Текст книги "Опасный метод лечения шизофрении"

IV. «Промышленный, экономический вопрос»

У нас была возможность наблюдать у пациентки признаки комплекса бедности. Она жаловалась, что ее муж предпочел ей более богатую и красивую девушку. Благодаря ее комплексу бедности ее фантазии размножения выбирают объектом умножение «благословленных денег». Во время первого анализа она заметила: «Вышивка соприкасается с проституцией, так как при этом можно заработать деньги». Выяснилось, что саму себя она называет «вышивкой», потому что должна была зарабатывать деньги вышиванием; она также часто называет себя «проституткой». Кроме того, она часто использует слово «вышивать» вместо «задушить» для обозначения закупорки гортани, пищевода, кишечника вследствие онанизма⁴⁶. Соответственно с этим вышивка – это одновременно и «онанистка». Пациентка не прилагает усилий для разграничения двух понятий⁴⁷: в основе обоих лежит одна и та же причина, недостаток денег, отчего она с одной стороны вынуждена зарабатывать, с другой стороны – из-за последующего недостатка любви заниматься онанизмом. К этой области и относятся следующие высказывания пациентки:

«Детям и мне необходима дезинфекция кишечника. У меня это запущенность болезни – сифилиса и туберкулеза; это логика бедных. Врачи должны появиться быстро и сказать: вас либо убьют, либо похоронят заживо, если вы против дезинфекции. Если бедняки против дезинфекции, то получают наказание от Иисуса Христа. Дезинфекция связана с вопросом мыла. Необходимо проводить дезинфекцию с мылом, содержащим едкие кислоты, которые, возможно, смешаны со смягчающими средствами. Кишечник дезинфицируется этими средствами, которые принимаются вместе со средством, с хлебом. Профессор Форель поработал здесь».

Мы снова слышим о болезнях, которые, как известно, означают сексуальное зло. В качестве средства лечения пациентка ссылается на «дезинфекцию с мылом». Согласно тому, что нам известно о методе лечения на данный момент, в только что упомянутом лечебном средстве мы также подозреваем «сперматическую воду» и в соответствии с этим ожидаем найти «алкоголь», «субстанции химии Кохера» и подобные ассоциации. Это действительно так: как и алкоголь, который «очищает все», процесс дезинфекции есть также средство очищения. Как алкоголь, соответственно, и субстанции Кохера принимаются вместе с хлебом; как там, так и здесь хлеб соответствует растворенной в воде «детской непосредственности» (= ребенку). Уже форма «вопроса мыла» указывает на «алкоголика» Фореля и его сексуальный вопрос, и, наконец, пациентка открыто утверждает: «Профессор Форель поработал здесь (над этим средством)». Символ спермы служит здесь для обозначения дезинфекции кишечника, что указывает на использование пищеварительного тракта в смысле генитальной системы. Сифилис и туберкулез следует лечить при помощи сексуальных отношений со здоровым мужчиной (врачом). Если бы пациентка была богата, тогда бы она могла себе это позволить; но так как она бедна, то ее болезни запущены. Врачи должны «настаивать на дезинфекции». При этом пациентка хочет, чтобы бедняков убивали, хоронили живыми⁴⁸, чтобы они получали наказание от Иисуса Христа. Здесь лечение бедняков кажется противоречивым. Но я считаю, противоречие является лишь мнимым: наказание (фемгерихт), убийство и т. д. в равной мере означают сексуальный акт, как мы видели раньше, в котором на этот раз доминирует компонент победы. Согласно мнению Адлера, этот дисциплинарный компонент является необходимой компенсацией «греха». Представление о мыльной дезинфекции, вероятно, заимствовано из действительности, потому что во время родовспомогательной операции пациентка определенно была продезинфицирована; но дезинфекция приобрела другой, соответствующий комплексу смысл. В связи с дезинфекцией пациентка говорила еще что-то о своих детях, но, к сожалению, так как это было сказано второпях, я не могла это записать.

Она продолжает: «Промышленный или метафизический вопрос должен быть связан с вопросом о питании. Здесь растворение горючих веществ как подача питания для развития веществ в теле. Если, например, составные части испорченных предметов, даже если это металлические, или геологические, или вегетарианские продукты земли, сжигаются с имеющимися веществами, а пепел в виде дезинфицирующей жидкости добавляется в различные блюда, то это следует принимать во внимание как экономико-метафизический эксперимент в отношении вопроса развития человека из пепла для психических влияний, которые, возможно, могли бы быть более веселого и радостного характера».

