены годами благополучно функционировали с этой системой.

В большинстве систем степеней при посвящении вы получаете первую степень. Рассмотрим в качестве типичного примера гарднерианскую традицию. При первой степени вы участвуете в ритуалах как часть хора и учитесь у старших. Вы должны оставаться в ней по крайней мере год и один день. При переходе во вторую степень вы можете участвовать в ритуалах более активно. Например, гарднерианская женщина-ведьма второй степени посвящения может даже чертить круг для Верховной жрицы, однако не может никого посвящать. После года и одного дня пребывания в этой степени возможно перейти в третью, если вас сочтут готовым. Гарднерианская женщина-ведьма третьей степени может отделиться и образовать новый ковен, если захочет. Тогда она будет управлять этим ковеном, посвящать всех, кого пожелает, и ее прежняя Верховная жрица не будет вмешиваться. Ковены автономны. Конечно, ведьма третьей степени не обязана отделяться и начинать с нуля. Многие ведьмы этой степени с удовольствием остаются в своем прежнем ковене, где их считают старейшинами.

В разных традициях существуют свои системы: у некоторых больше трех степеней; некоторые настаивают на более долгом периоде между степенями; в некоторых жрец обладает такими же полномочиями, как жрица.

Какими характеристиками должны обладать жрец или жрица? Когда я в 1963 году получил посвящение от госпожи Ольвен (Верховной жрицы Джеральда Гарднера) в Перте (Шотландия), она дала мне описание того, каким должен быть по-настоящему хороший глава ковена. Я не знаю, кто автор этого текста, но вот что в нем говорилось:

«Любовь жреца и жрицы

Ты можешь прийти к ним на несколько мгновений, а затем уйти и делать что захочешь; их любовь неизменна.

Ты можешь отвергать их перед ними или перед собой, а потом проклинать перед всеми, кто захочет слушать; их любовь неизменна.

Ты можешь стать самым презренным существом в мире, а потом вернуться к ним; их любовь неизменна.

Ты можешь стать врагом самих богов, а потом вернуться к ним; их любовь неизменна.

Иди куда захочешь; оставайся сколько хочешь, а потом вернись к ним; их любовь неизменна.

Вреди другим; вреди себе; вреди им, а потом вернись к ним; их любовь неизменна.

Они не станут тебя критиковать; они не станут тебя унижать; они не подведут тебя, потому что для них ты – все, а они – ничто. Они никогда не обманут тебя; они никогда не станут смеяться; они никогда не подведут тебя, потому что для них ты – Бог/Богиня по своей природе, и они должны служить тебе, и они твои слуги.

Неважно, что с тобой станется,

Неважно, чем ты станешь;

Они всегда ждут тебя.

Они знают тебя; они служат тебе; они любят тебя.

Их любовь к тебе в изменчивом мире неизменна.

Их любовь, возлюбленный, неизменна».

Тех, кто не прошел посвящение и еще не стал ведьмой, называют непосвященными. Обычно они не могут участвовать в круге, хотя некоторые традиции допускают таких посетителей. Лично я считаю, что непосвященные должны иметь право присутствовать при религиозных ритуалах (но не при магической работе), если все участники ковена согласны и ковен работает в мантиях, а не в небесных одеждах. Разве есть лучший способ познать подлинный дух старой религии и определить, действительно ли это желанная тропа? Кроме того, это отличный подход к связям с общественностью, помогающий исправить распространенные ошибочные представления.

Участие для религии очень важно. Я считаю, что один из недостатков христианства в том, что обычный прихожанин – не более чем наблюдатель. Сидя в аудитории, как обычно бывает, человек может только наблюдать за большей частью ритуала вместе со всеми остальными. Насколько это отличается от Ремесла, где вы, будучи членом семьи ковена, находитесь прямо в центре событий и участвуете в них!

Развейте эту мысль. По возможности находите занятия для разных членов ковена. На каждой встрече назначайте одного человека (или по очереди) ответственным за благовония, другого – за долив вина, третьего – за переворачивание страниц книги и т. д. Все в круге предположительно равны; ритуальные главы ковена (жрец и жрица) – это всего лишь главы, но не правители. Жречество дает лидерство, но не власть. Вы увидите, что ритуалы на следующих страницах написаны таким образом, чтобы включать как можно больше людей.

