Текст книги "Буддийская медитация (сборник)"

Медитация как часть повседневной жизни

Медитацию следует рассматривать как тренировку, в течение которой мы привносим в нашу повседневную жизнь немного покоя и расслабленности.

Чем спокойнее мы станем, тем действеннее будет наша медитация; но дело не в кратковременной 15-минутной медитации! Это, конечно, лучше, чем ничегонеделание; но, думаю, такая медитация не даст особенно позитивных результатов.

Если мы действительно хотим привнести чувство умиротворенности в нашу повседневность, следует отнестись к медитации как к неотъемлемой части нашей жизни. Нужно обрести покой внутри самих себя. Это не значит, что следует снижать темп выполнения наших повседневных дел. Предположим, мы перегружены заботами и обязанностями. Конечно, разумнее не давать слишком много обещаний; обещая невыполнимое, мы тут же начинаем беспокоиться. Но, несмотря на все давление и стресс нашей жизни, мы можем научиться расслабляться, сохранять спокойствие ума. Зачем столько усилий? Зачем, прежде всего, мы столько сил отдаем работе? Мы усердно трудимся, чтобы сделать нашу жизнь счастливой, создать себе хорошие условия для жизни. Но доводить себя до полного упадка сил – в чем тут польза?

Поэтому, я считаю, так важно сохранять спокойствие даже в процессе усердного труда: просто позволить вашему уму расслабиться на глубинном уровне; осознать, что не будучи спокойными мы не сможем как следует работать, заболеем или ощутим упадок сил, так ничего не достигнув. В жизни нам необходимо хоть немного покоя и простора, необходимо ощущение пребывания в настоящем мгновении. В большинстве случаев стресс причиняет нам не сама работа, но мысли о ней. Успокоившись и пребывая в настоящем мгновении, мы снизим стресс и тревогу; на протяжении всего дня сохранится ощущение и длительный эффект медитации. Возможно, позднее мы сумеем продвинуться дальше и стать еще лучше, но это – первая ступень.

Прозрение – сердце буддизма

Подлинная задача заключается в умении проникнуть в истинную природу действительности, с чего и начинается медитация прозрения. Это сердце буддизма: прозрение, ви́дение истинной природы ума и возможность ее полной реализации. Это окончательное осознание того, кто или что мы на самом деле.

Непосредственно распознав истинное, незамутненное состояние ума, мы достигнем просветления, подлинной свободы. Тогда исчезнут все наши страхи. Мы не будем больше чего-либо бояться или чувствовать свою уязвимость.

Чувство незащищенности, страха и все наши опасения возникают из-за ощущения, будто есть нечто, что нужно беречь, что может быть потеряно или испорчено, нечто несбывшееся, незавершенное нами. Но если мы осозна́ем, что ничего незавершенного нет, как нет ничего, стоящего охраны, поскольку нет ничего, что можно разрушить, то нам больше не придется бояться чего-либо. А раз нечего бояться, нет больше и проблем. Это и есть преобразование нашего взгляда на вещи.

Состояние ума, полного страхов и опасений, когда мы непрерывно гонимся за чем-то или чего-то избегаем, когда преобладают напряжение и тревога, называется сансарическим; он вечно в напряжении и в неудовлетворенном состоянии.

Состояние ума, пребывающего за пределами вышеописанного, где не нужно гоняться за чем-либо, где царит свобода, не знающая страхов, называется просветленным состоянием ума. Мы называем это состояние просветлением, потому что это и есть прозрение: нечто, что можно видеть и понимать. Иногда мы называем это состояние осознанием: чего-то мы раньше не осознавали, а теперь начали осознавать. Вот почему такая медитация называется медитацией прозрения.

Все другие медитативные практики в буддизме, по сути, восходят к этим двум – умиротворяющей медитации и медитации прозрения.

Обсуждение

Если у вас есть вопросы, пожалуйста, задавайте.

Вопрос: Как лучше всего справиться с сильными и даже болезненными эмоциями, иногда возникающими во время медитации?

Ринпоче: Такова медитация. Не страшитесь столкнуться с ними. Что бы ни возникало, тревоги, печаль или что-то еще, мы учимся отпускать их. Какие бы эмоции ни возникали, мы стараемся успокоиться, это основное. Самое главное – не привязываться к ним и понимать, что все эмоции по природе своей кратковременны.