«Сексуальный вопрос» (Форель), кажется, всегда является создающим форму для всех «вопросов» пациентки, в то время как снова и снова появляется «вопрос». Вопрос питания в этом отношении – промышленный вопрос, например, рабочие, к которым причисляет себя пациентка, должны есть. Одновременно с этим процесс питания имеет у пациентки смысл «сексуального удовлетворения»⁴⁹: пациентка больна, нечистоплотна; таким образом, она является грязной землей (женщиной) и в соответствии с этим производит испорченные предметы, а именно: металлы, соответственно, топливо (как мы увидим позже, протоплазма в виде алкоголя). «Железо может укрепить тело, – считает она, – говорят о железной натуре». Кроме того, земля порождает геологические предметы. (Давайте вспомним о символике камней!) Наконец, у нас есть еще «вегетарианские продукты». «Вегетарианский» – снова означает большую защиту, соответственно, утверждение животного. Эти продукты женщины (земли) должны сжигаться вместе с другими (здоровыми) продуктами или, согласно ранее проанализированному материалу, собираться в любви (огне!). Вместо того, чтобы эти продукты объединялись прямо в теле женщины, у нее на этот раз из-за сильной защиты по отношению к грязному сексуальному акт распадается: к веществам, сожженным до пепла, добавляется «дезинфицирующая жидкость», прежде чем она будет добавлена в блюда. При рассмотрении дезинфекции мылом мы узнали, что процесс дезинфекции соответствует сперме. Таким образом, мы находим первый половой акт – в сожжении до пепла, второй – в лечении дезинфицирующей жидкостью, так что из отрицания появилось как минимум двойное утверждение.

Давайте последуем за пациенткой далее: «Дезинфекция составных частей испорченных предметов, вероятно, через очищение содой. Подача питания для развития веществ в теле, например, осколки фарфора, шелковая лента, которую больше не стоит стирать, шелковая ткань, острие высушенного фарфора; если одновременно так очищается, моется, сжигается, алкоголизируется, снова высушивается кусочек золота или серебра, и его пепел в виде порошка используется в пище, то из этого выходят наблюдения функции головного мозга. Наблюдения за ртутью, золотом ведут к экономическому вопросу обновленного образования вещества, а также к психологии развития этих составных частей веществ».

Вопрос: «Во что развиваются эти составные части веществ?».

Ответ: «Да, это зависит от того, положительные или негативные это воздействия, объяснения, толкования сновидений. Это вид развития поташа для очищения души. Этот порошок можно сварить, чтобы не вызвать опасные симптомы, напр[имер], закупорки, закупорки клеток, фемзапоры».

Давайте сначала рассмотрим, как перерабатываются различные вещества: они очищаются. Очищение может быть подчеркнуто четыре раза, потому что «вымыт» равно «очищен», кроме того, как мы знаем, алкоголь и огонь очищают все. Известно, что «очищение» у пациентки – сексуальный процесс = коитус. Предметы «сушатся»; сушку мы поймем, если вспомним, что земля загрязняется мочой, и если мы, кроме того, вспомним о соответствующих упреках по поводу «недержания мочи» со стороны «бабенки». Не только пациентка, но и многие другие люди понимают под недержанием мочи онанизм. Взаимосвязь следует искать в близком родстве мочеиспускания с сексуальным актом с одной стороны и увлажнением вульвы при возбуждении – с другой стороны. Против этого смачивания (таким образом, против онанизма) объявляется «сушка», которая подчеркивается дважды. Очищенные и высушенные предметы дают пепел.

В разделе «II. Психолого-сикстинские эксперименты» мы уже видели сожжение до пепла. Там пациентка открыто заявила: «Пепел может стать человеком». Здесь еще раз подчеркивается сожжение (= вываривание).

«Этот порошок (сначала он назван пеплом, затем поталем) можно варить, чтобы не вызвать опасные симптомы, напр[имер], закупорки, закупорки клеток, фемзапоры».

Сокращенное «запор» повторяется и изменяется до тех пор, пока не называется «фемзапором». Она рассказывает то же самое, что в детстве она присутствовала на фемгерихте, где ее соблазнили к онанизму. Онанизм является причиной закупорки, как мы это уже слышали от пациентки, отсюда и вывод – «запор фем».