После посвящения вы становитесь ведьмой и жрецом или жрицей. Ремесло – жреческая религия, поэтому ведьмы-одиночки могут проводить собственные обряды. Здесь я могу сказать пару слов об обращениях. Каждый посвященный – ведьма, но ни в одной из основных традиций это слово не используется в качестве обращения, как я кратко упоминал в уроке 3. Другими словами, вас не называют «ведьма Лема» или «ведьма Скайр» и т. д. Вас называют просто Лема или Скайр. Однако некоторые традиции используют обращения «Господин» и «Госпожа». В гарднерианской и саксонской традициях Верховную жрицу (и только ее) называют «Госпожа (имя)», и, обращаясь к ней, нужно использовать слова «моя леди». Но больше ни к кому из женщин так не обращаются. Как я уже говорил, в остальных традициях, кроме этих двух, обращение «Господин» и «Госпожа» применяется ко всем. Не знаю, есть ли у этого какой-то исторический прецедент, но, как и во многих других вопросах, это на самом деле не имеет значения. Это еще один случай, когда поступать следует так, как нравится.

Я не собираюсь никаким образом касаться вопроса о титулах короля или королевы. Ковены автономны, и Викка не признает «глав всех виккан», несмотря на иногда появляющиеся заявки на этот титул.

Ставка ковена и ковенство

Дом ковена (место, где он встречается постоянно или чаще всего) называется ставкой. Разумеется, в ставке ковена находится храм. Ковенство традиционно распространяется на одну лигу[61]61
  Лига – историческая единица измерения расстояния, равна 4827 м. – Примеч. пер.


[Закрыть] (примерно три мили[62]62
  Миля – единица измерения расстояния в некоторых странах, включая США, равна 1609,34 м. – Примеч. пер.


[Закрыть]) во все стороны от ставки. Это территория, в которой традиционно жили ведьмы этого ковена. В прошлом ковенства не могли пересекаться друг с другом, поэтому одно не могло быть ближе шести миль к другому. В наши дни такие старинные границы редко соблюдаются. Однако место встреч вашего ковена следует по-прежнему называть ставкой, и при желании вы можете считать радиусом вашего ковенства половину расстояния от его ставки до ставки соседнего ковена.

Книга ритуалов

Изначально Ремесло было исключительно изустной традицией: ничего никогда не записывали, все передавалось из уст в уста. Но с началом гонений ведьмам и ковенам пришлось уйти в подполье, и в результате они начали терять связь друг с другом. Поэтому, для того чтобы не потерять ритуалы, ведьмы начали их записывать – не все, а только основные. Поскольку им приходилось встречаться тайно, книга, в которой хранились описания ритуалов, стала известна как «Книга Теней». Так она называется до сих пор.

Когда-то у каждого ковена была всего одна такая книга. Отдельные члены ковена могли хранить книги, в которых вели записи о своей специальности (например, о травах, астрологии, целительстве), но книга, в которой содержались все ритуалы, существовала только одна, и хранили ее жрец или жрица. Разумеется, это делалось для того, чтобы уменьшить вероятность обнаружения книги теми, кто враждебен Ремеслу.

В последние годы принято, чтобы у каждой ведьмы была своя «Книга Теней». Поэтому вам нужно начать собственную книгу. Можно купить в магазине канцелярских товаров книги с чистыми страницами, они вполне подойдут. Некоторые традиции утверждают, что у книги должна быть черная обложка; другие – что она должна быть зеленой, третьи – коричневой. Это тоже ваш выбор.

Многие ведьмы предпочитают изготовить книгу самостоятельно, используя для страниц пергамент и переплетая ее в тисненую кожу или даже в обложку из резного дерева. Изготовление такой книги – дело, в которое вкладывают душу, и, разумеется, оно предоставляет множество возможностей для художественного самовыражения.

Переплести книгу вручную нетрудно. Существует ряд книг об этом искусстве (например, «Переплет книг вручную» (Hand Bookbinding) Алдрена А. Уотсона). Если вы решите в дополнение к индивидуальным книгам ведьм завести одну главную книгу ковена, над ней может работать несколько человек.

Свою книгу можете оформлять как хотите. Я видел истинно прекрасные книги, с изысканно украшенными страницами, включая замысловатые буквицы. Конечно, если вы предпочитаете простоту, это тоже подходит. Ваша книга должна отражать личность. Следует иметь в виду, что эта книга будет использоваться, ритуалы – читаться в круге. Не делайте шрифт настолько замысловатым, что в мерцающем свете свечей нельзя будет прочитать написанное!

