Текст книги "Векторы развития современной России. От формирования ценностей к изобретению традиций. Материалы XIII Международной научно-практической конференции молодых ученых"

Вечный огонь в Александровском саду: символ памяти в публичном пространстве[42]42
  Статья подготовлена в рамках проекта «Историческая память как социальное пространство конфликтов и солидарности». Грант НШ-2753.2014.6 Президента Российской Федерации для государственной поддержки ведущих научных школ Российской Федерации.


[Закрыть]
Александрина Ваньке, Институт социологии РАН; Елизавета Полухина, Национальный исследовательский университет, Высшая школа экономики

Данное эссе посвящено изучению Вечного огня в Александровском саду в г. Москве (монументальный ансамбль совместно с Могилой Неизвестного Солдата и Постом № 1). Вначале мы рассмотрим ключевые понятия и попробуем выбрать из них те, которые наилучшим образом подходят для анализа нашего объекта. Первое понятие «место памяти» (site of memory, lieu de mémoire) представляет некую концептуальную рамку, выдвинутую до проведения исследования. Второе понятие «публичное место» (public site) было подсказано нашим эмпирическим материалом. Оба этих термина пересекаются в некоторой точке – в слове «место», которое, по мнению немецкой исследовательницы Алейды Ассман, «в отличие от пространства связано с человеческими судьбами, переживаниями, воспоминаниями, которые отчасти проецируются на него посредством памятников».[43]43
  Ассман А. Длинная тень прошлого. Мемориальная культура и историческая политика. М.: Новое литературное обозрение, 2014. C. 48.


[Закрыть]

Понятие «место памяти» введено Пьером Нора в 1980-х гг., оно означает место, где «память кристаллизуется и находит свое убежище»[44]44
  Нора П. Проблематика мест памяти // Франция-память / под ред. Нора П., Озуф М., Пюимеж Ж. де, Винок М. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1999. С. 17.


[Закрыть] и представляет собой «концентрацию» культурного наследия и национальной памяти, локализованных в физическом пространстве. «Места памяти» возникают тогда, когда «живая память» и непосредственный опыт участников события трансформируются в культурную память, которая предполагает «заповедь помнить об этом событии».[45]45
  Ассман А. Указ. соч. C. 48.


[Закрыть]

«Публичное место», иногда оно называется «публичным пространством» (public space), представляет собой место, доступное для различных социальных групп. Существует распространенная точка зрения, что физическая и социальная динамика публичных мест играет ключевую роль в формировании городских сообществ, публики и публичной культуры, поскольку городские улицы, парки, площади и другие общественно разделяемые места становятся символами коллективного существования.[46]46
  Amin A. Collective Culture and Urban Public Space // City: Analysis of Urban Trends, Culture, Theory, Policy, Action. 2008. Vol. 12. № 1. P. 5–24.


[Закрыть] При этом зачастую «публичное место» оказывается и «местом общественного потребления», хотя не все исследователи соглашаются с этой точкой зрения.

В эссе мы ставим перед собой следующие вопросы. В какой степени Вечный огонь и Могила Неизвестного Солдата являются «местом памяти» и «публичным местом»? Какое место они занимают в публичном пространстве и пространстве памяти горожан?

Сбор первичных данных осуществлялся около Вечного огня в Александровском саду с ноября 2013 г. по апрель 2014 г. Он включал такие методы, как уличное интервью (проведено 25 интервью с посетителями мемориала[47]47
  В эссе используются материалы включенного наблюдения и интервью, проведенных авторами статьи, а также студентами 2-го курса факультета государственного управления Российского государственного гуманитарного университета в рамках курса А. В. Ваньке по общей социологии осенью 2013 г. В сборе эмпирических данных принимали участие Шабалина Дарья, Колочкова Валерия, Баранов Леонид.


