Текст книги "Кочевники Евразии: от ариев до Золотой Орды"

Глава V. Германцы

Римляне называли германцев варварами. Слово «варвар» – наследие греческого языка. В глазах эллинов варваром был всякий, кто не разделял с ними язык, нравы, греческую цивилизацию. В глазах китайцев и персов варварами были кочевники. А термин Germani (германцы) введен в литературный язык греческим историком Посидонием в I в. до н. э. и, как считают, первоначально относился к наполовину кельтизированным племенам левого берега Рейна. Здесь стоит напомнить: ряд авторов родиной кельтов признают евразийские степи.

Сами германцы называли себя Deutsche. Тацит возводил германцев к общему предку, Манну («человеку»), и троим его сыновьям¹⁸⁵. Это может быть важно, так как в тюркском языке man означает «некто», «некий человек», «кто-то»; «идет тот, кого давно ждали». Кто-то назовет это случайным совпадением, но таких совпадений в языках англосаксов и тюрков оказывается много, слишком много, чтобы называть это случайностью. О том речь пойдет позже.

Люсьен Мюссе появление германцев в Центральной Европе описывает следующим образом: «Германцам была известна ver sacrum (Священная весна), обязывающая молодых людей, принадлежащих одному поколению, искать счастья на стороне с оружием в руках. Миграция бастарнов и начало переселения кимвров демонстрируют первое направление германской экспансии: движение на юго-восток, из Скандинавии на южный берег Балтийского моря, а оттуда в украинские степи …Таким образом, ко времени Августа южная граница германского населения достигла Дуная на всем его протяжении вплоть до Паннонской равнины»¹⁸⁶.

По Л. Мюссе, германские племена начинают свое продвижение из Скандинавии. Но так ли это? Юлий Цезарь в описании образа жизни германцев отмечал, что они мало занимались земледелием, а пища их подобна скифской и состояла из молока, сыра и мяса¹⁸⁷. О том, что германцы являлись сарматами, писал русский историк В.Н. Татищев¹⁸⁸.

И потомки польской аристократии, шляхты в числе своих предков до настоящего времени называют кочевников сарматов в отличие от славянских предков простого народа. Иосиф Флавий считал готов скифским народом, о чём упоминал Иордан: «…однако Иосиф, правдивейший рассказчик анналов, который повсюду блюдёт правило истины и раскрывает происхождение вещей от самого их начала, опустил, неведомо почему, сказанное нами о началах племени готов. Упоминая лишь о корнях их от Магога, он уверяет, что зовутся они скифами и по племени, и по имени»¹⁸⁹. О том, что готы были кочевниками, писали и другие авторы. Если же готов признать потомками скифов или сарматов в Причерноморье, тогда многое может проясниться в истории Европы.

Считается, историки Античности в своих работах опираются на письменные памятники, тогда как историки раннего Средневековья почти полностью их игнорируют за отсутствием таковых. Удивительно, не правда ли?! Европейские письменные источники античных времен сохранились, а источники раннего Средневековья – исчезли! И потому в описании событий той эпохи часто строятся предположения. В том числе маршруты миграции готов, бастарнов и кимвров предположительны. Некоторые авторы в кимврах склонны видеть кимерийских кочевников. И о готах Л. Мюссе, наряду со многими западными историками, пишет как о степных кочевниках, или полукочевниках. Правда, называя их, как и аланов, степными кочевниками, они считают их персами, более цивилизованными, чем гунны. Это обычные идеологические издержки историков прошлого, так как многие европейские авторы не допускали даже мысли, что предки части западноевропейских народов и аланы могли, как гунны, иметь одни корни с кочевыми тюрками. Но большинство аланов, алеманнов (аламаннов) и вандалов были всадниками, использовали в бою луки. А представлять цивилизованные оседлые народы античности конными воинами так же сомнительно, как называть всех германцев разбойниками, жившими лишь грабежом.