Вопрос: Нужно ли содействовать возникновению таких эмоций?

Р.: Нет необходимости поощрять появление эмоций. Они в любом случае будут возникать: позитивные, негативные эмоции; приятные и неприятные. Будут появляться самые разные мысли. При их возникновении начинается ваша работа. Вы не говорите: «Не надо было им появляться». Так делать не следует, ведь они в любом случае будут возникать. Медитируете ли вы или нет, мысли будут появляться. Но во время медитации, поскольку вы пребываете в более спокойном состоянии, возникает еще больше мыслей, и вы их осознаёте. Важно не их возникновение, но то, как мы учимся отпускать их, давать им возможность исчезнуть; это и есть самая главная практика – медитация. Это то, чему нужно учиться. Необходимо постоянно упражняться и прилагать усилия.

При появлении эмоции не нужно думать, будто она долговечна. Эмоция не прочна, но мгновенна. Поэтому просто старайтесь пребывать в настоящем мгновении, с данной эмоцией, просто расслабившись. Все возникающее имеет преходящую природу, появляется и появляется, снова и снова; и это первое, что нужно осознать: все не вечно. Эмоции появляются постоянно: чем больше вы о них думаете, тем их больше возникает, и чем настойчивее вы следуете за ними, тем упорнее их появление. Однако от вас зависит, насколько долго они будут возникать; эмоции будут до тех пор, пока вы не дадите им исчезнуть.

Поэтому, едва возникает какая-либо мысль или эмоция, в самый момент ее возникновения вы стараетесь успокоить свой ум, и тогда она исчезнет; затем могут появиться другие, и вы поступаете точно так же; и снова и снова. Вот так следует практиковать.

Процесс этот очень напоминает обучение езде на велосипеде! Сначала нужно побороть страх, а затем сесть и ехать. Садишься, падаешь, набиваешь синяки и шишки, а потом все получится! Никто ведь не может объяснить, как нужно ездить на велосипеде, правда? Вам могут давать советы, но толку от них будет немного. Кто-то скажет: «Садись да поезжай!» Другой скажет: «Просто держи руль и езжай вперед». Потом скажут: «Крутите педали и позванивайте в звонок». Я никогда не учился кататься на велосипеде, но пробовал научиться ездить на мотороллере – без особого успеха! Это было в Сиккиме, а Сикким очень холмистая местность, сплошные подъемы и спуски; не найдешь равнину или хотя бы маленькую площадку для игры в футбол. И вот я ездил туда и сюда на своем мотороллере, попадая в канавы. Едва я думал: «Нет, я не упаду в яму», мотороллер падал прямо туда! Совсем как наш ум. А однажды я решил добраться до вершины холма. Наверх я доехал удачно, но на обратном пути, вниз..! Дорога была очень узкой, по ней шли большие военные грузовики; их водители были с равнин и не знали, как правильно передвигаться по неровной местности – они просто ехали посреди дороги. Я ехал вниз, военный грузовик двигался мне навстречу, а двое людей шли вплотную к дороге… Я попытался посигналить. Никто не обратил внимания: маленький мотороллер никого не волнует. Попробовал притормозить, но чем медленнее едешь, тем труднее сохранять равновесие. И я упал, а мой мотороллер переехал грузовик! На этом моя езда закончилась. Но самое обидное – именно в тот день я собирался свой мотороллер продать! Так что всюду одно и то же, нужно всему учиться на практике.

Вопрос: Что Вы думаете об использовании наших трудностей для развития сострадания по отношению к другим? Если во время медитации возникают тягостные эмоции, можем ли мы думать о тех, кого мучают подобные переживания, таким образом развивая в себе сострадание?

Р.: Это очень хорошая практика, но она относится к другому виду медитации. Пытаясь успокоить себя и свой ум, не следует применять приемы такого рода; ведь при такой практике поток ваших мыслей только усилится. А вот на другом уровне она может помочь увидеть с новой точки зрения наши собственные трудности. Обычно, когда нам больно, мы думаем: «Только я страдаю» и чувствуем: «Мне хуже всех», и поэтому действительно страдаем. Но это весьма относительно, верно? Вы мучаетесь, думая, что самое худшее случается только с вами. Но когда увидите, что другие тоже страдают, и даже сильнее, вам станет чуть легче.