Читая про ритуалы в этой учебной тетради, копируйте их в свою книгу. К тому времени как вы проработаете ее всю, ваша «Книга Теней» будет готова.

Освящение инструментов

Инструменты, которые вы делаете, а также любые украшения производят разнообразные вибрации. Поэтому сначала необходимо провести ритуальное очищение и посвятить их работе, для которой будете их использовать. Это делается с помощью окропления и окуривания. Когда вы заряжаете соль, смешивая затем с водой, она становится, по сути, святой водой. В сочетании с дымом благовоний она работает для духовного очищения.

Первое, что вы освятите, – нож, или атам, потому что он будет нужен для того, чтобы регулярно чертить круг и для обычной ритуальной работы. Приведенный ниже ритуал освящения написан для атама. Для всех остальных освящаемых предметов (например, меча, талисмана) достаточно просто заменить слова. Освящение нужно проводить только единожды, его не нужно повторять каждый раз, когда собираете круг.

Начните с того, что начертите свой круг, как описано в уроке 4 «Самопосвящение». Выполните ритуал до строк: «Ныне храм возведен. Я не покину его без достойной причины. Да будет так». После этого продолжайте.

Ритуал освящения

Возьмите свой атам, высоко поднимите его в приветствии и скажите:

Бог и Богиня; Господин и Госпожа; отец и мать всего сущего, ныне я приношу свое орудие для вашего благословения. Из природного вещества оно сделано и обрело форму, которую вы ныне видите. Я желаю, чтобы отныне оно служило мне как орудие и оружие для служения вам.

Положите его на алтарь и несколько секунд стойте прямо или на коленях, опустив голову и вспоминая процесс создания атама (меча, талисмана или другого предмета) и действия для придания ему индивидуальности, чтобы он стал по-настоящему своим. Затем окуните пальцы в соленую воду и окропите атам. Переверните его и окропите другую сторону. Теперь возьмите его и подержите над дымом благовоний, переворачивая, чтобы тщательно окурить со всех сторон. Скажите:

Пусть священная вода и дым священных благовоний изгонят всякую нечистоту из этого атама, пусть он будет непорочным и очищенным, готовым служить мне и моим богам так, как я пожелаю. Да будет так.

Держа его между ладонями, сосредоточьте в атаме все свои энергии, силу. Затем скажите:

Я заряжаю этот атам проходящими через меня мудростью и мощью Бога и Богини. Пусть он полностью служит нам, хранит меня от вреда и работает во имя их воли во всех делах. Да будет так.

Если вы одновременно освящаете несколько предметов, повторите эти действия с каждым из них по очереди. Затем закройте круг, как описано ниже. Вновь поднимите освященный атам правой рукой (левой, если вы левша) и скажите:

Благодарю богов за их присутствие. Пусть они всегда присматривают за мной[63]63
  Если в круге больше одного человека, следует говорить «мы», «нас» и т. д.


[Закрыть], хранят меня и ведут во всех делах. Любовь есть закон, и любовь есть связь. Да будет так.

Держите освященный предмет при себе, куда бы вы ни шли, в течение 24 часов после освящения. Затем три ночи подряд кладите его под подушку, когда ложитесь спать. С этого момента вы будете использовать атам, как указано в приведенных ниже ритуалах. Это ваше личное орудие. Нет никакого вреда в том, чтобы позволить кому-то другому брать его в руки, чтобы посмотреть, но не одалживайте его никому для практики в круге или за его пределами.

Теперь настало время рассмотреть церемонии открытия и закрытия, выполняемые ковеном с соответствующими инструментами. В саксонской традиции мы называем эти ритуалы «Возведение храма» и «Закрытие храма» и предпочитаем эти термины другим, таким как «Открытие круга» и «Закрытие круга». Здесь я буду использовать эти наименования.

Ритуалы в этой книге написаны для ковена. Не бойтесь изменять их для большего или меньшего числа людей. Там, где указано «жрец/жрица», слова/действия могут выполняться любым из них. В остальных случаях указывается, кто именно должен действовать.

Вход и выход из круга

В ходе магической работы круг ни в коем случае не должен разрываться. В другое время можно выходить из круга и возвращаться, хотя это всегда следует совершать осторожно и только при абсолютной необходимости. Делается это следующим образом.

Выход из круга

Держа атам в руке, встаньте на востоке, сделайте движение, как будто разрезаете линию круга, сначала справа от себя, потом слева (см. рис. 5.1А и Б). После этого можно выйти из круга между разрезами. Если хотите, можете представить, что вы прорезали ворота или дверь на востоке и проходите через них.