Поводом к онанизму пациентка называет холодность по отношению к мужу. Теперь мы понимаем, что пепел (т. е. сексуальный продукт) необходимо варить, или – что равносильно – что коитус должен происходить в случае «пылкой» любви, потому что если это «только физическая обязанность», если люди не любят друг друга (остаются холодными по отношению к друг другу), то они обречены на онанизм, являющийся причиной «запоров».

Теперь мы пришли к вопросу, во что развиваются вещества:

«Сначала подведем итог наблюдений функций головного мозга», – говорит пациентка: «рассмотрение», «проверить», «наблюдать» – это то же самое, что и соответствующее «осуществишь функцию для проверки эксперимента»^50,51. Поэтому также наблюдаются и функции головного мозга (одновременно противоположность животного и намек на ассоциативный эксперимент Dr. J.). В зависимости о того, был ли это хороший или плохой человек, «в зависимости от того, хорошие или плохие это воздействия, объяснения, толкования сновидений» (= «психическое» лечение), происходит развитие веществ. Из психического лечения происходит «поташ» «для очищения души». Как уже упоминалось, здесь пациентка уклоняется от темы: вместо того, чтобы сказать, что получается из пепла (= сексуальный продукт), она рассказывает, что следует с ней сделать, в то время как ее внимание остается прикованным к представлению вываривания (= сексуальный акт).

Какие вещества используются для создания порошка (пепла)? Прежде всего это опять испорченные предметы, такие как: разбитый фарфор, шелковая лента, «которую больше не стоит стирать». Что же пациентка хочет выразить фарфором, я не могу сказать⁵². Мы видели, что она превратилась в какой-то камень, которому профессор Форель придает цвет. В следующем разделе мы встретим одного молодого художника, который делает то же самое, когда рисует камни. Мать этого художника должна быть подругой этого расписанного фарфора; возможно, фарфор означает то же самое, что и камень, а разбитый фарфор соответствует разбитой сущности пациентки. Для выражения благосостояния пациенткой используется шелк, так же как и кружева: «Бедняки не могут носить тельце в кружевах, – считает она, – также они должны довольствоваться простым шелком». Устаревшая шелковая лента – это, таким образом, разрушенное благосостояние. Эти продукты, которые отпускает бедняк (т. е. пациентка), прибавляют продукты богача. Это такие продукты как шелковая материя, кружева, золото и серебро. Серебро выступает связующим звеном с другой группой представлений, к которой относится ртуть, а именно к сифилисному заболеванию, которое берет свое начало от роскошной жизни, и при котором применяют лечение ртутью. Наряду с наблюдениями за функциями головного мозга пациентка также говорит о ртути и золоте и, таким образом, в данном случае о вредном последствии богатства⁵³. Это относится к «вопросу экономичности», который, как мы знаем, занимается изучением «лечения» бедняков.

Коротко подводя итог: пациентка берет различные продукты бедности и богатства, которые в смысле сексуальной сущности, соответственно – продуктов, объединяет в любви, т. е. заставляет совокупляться. Из этого получается продукт любви (сжигание) – пепел, из которого, как мы слышали раньше, появляются новые люди.

Чтобы быть в состоянии следовать далее, мы должны подумать о том, что в 1903 пациентка перенесла аборт. На основании данных из истории болезни мы делаем вывод о фантазиях о рожденном в сновидении ребенке из камня. При этом она испытывала боли. Г-жа директор сказала, что это животное. Кроме того, в учреждении пациентка видела тело, которое приводили в чувства, а потом также «измученных детей в стеклянных гробах». После кремации матери она взяла несколько фрагментов костей домой.

Предоставим пациентке возможность рассказывать дальше: «Порошок можно было бы использовать для экономического лечения золотухи согласно вопросу дисцентрии, очищению стекла. Для очищения костей мелкое стекло варится и просеивается. Но затем нужно взять вегетарианский порошок, например, яблоки, очистить от кожуры и натереть. Это вопрос пищеварения. Этот порошок принимается вместе с кофе или супом».