Итак, достоверные сведения о месте зарождения германских племен, в т. ч. готов, их языках отсутствуют. Язык готов относят к умершим восточногерманским диалектам. Таковыми же называют бургундский, вандальский, ругский, бастарнский и некоторые др. Вот что по этому поводу писал сам Люсьен Мюссе: «Готский язык Вульфилы был использован несколькими авторами, в основном в религиозных целях. Сохранились фрагменты толкования Евангелия от святого Иоанна, Skeireins, несколько записок на полях и две хартии. Практически все, что мы знаем о готском языке, происходит из итальянских рукописей (часто палимпсестов¹⁹⁰), но язык Вульфилы служил готам Египта и, безусловно, Аквитании и Испании. Этот язык быстро исчез, а его документы преследовались как арианские»¹⁹¹.

Что означает преследование документов на готском языке, объяснять особо не надо – они попросту уничтожались¹⁹². Потому, вероятно, и нет достоверных письменных свидетельств о языке готов. В то же время, как отмечает Ю.Н. Дроздов, антропонимика готов, как и многих других германских народов, убедительно свидетельствует о тюркскоязычности. Например, все имена готских правителей образованы по единой грамматической схеме: прозвище или имя плюс слово арих или ерих, которое является несколько искажённым древнетюркским словом arїγ (арыг). В данном контексте оно переводится как «благородный». На основании письменных источников античности относительно этнонимии западноевропейские племена, населяющие с древнейших времен даже Британию, Ю.Н. Дроздов называет тюркскоязычными. В том числе антами и вандалами (андалами) некоторые позднеантичные авторы называли один и тот же тюркскоязычный народ, родственный аланам. Неслучайно весь свой исторический путь от Меотиды через Восточную, Центральную, Западную и Южную Европу до Северной Африки вандалы (андалы) проделали вместе с аланами. В древности такая историческая солидарность, по мнению Ю.Н. Дроздова, могла существовать только в том случае, если эти два племени были близкородственными и принадлежали к одному и тому же народу. А о том, что эти два народа были близкородственными, писал в стихах галло-римский писатель, а затем епископ города Аверны Гай Соллий Аполлинарий Сидоний (ок. 430 – после 480 гг.)¹⁹³.

Ранее мы подробно рассматривали движение ямных культур с востока на запад вплоть до Британских островов в эпоху бронзы. Вполне допустимо, что некоторые автохтонные племена Западной Европы к описываемому нами периоду истории могли говорить на тюркских (пратюркских) диалектах или в языках сохранились тюркизмы, что не исключает прихода сюда гуннов и их союзников с тюркским языком в начале I тыс. А переход европейских народов с агглютинативного тюркского языка на флективные языки происходит примерно с IX по XIII вв., считает Ю.Н. Дроздов¹⁹⁴.

Согласно официальной европейской истории, во второй половине II в. в восточной части германского мира началась цепная реакция, вызванная миграцией готов. Новый пароксизм пришелся на середину III в. В 254 г. пал limes в верхней Германии, между 268 и 278 гг. была разграблена вся центральная Галлия; отдельные отряды добирались до Испании. К этому времени уже немало германцев служило в римской армии в качестве федератов. То же самое происходило и в армии Восточной Римской империи, где наемниками чаще называют гуннов. Их богатые слои начинают привыкать к римской, византийской роскоши, подобно тому как это ранее происходило с кочевниками в Китае, Персии, Индии.

Жители побережий западной Балтии и Северного моря, в их числе англы, саксы и юты с фризами, становятся главными действующими силами в нашествиях германцев на Британские острова, но первыми саксами, закрепившимися в Британии, называют римских наемников – федератов. В целом же история освоения Британии остается проблемой исторической науки – не сохранились источники с описанием тех событий. Считается, что автохтонное мужское население Британии уничтожалось, но каким образом происходила замена местного языка на английский, неясно. Англосаксы в Британию принесли руническое письмо, которое, по мнению ряда исследователей, впервые во II в. появилось в Дании. Современные историки называют руны алфавитным письмом средиземноморского происхождения. Но сохранились в основном эпические тексты, подобные эпитафиям тюркским каганам и полководцам, выбитым орхоно-енисейскими рунами в центре Азии. Да и сами рунические знаки германцев не особо отличались от таковых у тюрков Центральной Азии. Первым расшифровал орхоно-енисейские руны датский профессор Вильгельм Томсен, а первым словом, которое он прочел, было «Тенгри». Это были надписи «сибирской письменности» над надгробием тюркского принца Кюль-тегина от середины I тыс.