Возвращение

Когда возвращаетесь в круг, пройдите через те же ворота на востоке и закройте их за собой, заново замкнув линию круга. На самом деле в начале ритуала были начертаны три круга: один – мечом, второй – соленой водой, третий – благовониями, поэтому нужно замкнуть три линии. Для этого вы проводите лезвием вперед-назад вдоль линий (см. рис. 5.1В). К слову, именно поэтому лезвие атама обоюдоострое. Так оно может резать в любом направлении, в этом и других магических ритуалах.

В конце вы запечатываете разрыв, поднимая атам и очерчивая лезвием пентаграмму. Начните сверху и опустите его вниз и влево. Затем проведите наискосок вправо и немного вверх, по горизонтали влево, вниз и вправо и, наконец, обратно наверх.

Затем поцелуйте лезвие атама и вернитесь на свое место. Обычно после того как круг начат, никто не должен покидать его до закрытия храма. Поэтому круг не следует разрывать без крайней необходимости (например, если кому-то очень нужно сходить в туалет!) Если человек, который его разрывает, отсутствует продолжительное время, ему нужно выполнить шаги 5.1А и Б, пройти, а затем выполнить шаг 5.1В снаружи, чтобы временно закрыть круг, пока его нет. Возвращаясь, он снова должен прорезать круг (в том же месте), выполнив шаги 5.1А и Б, пройти внутрь и закрыть его, как обычно, шагом 5.1В, а затем запечатать шагом 5.1Г. Обратите внимание: после того как началась магическая работа, круг разрывать нельзя.

Возведение храма

На полу чертится круг. В каждой из четырех четвертей ставится по свече: желтая – на востоке, красная – на юге, синяя – на западе и зеленая – на севере. Алтарь устанавливается в центре круга таким образом, чтобы, стоя лицом к нему, вы смотрели на восток. На алтаре находятся одна или две белые алтарные свечи, кадило, сосуды с солью и водой, колокольчик, изображения божеств (по желанию), чаша с елеем, кубок с вином (или фруктовым соком), сосуд для возлияний, меч (если есть) и/или атамы жрецов. Ответственный человек зажигает благовония и алтарные свечи (но не свечи круга), а затем выходит из круга и ждет вместе с остальным ковеном в северо-восточной четверти.

Жрец и жрица входят в круг с востока (немного к северу от восточной свечи) – как делают всегда – и встают перед алтарем лицом на восток. Жрец трижды звонит в колокольчик.

Жрец/жрица: «Да будет известно, что сейчас будет возведен храм и начертан круг. Пусть те, кто желает войти в него, соберутся на востоке и ожидают призыва. Пусть не будет здесь никого, кто здесь не по доброй воле».

Жрец и жрица берут по алтарной свече и обходят алтарь посолонь и по диагонали на восток. Жрица зажигает восточную свечу от той, которую держит.

Жрица: «Ныне я приношу свет и воздух на восток, дабы осветить наш храм и вдохнуть в него дыхание жизни».

Они проходят по кругу на юг, где жрец зажигает южную свечу.

Жрец: «Ныне я приношу свет и огонь на юг, дабы осветить наш храм и принести в него тепло».

Они проходят на запад, где жрица зажигает западную свечу.

Жрица: «Ныне я приношу свет и воду на запад, дабы осветить наш храм и омыть его чистотой».

Они проходят на север, где жрец зажигает северную свечу.

Жрец: «Ныне я приношу свет и землю на север, дабы осветить наш храм и укрепить его силу».

Они проходят на восток, затем обратно к алтарю и ставят свечи на место. Жрица[64]64
  В светлое время года – жрица; в темное время года – жрец.


[Закрыть] берет меч (или атам) и, вернувшись на восток, теперь медленно идет по кругу, ведя острием меча вдоль нарисованной линии. На ходу она или он сосредотачивает силу в линии круга. Закончив, она или он возвращается к алтарю. Три раза звонит колокольчик. Жрец опускает острие своего атама в соль и говорит:

Соль есть жизнь; пусть она очистит нас во всех делах, в которых мы ее используем. Пусть она очистит наши тела и души, когда мы посвящаем себя в этих обрядах во славу Бога и Богини.

Жрица берет сосуд с солью и концом своего атама бросает три порции соли в воду. Она перемешивает соленую воду атамом и говорит:

Пусть священная соль изгонит всякую нечистоту из этой воды, чтобы мы могли использовать ее в своих обрядах.