После аборта пациентка увидела детей в стеклянных гробах. Что означает стеклянный гроб? Пациентка сводит «очищение стекла» с «вопросом дисцентрии». Вопрос сексуальной «дисцентрии» мы встретили в начале раздела «II. Психолого-сикстинские эксперименты». Там мы слышали о трех сковородах, от которых и берет свое имя «вегетарианское» пренебрежение к мясу (отражение сексуальности). Сковородка оказалась маткой, также как и ее аналог – «котел химии». Мы также слышали о вегетарианских порошках плодородия, которые оказались спермой. Мы уже часто замечали, что сексуальная дисцентрия лечится «очищением», и процесс «очищения» признается идентичным процессу оплодотворения. Также пациентка жалуется на затягивание «туберкулеза» у бедняков, против которого врачи вынуждены применять «дезинфекцию» (= оплодотворение). Здесь она говорит об «экономичном» лечении золотухи. «Экономичный» указывает на взаимосвязь с «экономическим», т. е. с вопросом бедности. Золотуха соответствует туберкулезу; в соответствии с этим предложение выглядит следующим образом: «Лечение туберкулеза у бедняков». Сначала, согласно «очищению» кишечников (как показано выше, используется в значении матки), стекло должно быть очищено. Как раньше, так и теперь здесь для «очищения» также используется сперма. Наша гипотеза подкрепляется тогда, когда мы слышим о «вегетарианском порошке», т. е. «вегетарианский», как мы всегда могли констатировать, означает что-то животное. Таким образом, стеклянный гроб – матка, которая оплодотворяется.

Из изложенного ниже мы поймем, почему матка варится и только после этого разбивается. Новозоон (= сперма) «добывается из голов и сперматического образования животных». «Для создания нового поколения должно быть препарировано все тело». «Новозоон – мертвая ткань». Для такого создания должен быть убит, растерт в порошок, растворен живой организм; с другой стороны, умерщвление и т. д. одновременно означает спасение, оживление. Почему кости очищаются? Кости прежде всего относятся к понятию «мертвец», который может быть оживлен при помощи «сперматического лечения». У нас есть еще одно представление пациентки, которое объясняет нам, почему кости становятся нечистыми предметами: «вышивание и метафизическое обызвествление костей происходит из-за фемзапора». Как известно, «фемзапор» – следствие онанизма. Онанизм – причина сексуального заболевания, которое, со своей стороны, приводит к недостатку молока. «Искусственное молоко содержит много извести». Таким образом, обызвествление костей происходит из-за фемзапора, соответственно, из-за онанизма. Онанизм, как и следствие его – «загрязненные» (обызвествлённые) кости, должен лечиться посредством «очищения». Обызвествление называется «метафизическим». Согласно словам пациентки, «метафизика» – «сверхмогущество».

«Если в теле слишком много железа, – считает пациентка, – то человек становится сверхмогучим, потому что тогда говорят: железная натура. Большое количество железа взаимосвязано с употреблением алкоголя»; потому что при употреблении алкоголя появляется большая сила, которая, по мнению пациентки, происходит от железа. Позже мы увидим, что «железо» по значению равносильно «алкоголю». Муж пациентки (согласно ее данным) пил. Сначала алкоголь повышает либидо (возможно, это и являлось одной из причин идентификации алкоголя и спермы). Пациентке не нравилось это в нелюбимом муже; поэтому она изолировалась от него и онанировала. Таким образом, «метафизика» – причина онанизма, а также причина его последствий, т. е. обызвествления костей.

Обобщение.

Речь идет о вопросе, каким образом пациентка могла бы заменить онанизм (аутоэротическую изоляцию) положительной любовью к мужчине, так как недостаток денег и любви для нее равносильны. Этот комплекс особенно варьируется в следующих символах: кишечники бедняков дезинфицируются, различные сломанные (бедные, грязные) предметы собираются вместе с золотом и другими продуктами богатства. Кроме очищения, коитус также выражается посредством умерщвления, сожжения, алкоголизирования. Сперма иногда называется пеплом, иногда порошком, иногда процессом дезинфекции; матка – иногда кишечником, иногда стеклом и т. д. Примечательно то, что из отрицания сексуальности сначала вытекает двойной сексуальный акт («сжигание» и «дезинфекция»). Эта символика повторяется без конца, например: «промытый», «очищенный», «сожженный», «алкоголизированный» и т. п.