Еще один факт, а вернее археологические находки дают пищу для сравнений того, что находили в Европе и в центре Азии. Изучение древних захоронений в Западной Европе показало, что между концом римской эпохи – началом V в. и серединой VI в. коренным образом меняется обряд погребения. Вместо небольших и бессистемных кладбищ, сочетающих ингумацию с кремацией, появляются «упорядоченные кладбища». В могилах обнаруживаются гробы из плоских камней, подобные «каменным ящикам» в курганах Саяно-Алтайских степей эпохи поздней бронзы, которые мы описали ранее. В могилах находят погребальные приношения, нередко помещенные в сосуды. Тела полностью одеты с украшениями, мужчины – с оружием. Лица ориентированы на восток.

Кинжал с ножами из царского кургана Аржаан-2. Железо, золото. Литье, ковка, резьба, аппликация. Середина I тыс. до н. э. Национальный музей Республики Тыва им. Алдан Маадыра. Фото М. Чооду

Из евразийских степей варвары принесли существенные технические новшества, внесли изменения в греко-римскую эстетику и искусство. Археологическая школа последователей Э. Салина и А. Франс-Ланора показала техническое превосходство варваров в металлургии и ружейном деле в сравнении с таковым у римлян. Варвары довели до совершенства ремесленные технологии в области изготовления сплавов металлов, закалки, ковки, сварки. Они изготовляли специальную сталь для лезвий мечей и топоров, которая оставалась непревзойденной вплоть до XIX в. и превосходила все то, что могло дать серийное производство на мануфактурах поздней Римской империи. Слоеные клинки из полос, наклеенных одна на другую, обладали в три раза лучшим сопротивлением на изгиб, чем простые¹⁹⁵.

Эра нашествий совпала с новой эстетикой, которая на три-четыре века воцарилась на развалинах греко-римского классического искусства. Проблемой для западных ученых стало то, откуда происходило это обновление. Связаны эти изменения с искусством степняков или с изменениями вкусов самого римского общества? Как бы то ни было, в ювелирном искусстве появляется анималистический декор, переполненный жизнью, и новые технологии, подобные скифским. Прежде всего, это золотые и серебряные изделия в перегородчатой технике, где небольшие перегородки служат оправой для цветных камней. В середины V в. обнаруживаются простые анималистические мотивы. В конце VI в. или начале VII в. разрабатывается, возможно в лангобардской Италии, новая техника перегородчатого золота и орнамент, в котором животные преобразуются в плетеный узор невероятной сложности. То есть речь может идти о постепенном процессе. К концу этой эволюции на Западе царит новый единый стиль с региональным разнообразием¹⁹⁶.

То есть в Европе появляются технологии металлургии, ружейного ремесла и ювелирного искусства, подобные тому, что много раньше возникло у скифов Саяно-Алтая. Еще большие размышления вызывают предположения о происхождении слова «варвар» (barbar), как производного от barbaricum opus – «златокузнечество», barbaricanrius – «золотильщик, ткач по золотой нити»¹⁹⁷.

Что это, как не приход в Западную Европу с гуннами потомков азиатских скифов, в том числе и аланов, с ювелирным искусством в золоте и звериным стилем! И кто на самом деле были древние германцы? Превосходные ювелирные изделия и железное оружие, украшенное золотым орнаментом, с датой их производства в середине I тыс. до н. э. в музеях Южной Сибири, Республики Тыва и Алтая из раскопок царских курганов не оставляют сомнений в том, что изначально все это научились делать азиатские мастера. В Европу подобные изделия пришли много позже.

С начала III в. происходят перемены в составе народов Западной Европы, которые стали называться аламаннами (алеманнами), затем племена, обитавшие напротив рейнского limes, образовали народ франков. Появляются тюринги, приняв эстафету от гермундуров. Этот процесс продолжался до V в., когда возникла последняя из этих групп – бавары. Сходные процессы шли в Южной Скандинавии. Германцы Северного моря обнаружили в себе призвание к мореплаванию; примерно с 258 г. все берега Галлии, Британии и даже Северной Испании были наводнены пиратами из современной Германии и Дании¹⁹⁸.