Мне нравится одна история, очень хорошо иллюстрирующая этот вопрос. Жил-был один человек. У него была большая семья – у них с женой было много детей, тут же жили родители жены. Все они ютились в маленьком доме. Было тесно, человек был крайне подавлен. Он пришел к священнику: «Помогите, я теряю рассудок. В доме столько людей, всюду бегают дети, кричат жена и ее родители. Это сводит меня с ума. Что мне делать?» Священник ответил: «Все в порядке. Если сделаешь в точности, как я скажу, найдешь выход». – «Конечно, я сделаю все, что вы скажете». И священник сказал: «Ступай купи живую курицу и отнеси ее домой».

Человек идет на рынок, покупает живую курицу и приносит домой. Разумеется, стало только хуже. Едва выдержав неделю, человек снова обратился к священнику: «А теперь что делать? Стало гораздо хуже: дети играют с курицей, она везде пачкает».

Священник ответил: «Не волнуйся, сделаешь так, как скажу, и все будет в порядке. Пойди купи козу и возьми в дом». Человек покупает козу, ведет домой. После этого в доме царит полный хаос, человек едва выдержал и три дня. Он снова спешит к священнику, он кричит и рыдает: «Я не в силах терпеть, это невыносимо. Что же мне делать?» Священник отвечает: «Теперь пойди и продай козу». Тот продал козу и спустя неделю вернулся со словами: «Какое облегчение! Стало так спокойно». А священник советует: «Теперь избавься и от курицы». И тот избавился от курицы (может, сварил суп, не знаю). Прошло время, однажды человек встретил священника на улице и сказал: «Огромное спасибо вам за помощь. Теперь все хорошо».

Так бывает, правда? Иногда, когда мне говорят: «Тут так плохо; мое будущее выглядит таким унылым», – я предлагаю съездить в Индию и как следует там оглядеться. Порой люди так и делают, а, вернувшись, говорят мне: «Как же хорошо вернуться; здесь так чудесно!»

Поэтому мысли о других людях, более страждущих, с более серьезными трудностями, существенно помогают нам увидеть наши проблемы с новой точки зрения. Таким образом мы можем также развить сострадание: я не хочу страдать и бороться с трудностями и знаю, что другие люди тоже этого не хотят. Как я стремлюсь решить свои проблемы, так же стремятся решить свои проблемы и другие люди, поэтому я желаю, чтобы они освободились от своих страданий. Подобное сопереживание – главный источник сострадания, не так ли?

Вопрос: Во время моих медитаций возникает мощное чувство радости. Проблема в том, что я становлюсь таким счастливым, что, кажется, это затрудняет мои отношения с людьми в повседневной жизни.

Р.: Раньше я считал, что если с вами произошло что-то хорошее, следует поделиться этим с вашими друзьями, чтобы сделать счастливее их тоже. Но мой непростой житейский опыт показал, что это не так. Рассказывая, что у вас все хорошо, вы вовсе не обязательно осчастливите ваших друзей. Поэтому довольно давно я перестал рассказывать друзьям о хорошем в моей жизни, вместо этого я рассказываю о проблемах, с которыми я сталкиваюсь, даже если их у меня не так много. Мне кажется, что после этого я стал ладить с друзьями гораздо лучше. Они думают: «У него такие же проблемы, как у меня».

Если вы хотите ладить с людьми, очень важно уметь взглянуть на вещи с их точки зрения, поставить себя на их место, тогда вы их лучше поймете; а чем лучше понимаешь людей, их чувства, тем лучше знаешь, как жить в мире с ними. Думаю, иногда, при необходимости, можно чуточку притвориться.

Вопрос: Полезно ли распознавать и отмечать эмоции, возникающие во время медитации, например, «это гнев; это привязанность» и т. д.?

Р.: Это относится к другому методу. Если вы пытаетесь практиковать умиротворяющую медитацию, то лучше стараться делать в уме поменьше заметок. Такие метки могут лишь подстегнуть мыслительный процесс. Сначала вы говорите: «Я ощущаю это», потом «это хорошо» или «плохо»; затем «мне это не нравится» или «нравится»; и далее: «этого не должно быть» или «должно быть». Как следствие, вы окажетесь все более вовлеченными в мыслительный поток, это будет отвлекать вас от медитации. Поэтому, я считаю, лучше так не делать; достаточно малой доли осознания происходящего, но не фокусируйтесь на этом. Чем быстрее позволите эмоциям раствориться, тем лучше.