V. «Поэзия тропов или символика воды»

Когда пациентка была 12-13-летней девочкой, в течение 2 недель она хотела познакомиться с молодым художником. Она рассказывает о нем следующее:

«Он был мифологом, так как мог оживить мертвеца; его наука была замкнута сама в себе; это связано с Сегантини, Пальменом. Однажды ему приснились прекрасные леса с роскошными женщинами. Роскошные фантазии, которые он старался увековечить, он рисовал на камнях в каменоломне. Уже тогда он был любимцем бога. Его мать была пожилой жительницей Берна; она была подругой расписанного фарфора. Он был тихим, спокойным, одиноким; когда его мать умерла, он плакал о ней».

Художник, очевидно, пользующийся симпатией пациентки человек, – прототип профессора Фореля, который также должен был оживлять камни и обладал великой «пластикой духа». Сама пациентка – это камень, который оживляет профессор Форель. Также должно быть и с аналогичным ему художником.

Далее пациентка отмечает: «О художнике говорили, ему не нравился рассудок, так как он искал свои идеалы в искусстве. Я была близко знакома с ним 14 дней и размышляла над тем, что он мог бы задать новое направление искусству, возможно, это было бы искусство в тропах; он рассказал мне о Fata Morgana⁵⁴. Я человек, которому можно позавидовать, потому что в своей натуре я могу увидеть очень многое. В детстве во время игр у меня часто были видения тропов, как будто я могла видеть страну, которую еще никто никогда не видел. Тогда я еще не знала, что это мифология⁵⁵».

Фата-моргану пациентка также понимает как свет, который она, как мы знаем, приравнивает к действительности⁵⁶. Одновременно фата-моргана – это феномен жарких стран, так что фантазии тропов могут быть вызваны отчасти этим.

«Лаокоон⁵⁷, – говорит она, – это сфинкс, который мог бы разъяснить поэзию тропов: это, возможно, лес Пальмена с укромными местечками и добрыми животными, которые не пугают. Это животные, питающиеся посредством генезиса».

Вопрос: «Как же это так?».

Ответ: «Это называется генезис плодородия человека, т. е. принесенные в жертву дети; это может быть наполовину выросший плод – жертва матери для спасения отца. Поэтому мать воспринимается здесь как варварка, когда кидает своего ребенка животным. Это миссионерская опасность. Детей приносят в жертву, чтобы поймать животных».

Символ создания человека Лаокоон мог бы объяснить поэзией тропов, т. е. то, что эта поэзия⁵⁸ связана с возникновением человека. «Животные питаются посредством генезиса плодородия человека». Этим пациентка хочет сказать, что у животных есть зародыш человека, который она потеряла при аборте⁵⁹, и он был съеден животными. Оставление детей перед животными означает у пациентки «жертву матери во спасение отца». «Если это лишь физическая обязанность, не любовь, тогда это уже жертва», – говорит пациентка о сексуальном общении с нелюбимым мужчиной, которого она также обвиняет в своей болезни и аборте. Она жертвует своего ребенка отцу, чтобы спасти его, соответственно, тогда спасти означает для нее вылечить (= сексуальные отношения), так она теряет своего ребенка, когда имеет сексуальные отношения с нелюбимым мужем. Но так как теперь с сексуальными отношениями все-таки ассоциируются представления о рождении ребенка, она использует эту возможность, чтобы обратить несчастье в исполнение желания: она не позволяет исчезнуть своему ребенку просто так, а возвращает его отцу (животному), так что теперь питающееся посредством генезиса животное снова становится способным производить потомство. Жертва также называется «миссионерской опасностью». Согласно понятиям пациентки, миссия состоит в «обращении язычников в христианство». Язычники – неверующий народ, а христиане – верующие. «Религия», вера как противопоставление животному сексуальному, как было продемонстрировано не один раз, – это символ животного: «обращение в христианство» равносильно «обращению в сексуальность».

Пациентка продолжает: «Если женщина при опасности на корабле в благословенных условиях, если, возможно, мужчина является врачом и жертвует во спасение женщины ребенком, однако он рад уходу женщины? Тогда он бросит жену животным. Если женщина знает, что муж живет с удовольствием, тогда она сама бросится животным. Это миссионерские опасности, которые должны произойти со мной, так как я – это миссионерский эксперимент. Эта опасность встретилась мне, когда корабли преследовались морскими животными, нуждающимися в пропитании, и женщина была готова пожертвовать своим ребенком. Здесь у меня было много видений, что мои дети жертвуются животным».