Здесь особо следует остановиться на приведенном Люсьеном Мюссе названии народа «гермундуры». Вот что писал об этническом составе гуннов русский историк Дмитрий Иванович Иловайский (1832–1920): «…Сличая свидетельства источников, особенно известия Прокопия, Агафия и Менандра, с другими писателями, мы видим, что две главные ветви болгар, утургуры и кутургуры, были племена гуннские по преимуществу. Мы приходим к убеждению (совершенно согласному с источниками), что по разрушении царства Аттилы гунны не думали пропадать куда-то на восток или проваливаться сквозь землю. Соединенные на время могучею волей и энергией этого замечательного человека, они потом утратили господство над Германским миром, снова разделились и продолжали жить отдельными племенами, будучи известны византийским и латинским писателям под разными племенными названиями, как то: болгар, кутургуров, утургуров, ультинзуров, буругундов, савиров и т. п.»¹⁹⁹.

Как видим, названия гуннских племен «кутургуры», «утургуры» и др. не сильно отличаются от «гермундуров», указанных Люсьеном Мюссе в числе предков тюрингов. И прав был Д.И. Иловайский, что после распада царства Аттилы племена в Европе, его составлявшие, никуда не исчезли и продолжили жить под другими названиями. И нет ни одного письменного свидетельства о каких-либо антропологических, расовых различиях гуннов и германцев. Чего и быть не должно, если вспомнить голубоглазых, светловолосых динлинов, усуней, кыргызов и предков кипчаков Саяно-Алтая в конце I тыс. до н. э., которые были составной частью народов империи Хунну, а затем, вероятно, и европейской державы Гуннов.

В V в. германские языки якобы уже различались. Но лишь два из них зафиксированы в письменной традиции. Причем северогерманский диалект использовал руны. На материке руны, в отличие от Скандинавии, использовались недолго, тогда как на севере ими писали вплоть до VII в. Надо полагать, на север Европы Римская католическая церковь распространяла латинский алфавит значительно дольше.

Готское наречие под влиянием арианского епископа Вульфилы превратилось в литературный язык, впервые использованный при переводе Нового Завета; обогатившись алфавитом, основой которому послужил греческий, готский встал наравне с великими культурными языками, а к концу VI в. сгинул, не оставив следа²⁰⁰.

Здесь вновь напомним, что готский язык исчезает вместе с письменными источниками на готском языке…

Считается, что до начала V в. гунны чаще были союзниками Константинополя, чем врагами. С началом же социальной трансформации у гуннов и появлением наследственной, а не выборной власти, с усилением влияния придворной знати, куда входили не только собственно гуннские племена, но и другие народы, возрастала потребность в роскоши, усилились экспансионистские тенденции. Гунны и их сателлиты – остготы²⁰¹, гепиды, руги, герулы и скиры – вторгаются на Балканы, в Македонию, разоряют крупные города Наисс, Виминак, Сингидун, Сирмий²⁰². Мирный период сосуществования державы гуннов с Константинополем и Римом окончательно закончился с приходом к власти Аттилы.

В нашу задачу не входит освещение истории европейской державы гуннов, т. к. более тех скудных сведений из отдельных источников, которые остались, ничего не известно. Подчеркнем лишь, что из описания ставки Аттилы в Паннонии греком Приском Панийским – единственно чудом сохранившемся письменном свидетельстве очевидца тех событий – мы узнаем, что Аттила и его ближайшее окружение жили в прекрасных деревянных дворцах и не были чужды роскоши. Разве что сам великий гунн был скорее аскетом и не ел из золотой и серебряной посуды, как его приближенные. В городе имелась общественная каменная баня, и в целом никаких признаков грязных и диких варваров, какими изображают гуннов некоторые современные авторы, у Приска не было. Современные же авторы приводят весьма сомнительные утверждения, например о происхождении варварских меховых плащей у германских вождей, которые запрещали носить римлянам указы Гонория между 397 и 416 гг. Их называют персидским влиянием на варваров. Но, позвольте, откуда меховые одежды у персов?! У вождей скифских, гуннских кочевников, родина которых – суровые евразийские степи, это было вполне естественное одеяние, а для стран с жарким климатом такие предположения есть классика выдачи желаемого за действительное.