[Закрыть]) и включенное наблюдение (8 сеансов). Для включенного наблюдения выбирались разнообразные контексты (дни государственной значимости/ будничные/выходные; время: утро/день/вечер; различные погодные условия: солнечная погода/дождливая и морозная). После каждого наблюдения исследователи заносили результаты в протокол наблюдения (принцип плотного фокусированного описания), где также регистрировались дата и время наблюдения. Помимо сбора полевой информации была проведена фокус-группа (7 марта 2014 г.) со студентами 4-го курса ГАУГН (ИС РАН, г. Москва), тема обсуждения – Вечный огонь. Текст содержит также анализ вторичных материалов (опрос ФОМ, интернет-источники: блоги, официальные сайты государственных учреждений, новостные службы и др.). Анализ собранных материалов проводился по методу обоснованной теории (GT). Были использованы два уровня кодирования данных – открытое и осевое.

Вечный огонь – это публично-приватное пространство: с одной стороны, человек совершает ритуал возложения цветов как глубоко личный, иногда связанный с трагичным опытом и социальным смыслом, с другой стороны, Вечный огонь может быть помещен в публичное пространство – и тогда тот же самый ритуал становится своеобразным перформансом. Значимость Вечного огня возрастает в дни государственных праздников и военных дат. Так, по данным ФОМ на 08.05.2013, 9 мая – значимый праздник для 95 % россиян, а 85 % отмечают его. Большая часть опрошенных (34 %) предпочитают отмечать праздники активно – посредством участия в публичных коллективных действиях (походы на митинги/демонстрации/ парады/салюты). Чуть меньшая часть (14 %) предпочитают индивидуализированные действия – возложение цветов к Вечному огню, поздравления ветеранов; 14 % отмечают праздник в домашнем кругу (застолье); 13 % проводят время в кругу семьи, а для 11 % россиян это просто выходной, они в этот день отдыхают и гуляют.[48]48
  Открытый вопрос. Задавался тем, кто отмечает 9 мая, – отвечали 85 % респондентов // Массовый опрос: Память о Великой Отечественной. О военных историях, воспоминаниях, памяти о войне // Сайт ФОМ. http://fom.ru/Proshloe/10913


[Закрыть]

Во время проведения фокус-группы была реализована проективная методика, позволяющая изучать образ явлений – коллаж. В ходе обсуждения студентам было предложено сделать картину (коллаж из различных рисунков/вырезок из журналов), тема конструируемого изображения была обозначена как Вечный огонь. В результате было получено изображение, близкое к образу Великой Отечественной войны. Основные символы представлены тремя смысловыми значениями: во-первых, символы ВОВ и войны в целом (кровь, красные звезды, оружие, фашистский крест, подавленный сапогом с советской звездой, даты 1941–1945, тюльпаны); во-вторых, национальные символы, как российские (флаг России, медведь, карта страны, памятник Минину и Пожарскому на фоне Собора Василия Блаженного (народное единение), так и советские (серп и молот); в третьих, «общественные», социальные образы: опустевшая после войны деревня, жены, встречающие военных (дух победы), семья, росток, пробивающийся сквозь землю ранней весной. В целом, в цветовой гамме коллажа преобладает красный цвет (огонь, кровь, тюльпаны, звезды, флаг). Также на картине присутствует черный/серый цвет. В результате изображение напоминает черно-белое фото. Это позволяет, с одной стороны, сделать акцент на «красном»; с другой стороны, это создает ощущение изображения из прошлого, архивного материала и, соответственно, апеллирует к проблематике памяти. Текстовый ряд изображения достаточно эмоционален. Он включает в себя как маскулинный военно-победный дискурс: «победа», «сила», «удар», «не на словах, а на деле», «заслон», «мужество», так и социально значимые ценности, связанные с вечной памятью, идеей продолжения жизни и рода – «не забуду самое важное», «жизнь».

Рассмотрим реплики студентов, поясняющие коллаж «Вечного огня»:

– Ну, вот это символ победы, значит, что Россия сплотилась.

– То, что Россия раздавила фашизм. А это дети как самое важное.

– А это запустение в деревне после войны.

– Смесь символики советской и символики российской. Да и вера православная!

– Это означает победу над фашизмом, над нацизмом.