Жрец берет кадило, а жрица – соленую воду. Они снова проходят вокруг алтаря на восток и оттуда медленно идут по часовой стрелке по кругу. Жрица разбрызгивает вдоль линии круга соленую воду, а жрец раскачивает кадило, пока они не вернутся на исходные позиции. После этого они возвращаются к алтарю и ставят инструменты на место. Жрец бросает щепотку соли в елей и размешивает пальцем. Затем он умащивает жрицу. (Примечание: если они одеты в мантии, используется только кельтский крест в круге. Если они в небесных одеждах, за ними следуют пентаграмма и перевернутый треугольник.)

Жрец: «Освящаю тебя во имя Бога и Богини и приветствую в их храме».

Они приветствуют друг друга, затем жрица умащивает жреца, сопровождая это такими же словами и приветствием. После они вместе проходят на восток, жрица несет елей, а жрец – свой атам. На востоке он делает два разреза в линии круга, тем самым открывая его (см. рис. 5.1А-Б).

Входит один из членов ковена. При этом жрец и жрица умащивают их (жрица умащивает мужчин, жрец – женщин) и приветствуют словами:

Освящаю тебя во имя Бога и Богини и приветствую в их храме. Радостной встречи.

Члены ковена расходятся, чтобы встать вокруг алтаря, как можно дальше от него, чередуя мужчин и женщин. Когда впущен последний, жрец закрывает круг, снова проводя своим атамом вдоль линии и связывая два разорванных конца. Жрица окропляет это место елеем, а жрец поднимает атам и чертит пентаграмму (см. рис. 5.1А-Г). Затем они возвращаются к алтарю. Три раза звонят в колокольчик.

Жрец/жрица: «Да пребудете вы все в мире и любви. Мы приветствуем вас. Теперь призовем четверти и пригласим в круг богов».

Член ковена, стоящий ближе всего к востоку, поворачивается наружу и встает лицом к восточной свече, подняв свой атам. Он или она рисует призывающую пентаграмму (см. рис.) и говорит:

Приветствуем стихию Воздуха, сторожевую башню востока. Пусть она стоит крепко и вечно сторожит наш круг.

Он или она целует лезвие своего атама и возвращается в круг. Член ковена, стоящий ближе всего к югу, поворачивается лицом к южной свече. Подняв атам, он или она рисует призывающую пентаграмму и говорит:

Приветствуем стихию Огня, сторожевую башню юга. Пусть она стоит крепко и вечно сторожит наш круг.

Он или она целует лезвие своего атама и возвращается в круг. Член ковена, стоящий ближе всего к западу, поворачивается лицом к западной свече. Подняв атам, он или она рисует призывающую пентаграмму и говорит:

Приветствуем стихию Воды, сторожевую башню запада. Пусть она стоит крепко и вечно сторожит наш круг.

Он или она целует лезвие своего атама и возвращается в круг. Член ковена, стоящий ближе всего к северу, поворачивается лицом к северной свече. Подняв атам, он или она рисует призывающую пентаграмму и говорит:

Приветствуем стихию Земли, сторожевую башню севера. Пусть она стоит крепко и вечно сторожит наш Круг.

Он или она целует лезвие своего атама и возвращается в круг. Жрец или жрица поднимает атам и рисует пентаграмму, говоря:

«Приветствуем четыре четверти, приветствуем богов! Мы приветствуем Господина и Госпожу и приглашаем их присоединиться к нам, свидетельствовать обряды, которые мы проводим в их честь. Слава вам!»

Жрец: «Разделим чашу дружбы».

Жрец берет кубок и выливает немного вина на землю или в чашу для возлияний, произнося имена богов. Затем он делает глоток и отдает чашу жрице. Она делает глоток и передает чашу ближайшему члену ковена слева от себя, который делает глоток и передает чашу дальше. Кубок обходит весь круг, пока все не сделают по глотку, и возвращается на алтарь. (Примечание: нет необходимости всем делать возлияния; это делает только первый человек в очереди – жрец.) Три раза звонят в колокольчик.

Жрица: «Теперь мы здесь, и храм возведен. Пусть никто не уходит без достойной причины, пока храм не закроется. Да будет так».

Все: «Да будет так!»

Возведение храма проводится в начале каждой встречи. По сути, это освящение места встречи и всех участников. После этого встреча – будь то эсбат, саббат или что-то еще – продолжается. Затем, в конце каждой встречи, проводится закрытие храма.