Варвары, оказавшись на территории Римской империи, становились не только ее федератами. Многие оседали в сельской местности, а их вожди с ближайшим окружением часто обосновывались в городах. Начало этому было положено вестготами в Бордо и Тулузе (418 г.), затем в Нарбонне (508 г.), Барселоне (531 г.), Толедо (551 г.). Вожди вандалов поселились в Карфагене (439 г.), вожди бургундов – в Женеве (ок. 443 г.) и Лионе (ок. 470 г.). Только остготы в 490 г. дерзнули выбрать для этого бывшую в то время имперскую столицу Равенну²⁰³.

В том числе и поэтому начало I тыс. н. э. правильно называют эпохой великого переселения народов, а не нашествием варваров. И целью кочевников, как верно подметил Мурад Аджи, было заселение малонаселенных земель Азии и Европы. Более того, он в числе первых указал, что американские переселенцы в XVI–XVII вв. были выходцами из Западной Европы, где когда-то осел авангард армии Аттилы.

Это предполагает, что и европейские средневековые рыцари были потомками переселенцев из Азии, так же как португальские или испанские конкистадоры конца XVI–XVII вв. в Америке.

В результате Великого переселения народов прекратил существование рабовладельческий Рим и было положено начало феодальным государствам Европы. Мир изменился, и нет смысла называть изменения плохими или хорошими. Что-то хорошее взято из прошлого римлян и тех, кого называют варварами, что-то утрачено навсегда. Главное, что произошло, – это рождение новой Европы, которая в скором времени превратится в ведущую мировую цивилизацию.

Процессы внедрения кочевников в Европе с последующей ассимиляцией среди ее оседлого сельского и городского населения мало отличались от таковых в Китае, Персии или Индии. И безусловно, происходившие изменения в жизни тех и других следует называть эволюцией и прогрессом, но никак не задержкой в развитии земледельческих народов, завоеванных кочевниками, как пишут некоторые авторы.

Почему же европейские историки, идеологи и философы в свое время так негативно восприняли только гуннов, а не всех, кого называли варварами, нападавшими на города и села Римской империи, грабили и насиловали их женщин? В отсутствие вразумительных объяснений приходится вспомнить, что после V в. письменные источники составляются в церковных кругах. Люсьен Мюссе по этому поводу заметил: «Умышленно или нет, любой факт оценивается по отношению к Церкви и клирикам: так, варваров-арианов систематически унижают, в то время как католиков-франков удостаивают похвал»²⁰⁴.

А потому подробнее остановимся на религиозной жизни в истории Европы тех времен, в первую очередь на арианстве в христианской Церкви.

Чуть не с самого зарождения христианства возникли споры о Символе веры и признании единства Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа. В начале IV в. александрийский епископ Арий выступил с точкой зрения, согласно которой Бог един и всё сотворено им, в т. ч. Иисус Христос тоже им сотворён. Сторонников этой точки зрения на происхождение Иисуса стали называть арианами, а само теологическое направление – арианством. Ариане в начале религиозной борьбы в Европе оказались победителями и окрестили многих германцев, для которых после торжества православия в 381 г. арианство стало символом противопоставления римлянам²⁰⁵.

Распространение арианства в варварском мире объясняют и двумя случайностями: прибытие апостола готов Вульфилы в Константинополь, когда императорский двор был преимущественно арианским, и авторитетом готов среди германцев. К тому же использование народного языка, в отличие от западной Церкви, где проповеди читались на латыни, делало его более доступным. Массовое принятие арианства происходит в 382–395 гг. У вестготов арианство оставалось официальной религией до 587 г. Свевы около 465 г. стали арианами и только около 570 г. вернулись к ортодоксальному христианству (православию). Лангобарды сохраняли свое арианство до 616 г., а попытки арианской реставрации возобновлялись у них до 662 г.²⁰⁶

Но еще в 325 г. на Вселенском соборе в Никее был составлен Никейский символ, содержавший анафемы на ариан и призванный оградить православных христиан от учения Ария. Арианство, которое начали исповедать большинство германских племен, ортодоксальными (православными) и католическими священниками объявлено ересью, а их последователи стали подвергаться преследованиям.