В этих высказываниях Вечный огонь воплощает собой «единение» народа на разных уровнях: светском и религиозном, советском и постсоветском, в мирное и военное время. Сегодня ведутся споры по поводу символики Вечного огня. С одной стороны, в советской и российской культуре он означает «вечную память» и «великую победу». Одновременно с этим Вечный огонь – национальный символ. В отличие от Олимпийского огня Вечный огонь представляется как памятная, значимая часть национальной истории и формирования идентичности. С другой стороны, с точки зрения представителей РПЦ, в частности, С. Чапнина, Вечный огонь символизирует «бесовское» пламя, извергающееся из пасти ада.[49]49
  Корнеенко С. РПЦ: Вечный огонь – бесовский символ // сайт «Коммунисты России» // http://comstol.info/2011/0S/obshhestvo/1368


[Закрыть] В этой связи в публичной сфере возникают предложения потушить Вечный огонь, который также является, по мнению некоторых журналистов и политиков, символом советской эпохи.[50]50
  Конрадова Н. Проверка на вечность // Большой город. http://bg.ru/society/proverka_na_vechnost-17259/


[Закрыть]

Впервые Вечный огонь был зажжен в 1920 г. на Могиле Неизвестного Солдата в Париже. В СССР первый Вечный огонь сооружен в 1957 г. в центре памятника «Борцам революции» на Марсовом поле в Ленинграде. Однако в некоторых источниках есть информация о том, что впервые в СССР Вечный огонь появляется 9 мая 1955 г. в поселке Первомайский (Тульская область). 8 мая 1967 г. Леонид Брежнев зажигает Вечный огонь на Могиле Неизвестного Солдата у Кремлевской стены в Москве, приняв факел от военного летчика, героя Советского Союза Алексея Маресьева. Помимо этого в Москве с 2010 г. горит Вечный огонь на Поклонной горе (на площадке перед Центральным музеем Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.) и с 1961 г. – на Преображенском кладбище.

Рис. 1. Коллаж студентов 4-го курса ГАУГН, тема «Вечный огонь». Фокус-группа проведена 7 марта. 2014 г., модератор – Анастасия Дукар Кораль

Могила Неизвестного Солдата в Москве построена в 1966 г. В 1967 г. на ней зажжен Вечный огонь. Она представляет собой мемориальный архитектурный ансамбль, на котором выбита надпись «Имя твоё неизвестно, подвиг твой бессмертен». Траурная церемония захоронения останков неизвестного советского солдата у Кремлевской стены описывается следующим образом: «2 декабря 1966 года… останки одного из покоящихся в братской могиле воинов, расположенной на 41-м километре Ленинградского шоссе, поместили в гроб, увитый оранжево-черной лентой. Молодые солдаты, стоявшие в почетном карауле, сменялись каждые два часа весь вечер, всю ночь и утро следующего дня. 3 декабря в 11 часов 45 минут гроб установили на открытую машину, которая двинулась по Ленинградскому шоссе к Москве. На Манежной площади состоялся митинг, и гроб с останками Неизвестного солдата под артиллерийский залп был опушен в могилу».[51]51
  «Могила Неизвестного Солдата». Страница Википедии. http://sruwikipediaorgwikiDCDBEDBDBDBBDBDDDBDBDBDBDBDDDBDDBEDBDBEDADBEDBBDBDBDDBcitenotehttps://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%B3%D0 %В8%D0%BB%D0 %В0%D0%9D%D0%BS%D0%B8%D0%B7%D0%B2%D0%BS%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B0#cite_note-3 (дата обращения: 06.04.2014).


[Закрыть]

Данный мемориальный комплекс символизирует память о советских воинах, погибших во время Великой Отечественной войны, чьи останки не были идентифицированы. Следует сказать, что идея памятника Неизвестному солдату уходит своими корнями в начало XX в. и возникает сразу после Первой мировой войны. Первая такая могила была сконструирована в 1920 г. в Париже, в 1925 г. она возводится в Варшаве.

Пост № 1. По специальному указу президента РФ Бориса Ельцина 12 декабря 1997 г. пост был перенесен от Мавзолея В. И. Ленина к Могиле Неизвестного Солдата.[52]52
  «Прогулки по Москве». Туристический сайт. http://moscowwalksrualexandrovskysadmanejnayaploshaddetalihttp://moscowwalks.ru/2009/08/2S/alexandrovsky-sad-manejnaya-ploshad-detali/ (дата обращения: 07.04.2014).