Вопрос: «Каким образом дети приносились в жертву животным?».

Ответ: «Они приносятся в жертву миссии вместе со мной».

Предложение «Если мужчина является врачом» бросается в глаза. Однако, возможно, это был врач, который во время аборта принес ее ребенка (эмбрион) в жертву; это является причиной сравнения поступка мужчины, косвенно виновного в аборте, с поступком врача, удалившего ребенка непосредственным образом. Из этого сравнения пациентка, как всегда, делает заключение об идентичности: вместо того, чтобы сказать «Если мужчина, как врач… принес бы в жертву моего ребенка», она говорит: «Если мужчина является врачом и во спасение женщины приносит в жертву ребенка». При идентификации помощь оказывает второстепенное значение слова «retten» – освобождать, которое, как известно, означает «лечить» = иметъ сексуальные отношения. Теперь мы тоже понимаем, почему «спасение» со стороны врача противопоставляется: «Однако мужчина рад уходу женщины?». Ее муж не хотел ее «спасать» (т. е. общаться с ней) как врач; он предпочел ей «бабенку». Также и слово «ребенок» приобретает другое значение: что же тогда приносит в жертву муж своей жене, если хочет иметь сексуальные отношения с ней? То же самое, что и жена: она бросается вместе со своими детьми животным. До этого мы слышали, что дети пожирались животными, и толковали это как коитус, при котором «ребенку» приписывалась роль сексуального продукта. Это была жертва. На мой вопрос, каким образом дети приносятся в жертву, пациентка отвечает: «Они приносятся в жертву миссии⁶⁰ вместе со мной». Это делает «ребенка» еще более неотделимой частью матери, по смыслу – ее сексуальными органами.

Что теперь означает «корабельная опасность»? Пациентка рассказывает, что у нее было два аборта, «это была корабельная, каютная опасность».

Вопрос: «Что вы понимаете под каютной опасностью?».

Ответ: «Каютная опасность – это когда животные заключают под божью кару. Я была в клетке, в клетке J.⁶¹, где я была покрыта квадратным покрывалом; там была змея. Она всегда появлялась и снова уходила. У змеи может быть дух человека⁶², божий суд; она подруга детей. Она спасет тех детей, которые необходимы для сохранения человеческой жизни». (После этих слов пациентка ложится.)

Змея – это божья кара, таким образом, божий суд. (Значение суда, наказания уже известно.) Змея спасает детей, необходимых для сохранения человеческой жизни. «Спасать» = совокупляться. Таким образом, змея совокупляется с детьми для сохранения вида! Это свидетельствует о том, что «ребенок» является символом сексуального органа.

Вопрос: «Каким образом змея спасает?».

Ответ: «Она может быть полезной, а может и убить ядом».

Она размышляет о пышности цветов змеи: «Это божье животное, обладающее великолепными цветами: зеленым, синим, белым. Гремучая змея зеленого цвета⁶³; она очень опасна: она обвивает человека и давит его; это напоминает мне об экспериментах в цирке или зверинце. Змея – это символ фальшивости. Под предлогом спасения и заверения в том, что она меня не укусит, она заползает на меня. Возможно, это символ мифологии⁶⁴. Мифология связана с животными, которые появляются посредством воды и огня, различные морские животные. Отсюда появляются различные животные».