Но мировоззрение гуннов с верховенством Неба (Тенгрианство) над всем на земле сформировалась задолго до возникновения христианства, а потому учение Ария им было ближе для понимания, чем признание Бога в единосущной Троице. И еще, на каком народном языке, о котором упоминает Л. Мюссе, читались проповеди германским варварам? Ведь имеются сведения, что Евангелие на язык гуннов было переведено еще в IV в.! Какими письменами это было сделано, если не рунами? Евграф Савельев писал, что первым епископом Босфорании был диакон Феофил, посвященный Евсевием, подписавшим в числе других Символ веры Никейского собора в 325 г. На актах Константинопольского собора в 381 г., где участвовали только азиатские епископы, имеется подпись епископа провинции Скифии (Задонской) Геронтия, митрополия которого была на Таманском полуострове. На Эфесском соборе в 431 г. стояла подпись Тимофея, епископа епархии Скифии²⁰⁷.

Исходя из этого, Е. Савельев пришел к выводу, что богослужение у приазовских народов с IV в. совершалось на их собственном языке, у них была своя письменность и книги Священного писания. Только не было у него ответа на вопрос, каким были в то время язык и письменность приазовских народов? Он назвал ту письменность скифской, приводя исторические сказания, в которых еще в 513 г. до н. э. Ксетий писал, что царь скифов вызывал на бой персидского царя Дария ругательным письмом. А грек Феофан в упоминании о договоре болгар с греками при Константине Копрониме в 774 г. писал, что обе стороны обменялись письменными договорами и грамотами²⁰⁸. Далее Евграф Савельев добавляет, что скифскими письменами пользовались также и тюркские народы. Так, в 568 г. тюркский каган Дизабул заключил союз с Восточной Римской империей, и «договор по этому поводу был написан скифскими письменами за неимением у тюрок своих»²⁰⁹.

Исследователь казачества был в плену заблуждений тех историков XIX в., кто приписывал тюркские руны неким народам, не считая скифов предками тюрок. А потому разрешение вопроса о языке и письменности гуннов и германских варваров может лежать в плоскости споров о принадлежности скифов к ираноязычным или тюркоязычным народам. Далее мы подробнее остановимся на руническом письме тюрок.

А вот как внедрение христианства в Европе представил читателям писатель-тюрколог Мурад Аджи (1944–2018). В 312 г. греки пригласили тюркских священнослужителей для чтения молитв от имени Бога Небесного. С этого времени в Византии появляются равносторонние тенгрианские кресты, тюркский язык становится «языком солдат», ставших основной воинской силой Восточной Римской империи. Тогда, считал М. Аджи, первые символы древних христиан – рыба и агнец – уходят в прошлое. Греки начали молиться Тенгри, а в 325 г. назвали новую веру «греческим христианством», объявив императора Константина наместником Бога на земле. Но ещё раньше армяне на Кавказе переняли у кипчаков символы Тенгри и начали строить священные храмы с основанием в виде крестов. Такие же древние фундаменты храмов III–V вв. археологами обнаружены в Средней Азии. До начала строительства подобных храмов в Римской империи христиане молились в синагогах²¹⁰.

Очень весомый аргумент в подтверждение тюркскоязычности европейских народов раннего средневековья приводит Юрий Дроздов: «…Все тексты Священного Писания, начиная с самых ранних, существуют только на древнегреческом языке. Естественно, греческий язык исходным для этих текстов быть не мог, и, соответственно, христианско-религиозная терминология не была грекоязычной. Но что самое главное, эта терминология не выводится и из древнееврейского языка. Отсюда можно предположить, что та языковая среда, в которой формировалось христианство как религия, была не греческой и не еврейской»²¹¹.

Так постепенно начинает проясняться вопрос, на каком языке писались Священные писания и первоначально провозглашались христианские проповеди в Европе. Семантико-этимологический анализ слов «пресвитер» и «епископ», по Ю.Н. Дроздову, показывает, что оба они представляют собой типичные, несколько искаженные тюркскоязычные слова, которые пришли в христианство из дохристианских религиозно-воззренческих традиций и были связаны с почитанием культа огня. В обязанности пресвитера, вероятно, сначала входило только разведение и поддержание огня. А в результате длительного пребывания у открытого огня лицо такого служителя покрывалось загаром, то есть становилось «закопченным», и его называли барысбитир. Какие-то подобные обязанности, связанные с поддержанием огня, выполнял и епископ.