[Закрыть] По данным РИА новости, «…в 2013 году отмечают 20-летний юбилей переноса поста № 1 от Мавзолея к Александровскому саду. В Александровском саду часовые появились не сразу, а только четыре года спустя. 9 декабря 1997 года Борис Ельцин подписал указ, а часовые были выставлены 12 декабря – в День Конституции России. «Сменный караул теперь идет не от Спасской, а от Троицкой башни», – рассказал официальный представитель ФСО».[53]53
  В фсо считают оправданным размещение Поста № 1 в Александровском саду // РИА-Новости. 04.10.2013. http://ria.ru/mo/20131004/967792777.html (дата обращения: 07.04.2014).


[Закрыть]

Пост № 1, ранее располагавшийся у Мавзолея, эмоционально представлен в «Русском проекте» – серии коротких патриотических телевизионных роликов, которые показывались по центральному телевидению в середине 1990-х гг..[54]54
  «Русский проект». Страница в Википедии. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%F3%F1%F1%EA%E8%E9%EF%F0%EE%ES%EA%F2 (дата обращения: 07.04.2014); «Дима, помаши маме ручкой». Ролик из серии «Русский проект» (ОРТ, 1995–1996 гг.). http://www.youtube.com/watch?v=3zYMj7Kkx4M#aid=P8–18MZOc-g (дата обращения: 07.04.2014). Сюжет: мама (Нина Усатова) приходит на пост № 1 к своему сыну Диме (Алексей Кравченко), который находится в карауле и не может ей ответить в силу правил караула. Публика начинает «просить» Диму «помахать маме ручкой». Эпилог ролика «Помни о Близких».


[Закрыть]

А. Дерябин, автор статьи «Русский проект»: конструирование национальной истории и идентичности» пишет: «В этом отношении успешной попыткой практического конструирования национальной идеи и национальной идентичности следует, на мой взгляд, считать «Русский проект» (далее «РП») – серию роликов ОРТ, выпущенную на первый национальный канал в 1995–1996 гг., еще до известного выступления Президента. Как это часто бывает, артистической форме удалось ухватить и реализовать в культурном продукте те смыслы, которые по кирпичикам до сих пор пытаются собрать в нечто целое политические аналитики».[55]55
  Дерябин А. «Русский проект»: конструирование национальной истории и идентичности. http://psyberlink.fl ogiston.ru/internet/bits/rp.htm


[Закрыть] Автор высказывания выделяет несколько основных тем проекта: преемственность поколений, «русская душа», «социальная амнезия», битва за «популярную память», миф обновленной России. Публицисты пишут о значимости проекта: «Уже пятнадцать лет прошло, а мы все еще говорим фразами из тех роликов. Мы помним эту серию как что-то глубоко человечное, доброе и нужное, что вдруг показали нам с экранов телевизора, откуда предыдущие несколько лет мы не видели ничего хорошего. Ролики «Русского проекта» были не просто отличной социальной рекламой, помогающей людям в «лихие 90-е» найти силы для преодоления трудностей, найти себя и свою связь со страной».[56]56
  Дима, помаши рукой маме! «Русскому проекту» телеканала ОРТ исполнилось 15 лет. http://www.adme.ru/kreativnyj-obzor/dima-pomashi-rukoj-mame-24335/


[Закрыть] Некоторые усматривают в этом проекте политический подтекст и его связь с президентскими выборами 1996 г. Так, Александр Коржаков, возглавлявший службу безопасности Б. Ельцина, пишет в своих мемуарах: «Никита Михалков изложил мне суть своего замечательного творческого проекта, и я помог ему. Это была одна из сильнейших акций в предвыборной кампании».[57]57
  Коржаков А. Борис Ельцин: от рассвета до заката. М.: Интербук, 1997.


[Закрыть]

Рис. 2. Фрагменты ролика «Помни о Близких» (Москва, Пост № 1, у Мавзолея), «Русский Проект»

Культурно-политический контекст. Как «место памяти» мемориальный комплекс выполняет определенные функции.

Во-первых, мемориал служит «сгустком» истории – местом увековечивания и воспроизводства национальной памяти. Во-вторых, он выступает символом национальной утраты, является местом траура и скорби. Вечный огонь и Могилу Неизвестного Солдата показывают во время минуты молчания 9 мая по центральному телевидению. В-третьих, выполняет политическую функцию, например, когда официальные лица государства и иностранные делегации возлагают траурные венки и цветы в памятные даты и в дни официальных визитов. В этом смысле показательно, что данный мемориал находится у Кремлевской стены, в самом центре исторического пространства Москвы. И здесь важно отметить, что Могила Неизвестного Солдата тематически встраивается в символическое пространство, занимаемое Некрополем у Кремлевской стены и Мавзолеем В. И. Ленина.