Сразу после этого ей приходит в голову проанализированное в главе «II. Психолого-сикстинские эксперименты»: «Человек также может растворяться в воде». Здесь я должна сослаться на более ранние объяснения этого пункта. Там мы видели, что этот растворенный в вине человек означает пребывающий в материнской любви плод, в то время как вода – это «вода, пропитанная детской непосредственностью». Мы находим еще другие места с аналогичными фантазиями о воде; так мы еще услышим о «сперматических ваннах» и т. п. Можно было бы всегда указывать на положительное в негативном. Так, например, змея становится полезной благодаря ее ядовитому укусу. Змея – «символ мифологии», таким образом, генезис плодородия человека. При этом яд – это, несомненно, сперма. Что еще, если не «яд», можно было ожидать в качестве символа генезиса плодородия человека? Не следует удивляться обозначению «яд», так как мы уже слышали, что сперма – мертвая ткань. Змея «спасает» пациентку, в то время как она ее оплодотворяет. Змея, соответственно, другие животные «съедают жертву с корабля в воде», т. е. ее детей в материнском теле, соответственно, в сперме. Так появляются новые животные. Акт возникающей жизни представлен в символике смерти, т. е. прерванные посредством аборта беременности компенсируются при помощи фантастического (негативно-символического) восстановления беременности. У нас есть еще другие примеры этого механизма. Так, в анализе часто проявляется враждебная черта по отношению к сестре: она хочет занять ее место, сестра присоединяется к грязным предположениям «бабенки» и т. п. Пациентка поручает сестре «плыть на верхнее озеро Цюриха в корзинке Моисея». На вопрос, что это значит, она быстро отвечает: это означает опасность. Затем она утверждает, что дома она заметила у сестры сердечную слабость. Как показывает Ранк⁶⁵, корзина Моисея – это лоно матери, что также подтверждается этой идеей пациентки. Как герои Ранка, как выше ребенок (эмбрион) у пациентки, также и сестра удаляется посредством возвращения в прежнее состояние, предположительно, чтобы родиться снова. Очень правдоподобно то, что пациентка относительно сестры одновременно выполняет две задачи, если та самая сестра, как это только что было показано в случае с ребенком, точно так же становится сексуальным символом. Верхнее озеро Цюриха – это место, где пациентка испытала свое первое эротическое желание. Именно здесь она губит свою сестру. Следующее сновидение свидетельствует об этом:

пациентка видит себя переходящей в грязной воде вброд все озеро Цюриха. При этом ей приходит в голову: «Сестру и младшего брата профессора Фореля связывала школа, поэзия по дороге в школу; он хотел принудить ее проституировать, но я сказала: «Отвергни его! У людей искусства свободные взгляды!»».

«Поэзия по дороге в школу» – это, конечно же, не событие реальности, а фантазия. «Брат профессора Фореля», также «человек искусства», – Dr. J. (возможно, на это указывает немецкое слово «junger» – младший). С одной стороны, Dr. J. для нее воспитатель, как психиатр, к тому же его зовут Карл, и он большой; так он напоминает о Карле Великом и его школьных реформах. У пациентки также появляются ассоциативные ряды от Dr. J. к Карлу Великому. Также не следует забывать, что ее муж – профессор, часто идентифицируется с врачом, так что по профессии муж становится врачом и наоборот.

Отсюда и «поэзия по дороге в школу». У пациентки много фантазий, в которых реализуется ее желание «проституироваться» Dr. J. Здесь сестра пациентки играет роль, которую охотно сыграла бы сексуальность пациентки. «Грязному» (нечистоплотному) желанию со стороны Dr. J. относительно сестры в сновидении пациентки соответствует нечистая вода⁶⁶.

«Души, упавшие в воду, – говорит пациентка, – спасает Бог: они падают глубоко на дно. Из воды меня вырвали за волосы в ванну. Души спасает бог солнца». Теперь мы на самом деле видим, что «души, упавшие в воду», «спасаются». В соответствии со смертью это означает лишь возрождение.

Сразу после этого у пациентки возникают галлюцинации голосов: «Юные девушки плыли на корабле около монастыря Вурмспах; корабль дал течь, они не верили в бога и Иисуса Христа и поэтому должны были умереть»⁶⁷.

Мы знаем, что пациентка называет аборт «корабельной опасностью». «Это была корабельная, каютная опасность», – говорила она выше. Здесь ей в голову также приходит корабельная опасность, «жертвой» которой пали «неверующие» девушки. Голос напоминает ей о «католических последствиях», т. е. о последствиях, которые возникают от неправильного образа жизни католика (ее мужа). Пациентка приписывает вину в аборте неверности ее мужа. Кроме того, голос напоминает ей о прогулке, которую она предприняла за несколько дней до того, как она услышала о несчастье. На том же самом месте, где случилась вышеупомянутое несчастье, по словам пациентки, она потеряла медальон с фотографией сестры и камень с семью жемчужинами. Итак, как и жертва при кораблекрушении, как пациентка и ее дети были «завалены»⁶⁸ водой, как сестра попала в воду в корзинке Моисея, так же пропали и медальон с фотографией сестры, и камень⁶⁹. Все это символы «завала» для соответствующих продуктов аборта, которые, как только что было показано, возвращаются на место их возникновения (воду – материнское лоно), чтобы потом снова родиться.