То же Ю.Н. Дроздов пишет и об учениках Иисуса Христа, которых называли апостолами. По его мнению, это несколько искаженное тюркскоязычное слово, которое на составные части можно разделить так: ап-ос-тол. Первая составляющая ап – это искаженное древнетюркское слово эб – «жилище», «становище». Вторая составляющая ос – это несколько искаженное слово ыс – «дым», «копоть». Последняя составляющая тол восходит к корневой части глагола толургъа – «наполниться», «заполниться». Исходное название было эбыстол с семантикой «наполняющий жилище дымом». В современном балкарском языке слово «апостол» имеет форму абыстол, а в хакасском языке слово абыс означает «священник», «поп»²¹².

И далее, немецкая kirche, датская kirche, норвежская kirke, шведская kyrka, английская church, чешская cirkev, русская церковь представляют собой искаженную запись латинскими буквами одного и того же тюркскоязычного слова. Составляющая рассматриваемого термина представляла собой древнетюркское слово kir (кир) «входить». Вторая составляющая первых вариантов – это несколько искаженное слово ка, а у двух последних – это искаженное слово кыу. И то, и другое слово в переводе с тюркского языка означает «светлый». При этом форма ка – это фонетический вариант слова кыу. Таким образом, у христианских народов арианского вероисповедания в тюркскоязычный период их истории религиозные собрания стали называться кирка или киркыу с возможной семантикой «светлое вхождение». Вероятно, со временем семантика этого словосочетания трансформировалось в понятие «приход»²¹³.

Исследования Ю.Н. Дроздова подтверждают представления Мурада Аджи о тюрках в Европе, который, к сожалению, не оставил четких указаний на источники, хотя перечень их приводился и понятно, что использовался огромный фактический материал. Он писал, что самые далекие от Алтая²¹⁴ земли при Аттиле называли «альман» – по-тюркски «дальний». Отсюда топоним Альмания – ныне Германия: «…Многие “германские племена” были синеглазыми, скуластыми, с явной кипчакской внешностью, и говорили они по-тюркски, что доказывает их руническая письменность, древние обычаи и народная память»²¹⁵.

Надо сказать, и некоторые западные авторы, например во внешности бургундов, видели влияние гуннов.

Таким образом, обитатели Северного Кавказа и Северного Причерноморья обращались в христианскую веру задолго до крещения Руси князем Владимиром в IX в. Происходило это еще во времена первоапостолов, в частности апостолом Андреем. В качестве подтверждения Юрий Дроздов приводит высказывание Иоганна Фабри в трактате «Религия московитов», который был опубликован в 1525 г.: «Но важнее всего то, что они держатся христианской веры (исповедуют веру христианскую, в которой наставлены первоначально апостолом Андреем), которая, как они утверждают, им была первоначально возвещена Святым Апостолом Андреем, братом Симона Петра»²¹⁶.

Переход в Европе с агглютинативных тюркских диалектов на флективные индоевропейские Ю.Н. Дроздов реконструирует следующим образом.

К концу IV в. на территории Римской империи господствующее положение заняли противники Ария, и их ветвь христианства получила название католической. По указанию императора Феодосия I (346–395) епископы, собравшись, определили, чтобы вера Никейского собора оставалась господствующею, а все ереси подвергнуты были запрещению. Исповедующие арианство автоматически становились еретиками. Соответственно, богослужение в Восточной части империи было переведено на греческий язык, а все тюркскоязычные письменные источники, в том числе и нехристианского содержания, подлежали уничтожению как еретические. В Риме по указанию папы Дамасия I (300–384) был осуществлён перевод Библии на латинский язык и богослужение переведено на латинский язык. К IX–X вв. бывшие варварские государства Западной и Центральной Европы, исповедовавшие арианство, под нажимом Ватикана приняли католичество, богослужебным языком которого стал латинский. Но так как до этого и разговорным, и богослужебным языком в Западной, Центральной и в Восточной Европе был в основном тюркский, теперь он стал ассоциироваться с ересью. А с еретиками католическая Церковь расправлялась жестоко. В т. ч. для искоренения арианства в «варварских» странах Европы была создана инквизиция. Поэтому тюркскоязычная часть населения в страхе перед всесильной Католической церковью Рима, переходила со своего родного языка на флективные языки автохтонного населения. Естественно, все тюркскоязычные письменные источники подлежали уничтожению²¹⁷.