Географический контекст. Пространство Вечного огня располагается вокруг значимых смысловых центров, так, например, Александровский сад,[58]58
  Назван в честь Александра I.


[Закрыть] основанный в 1812 г., располагается в самом центре Москвы.

Сад, согласно задумкам архитекторов, условно разделен на три зоны (от публичных/сакральных до приватных/профанных). Верхний сад, где находятся Вечный огонь и другие исторические места – обелиск, памятник патриарху Гермогену, Средний (с Кутафьей башней) и Нижний, предназначенный для прогулок. Александровский сад расположен у стен Кремля, рядом с Красной площадью. Эти места являются традиционными для туристического маршрута и занесены в путеводители. Вблизи Александровского сада – крупный торговый центр «Охотный ряд» – место для покупок приезжих и части москвичей. Так, на рис. 3 приведена интерактивная «народная карта», где в основном отмечены туристические места, точки мобильности (парковки, станции метро) и магазины. Рассматриваемый мемориальный ансамбль включает гранитные тумбы с названиями городов-героев.

Согласно собранным эмпирическим данным, посетители Вечного огня в Александровском саду приходят туда, поскольку это место вписывается в прогулочный маршрут от Александровского сада до Красной площади, оно «обязательно» для посещения туристов, которые сначала стремятся увидеть центр города. При этом оно одновременно и «проходное» – люди здесь как правило долго не задерживаются. Около Вечного огня назначаются встречи. Практически никто из наших респондентов не знал о дате создания мемориала, но все знали, что этот памятник посвящен Великой Отечественной войне.

Рис. 3. Территория Александровского сада и близлежащих объектов. Фрагмент «народной» (создаваемой интернет-пользователями) карты[59]59
  Яндекс Карты. http://maps.yandex.ru/-/CVfkvEP0


[Закрыть]

Тезис о том, что изучаемый мемориальный ансамбль представлен как место туристического маршрута, подтверждают наши полевые записи:

Рис. 4. Женщины делают фотографии около мемориального комплекса в Александровском саду, г. Москва. Фото исследователя. 24 марта, 2014 г.

«Со мной согласились пообщаться только жители других городов, которые были более приветливыми по сравнению с жителями Москвы. Причины, по которым они пришли к Вечному огню, заключались в следующем: 1) они договорились встретиться с кем-то из знакомых в этом месте; 2) захотели погулять по центру Москвы; 3) посетить близлежащие магазины и кафе, например на Тверской улице. Вечный огонь и Могила Неизвестного Солдата являются своего рода местом встречи или проходным местом. Как правило, долго люди там не задерживаются (в среднем проводят 5–10 минут) и идут дальше. Делают фотографии, наблюдают за сменой почетного караула». [Дневник наблюдения, 16 марта 2014, воскресенье. ]

Наиболее типичная социальная практика публики в рассматриваемом нами пространстве – фотографирование.

«Фотографии делают все: как молодые, так и люди среднего возраста, молодые люди и девушки. Делают их в основном на телефон… „Давай тебя сфотографирую, будешь потом всем показывать“, – предлагает мужчина-турист своей спутнице». [Дневник наблюдения 14 марта 2014 г., пятница. ]

Рис. 4 показывает, что современная культура потребления, а именно практика фотографирования, которая актуальна для публичных, туристических мест, получила распространение и здесь, около мемориального комплекса.

«Люди фотографируются на фоне Огня в самых неожиданных образах. Одна дама сфотографировалась со своей ручной собачкой, другая изображала, что держит солдата на ладошке (подобные фото делают на свадьбах: жених держит невесту)». [Дневник наблюдения, 24 марта 2014 г., понедельник. ]

Каждые 60 минут, с началом нового часа, около мемориального комплекса происходит смена караула. Многие туристы знают об этом и специально подходят в «нужное» время, берут с собой детей, которые усваивают память о войне через просмотр данного ритуального действия.