Вопрос: Когда не так давно я начал медитировать, у меня возникали очень положительные переживания. Но вскоре они прекратились, и уже долгое время их не было. Означает ли это, что прогресс остановился?

Р.: Я думаю, что все в порядке. В начале практики может возникать много разных переживаний. Затем на определенном этапе они прекращаются, и на следующем этапе бывает даже трудно медитировать, кажется, что продвигаешься очень медленно. Думаю, в равной степени это относится и к другим познаваемым явлениям. Даже при изучении языка: в первые месяцы вы продвигаетесь быстро. Например, вчера вы еще не знали, как поздороваться на английском языке, а сегодня можете не только поздороваться, но и поблагодарить, употребив фразу «Thank you very much!». На следующий день вы учите: «Как дела? – How are you?». Но спустя какое-то время вам кажется, что вы узнаёте меньше и не ощущаете прогресса. Это всегда так: берясь за что-то, на начальном этапе ощущаешь быстрый прогресс, но затем темп выравнивается, не всегда сохраняется устойчивое движение по восходящей.

С традиционной точки зрения выделяют пять ступеней развития в медитации. Первая ступень подобна водопаду: вода со всей силой обрушивается вниз, ваши мысли и эмоции усиливаются, словно вода под большим напором, становится очень трудно продолжать медитировать. Это и есть первая характерная ступень; знак того, что вы продвигаетесь в медитации. Другими словами, если чувствуете, что не можете более медитировать, то это подтверждает, что однажды вы станете мастером медитации!

Различный опыт медитации иногда приходит раньше, иногда позже, но эти переживания возникают и исчезают. Настоящие мастера медитации не должны придавать большого значения этим мимолетным переживаниям, именуемым по-тибетски «нияам». Положительные переживания – не главное, чего мы ждем от медитации. Если у вас было хорошее переживание, вы захотите испытать его снова, но в момент, когда вы хотите и пытаетесь снова испытать эти ощущения, вам это не удается. Вы пережили такой опыт благодаря полному умиротворению, но когда пытаетесь повторить это переживание, ничего не выходит! Чем сильнее вы жаждете этого, тем меньше вероятность достижения этого переживания, вследствие чего вы расстраиваетесь! Поэтому все мастера медитации утверждают: нельзя слишком серьезно относиться к подобным переживаниям. Могут возникать позитивные переживания, но они исчезнут, как появились, поэтому не следует слишком привязываться к ним. То же самое относится и к негативным переживаниям: мастера учат, что дурные и благие переживания равноценны. Дурные переживания, благостные переживания, не хорошие переживания, не плохие переживания – все они одинаковы; это просто переживания.

Подлинная медитация подразумевает, что вы умеете распознавать все возникающие переживания, рассматривая их как некие чувства, которым нельзя придавать значения и при которых надо суметь успокоиться. Если это позитивные ощущения, вы стараетесь успокоиться, если негативные ощущения, вы тоже стараетесь успокоиться, если нет ни того, ни другого – все равно вы стараетесь обрести покой.

Если научитесь действовать так во всех трех вышеупомянутых случаях, значит, вы научились медитировать.

Спасибо всем за внимание.

Прибежище
Обретение цели и пути

Понятие «Прибежище» – основное для буддизма. Оно связано с тем, что, на мой взгляд, присуще любой духовной традиции и даже каждому отдельному человеку: с потребностью обрести цель в жизни.

Чего я хочу на самом деле? Какова высшая цель, которую я хочу претворить в жизнь? Каково мое самое сокровенное желание? Задаваясь подобными вопросами, я даю себе возможность определить цель, какой бы она ни была, лишь бы шла на пользу мне и другим людям.

Конечно, все мы желаем одного: мы не хотим, чтобы с нами происходило плохое и не хотим страданий, трудностей и боли; мы хотим обрести мир и радость и испытывать только приятные чувства. Вот бы не было ни страданий, ни проблем, ни боли, а только вечное счастье, мир и радость – для всех нас это главное желание, не правда ли?

Возникает вопрос: а возможно ли это? Можем ли мы на самом деле иметь подобное состояние сознания и опыт? Можем ли мы избавиться от страданий, с которыми сталкиваемся в жизни? Можем ли мы решить проблемы?