«На этот раз вокруг было очень много людей, в толпе люди ждали, что "скоро будет смена". Свисток звучит очень часто. По обеим окраинам собралось много людей, люди снимали ее на видео, делали фото. После того как действие закончилось, люди обменивались впечатлениями: "Супер, скажи!!?!”». [24 марта 2014 г., понедельник. ]

Смену караула можно сравнить с уличным представлением, она собирает самых разных людей ежечасно, организует их вокруг мемориального комплекса. Это регулярное событие воспринимается посетителями Александровского сада как торжественный подарок, момент символичного единения. Именно этот Пост № 1 был показан в «Русском проекте» (см. выше), но тогда он располагался по другую сторону Кремлевской стены, у Мавзолея.

Вот как описывается публичный ритуал смены караула в дневнике наблюдения:

«Постепенно движения в смене караула становятся более интенсивными. Молодые люди в темно-синей форме шествуют вдоль стены, синхронно воспроизводят четкие движения, марш и пристукивание оружием. Их одежда и оружие смотрятся парадно, элегантно, аккуратно. Ружья резные, с изящной резьбой из стали, напоминающей серебро. Они ритмично и отлажено стучат ружьями, совершают красивые ритмичные развороты. В эти минуты создается ощущение, что ты присутствуешь на каком-то интересномпарадном шоу, люди снимают видео, фотографируют. Есть даже ощущение, что этим солдатам нравится, что они окружены „зеваками“, и от этого они стараются делать свои движения еще более четкими». [24 марта 2014 г., понедельник, 16.30–17.10.]

Рис. 5. Публика наблюдает смену караула в Александровском саду. Фото исследователя. 24 марта 2014 г.

Смена караула заканчивается, публика расходится. Это приводит к временному опустошению пространства около мемориала. «Смена караула заканчивается, люди „рассасываются“, остается человек 10. Кто-то, уходя, говорит: „Пошли, холодно…“». [Дневник наблюдения, 14 марта 2014 г., пятница. ]

Записи из исследовательского дневника удачно описывают социальную ткань вокруг пространства: «В какой-то момент у Вечного огня наблюдается галерея „живых типов“, принадлежащая к разным классам, этничностям, возрастам. Всего у Огня около 20–25 человек».

Дети занимают особое положение в этом пространстве. К мемориальному комплексу их часто приводят в образовательных целях, либо, оказавшись в месте памяти, стараются о нем рассказать: «"Помнишь, я тебе говорила, что есть такая легенда о неизвестном солдате…" – говорит мама мальчику». [Дневник наблюдения, 14 марта 2014 г., пятница. ] Согласно информации на сайте правительства г. Москвы, в 2013 г. была проведена патриотическая молодежная акция «Вахта памяти. Вечный огонь – 2013». Эта акция предполагала торжественное шествие школьников от Болотной площади до Александровского сада.[60]60
  Сайт Правительства г. Москва. http://www.mos.ru/about/dosug/event/index.php?item 4=1288 (дата обращения: 08.04.2014).


[Закрыть] Иногда дети нарушают формальные правила нахождения в пространстве. Согласно «местным» правилам, присаживаться и облокачиваться на плиту запрещено. Постовой свистит и показывает детям, что так делать нельзя. Чем громче звучит свисток, тем более выражено нарушение порядка.

Хорошая погода способствовала появлению в пространстве ранее «невидимых групп»: маленьких детей в колясках, пенсионеров, собак. Публичность и контроль над соблюдением порядка в этом месте защищает мемориал от «осквернения». Важно отметить, что вдоль изучаемого мемориального комплекса патрулирует машина полиции, часть времени она проводит напротив «Вечного огня», от чего создается ощущение постоянного полицейского надзора. Случаи осквернения более локальных Вечных огней активно обсуждаются в интернете.[61]61
  См. например, тему форума: «Можно ли подогревать пищу над вечным огнем?» Форум ПМР. http://forum-pmr.net/showthread.php?t=10494;Россия греется у Вечного огня. Обсуждение на форуме. http://clubs.ya.ru/4611686018427394590/replies.xml?item no=204093


[Закрыть] К ним относится «бытовое» использование огня: для тепла, приготовления еды и т. д.