Думаю, у меня хорошие новости: согласно буддийскому учению, основанному на жизни Будды, и, похоже, в соответствии с переживаниями всех великих учителей духовных традиций в мире, у нас есть возможность найти путь, чтобы освободиться от испытываемых нами страданий.

Будда объяснил, что для этого нужно делать, при помощи Четырех Благородных Истин: он заметил, что мы встречаем на своем пути трудности и страдания, что у этих страданий есть одна или несколько причин, что эти причины могут быть устранены, а страдания, таким образом, прекращены. Это показывает нам, что любой может пережить подобный опыт или осознание. В буддизме подобное осознание называют «просветлением», или «бодхи». «Бодхи» – это санскритское слово, образованное от глагольного корня «бодх», что означает «знать», «понимать», «видеть ясно», «пробуждаться»; корень «бодх» затем превращается в существительное «бодхи», означающее «знание», «понимание», «мудрость» или «просветление».

Такое понимание, или просветление, было доступно не только историческому Будде Шакьямуни. В буддизме мы иногда называем Будду Шакьямуни «Татхагата»; он сам так себя называл. «Татха» означает «как они», а «гата» – «ушедший», то есть «татхагата» означает «тот, кто прошел по тому же пути, по которому прошли другие». Это означает, что он не первый будда – он обрел то же понимание и опыт, что были достигнуты другими великими просветленными существами. Таким образом, превращение в будду – это достижение не новое и не уникальное; оно доступно всем существам, которые имеют ясное понимание и видят и ощущают реальность такой, какая она есть; и у каждого есть потенциал обрести это состояние.

Вот главное понимание с точки зрения буддизма – мы можем освободиться и обрести просветление. Нам нелегко это понять. От многих причин зависит, насколько полно мы можем понять эту идею и в нее поверить, но мы можем упрочить нашу уверенность, основываясь на некотором понимании или ощущении того, что все меняется и что мы сами можем измениться. Мы должны верить, что изменения возможны, а иначе мы ничего не сможем сделать! Любой человек, который пытается продвинуться на духовном пути или заняться самосовершенствованием, должен верить, что он может измениться. Если мы считаем, что измениться невозможно, тогда и смысла нет предпринимать какие бы то ни было шаги.

С буддийской точки зрения можно легко описать, что значит быть буддой. Будда – это тот или та, кто развили свою мудрость и сострадание до предела. Можно дать и более сложное объяснение (и несколько книг написать на эту тему!), но и сказать совсем просто: взрастивший в себе мудрость и сострадание может называться буддой.

Откуда нам знать, что каждый из нас может развить в себе сострадание и мудрость? Традиционный ответ заключается в том, что все существа несут в себе зерно сострадания и мудрости. Даже самый плохой, злой человек, каким бы ужасным он ни казался, иногда все-таки бывает добрым к кому-то, а если в нем есть хоть капля сострадания, хоть толика любви, он может развивать эти качества и совершенствоваться. Таким же образом, каждое создание, особенно если это создание – человек, каким бы потерянным он ни был, имеет внутреннее понятие о том, что хорошо, а что плохо; это и есть основа мудрости. Любое качество, которое присутствует в нас хоть немного, можно взращивать и развивать. Если есть зерно сострадания и мудрости, мы можем его развивать. Значит, изменения и развитие доступны любым существам.

Теперь мы можем поговорить об этом в контексте буддийского понятия «прибежища». В буддизме мы принимаем прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе; буддистом является человек, который принимает прибежище в этих Трех Драгоценностях. Человек становится буддистом, когда принимает прибежище, но неверно считать, что принятие прибежища – действие только для начинающих. В нем заключается вся практика буддизма.

Возможно, понятие «обращение за прибежищем» звучит странно для тех, кто с ним не знаком. Например, может показаться, что оно означает поиск безопасного места, которое ищут беженцы; слова «Я принимаю прибежище в Будде» могут звучать как «О, Будда, спаси меня», будто мы просим и молим его о чем-то. На самом деле обращение за прибежищем ни то, ни другое. Это, скорее, принятие решения, основанного на убеждении, что в нас есть потенциал для осознания природы будды и просветления, что мы можем осознать и раскрыть этот потенциал: я принимаю решение, что хочу это сделать, и я осознанно выбираю это в качестве моей цели.