Текст книги "Слова мудрости для мудрых"

Слова мудрости для мудрых

По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

1. Начало премудрости – страх Господень (Притч. 1, 7).

2. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и – безрассудная (Притч. 11, 22).

3. Страх Господень – источник жизни (Притч. 14, 27).

4. Кто теснит бедного, тот хулит Творца его (Притч. 14, 31).

5. Лучше блюдо зелени, и при нем лю бовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть (Притч. 15, 17).

6. Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором (Притч. 17, 1).

7. Плавильня – для серебра, и горнило – для золота, а сердце испытывает Гос подь (Притч. 17, 3).

8. Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – родители их (Притч. 17, 6).

9. Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его (Притч. 19, 17).

10. Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду (Притч. 19, 28).

11. Не буди винопийца (Притч. 23, 20).

12. Что молот и меч и острая стрела, то человек, свидетельствующий ложное свидетельство на ближнего своего (Притч. 25, 18).

13. Как бич коню и узда ослу, так жезл и наказание народу законопреступному (Притч. 26, 3).

14. Изрываяй яму ближнему, сам впадеся в ню; валяя же камень, на себе валит (Притч. 26, 27).

15. Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом (Притч. 28, 15).

16. Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствуют не честивые, народ стенает (Притч. 29, 2).

17. Гордость человека унижает его, а смиренных духом утверждает Господь в чести (Притч. 29, 23).

18. Все произошло из праха, и все возвратится в прах (Еккл. 3, 20).

19. Мудрость лучше силы (Еккл. 9, 16).

20. Кто копает яму, тот упадет в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит змей (Еккл. 10, 8).

21. Знай, что Бог за все приведет тебя на суд (Еккл. 11, 9).

22. Дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет (Прем. 3, 16).

23. Не делай зла, и тебя не постигнет зло (Сир. 7, 1).

24. Господь создал человека из земли, и опять возвращает его в нее (Сир. 17, 1).

25. Не всякому слову верь (Сир. 19, 16).

26. От жены начало греха и чрез нее все мы умираем (Сир. 25, 27).

27. При трясении решета остается сор; так нечистота человека – при рассуждении его (Сир. 27, 4).

28. Кто роет яму, сам упадет в нее, и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею (Сир. 27, 29).

29. Печаль многих убила, а пользы в ней нет (Сир. 30, 25).

30. Страдание бессонницею и холера и резь в животе бывают у человека ненасытного (Сир. 31, 23).

31. Горесть для души – вино (Сир. 31, 34).

32. Начало всякого дела – размышление, а прежде всякого дейст вия – совет (Сир. 37, 20).

33. Моисеев закон – сень грядущих благ; приготавливал к евангельскому закону, как и пророчествовал Малахия: И в вас затворятся двери, и не возгнетите огня олтареви Моему туне: несть, воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех, и на всяцем месте фимиам приносится имени Мое му и жертва чиста (Мал. 1, 10–11), и 2000 лет уже нет пророков и жертв в Иеру салимском храме.

34. Как смерть через человека, так через человека – Христа Мессию – и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 21–22).

35. От Евы произошел на земле весь человеческий род, и смерть вошла, а от Девы Богородицы – жизнь, Новый Адам, воскресение, вечное блаженство.

36. Антихрист родится от колена Данова от жены-блудницы переносным семенем. И по Книге пророка Даниила восстанет одиннадцатый царь и объявит себя Богом, а будет анархия (Дан. 7).

37. Три года и шесть месяцев с народом, собранным от востока и запада, царствовать будет, и жена бежит в пустыню и горы, ибо жертва прекратится в Церкви и в храме иудейском воссядет, аки Бог.

38. Рождество Христово было в 5508 г. от сотворения мира. А Пасха и седмица страданий являет время седмицы творения и образ осьмого дня воскресения – дня незаходимого и вечного, и это по воле Божией после равноденствия весеннего, после полнолуния, после пасхи ветхозаветной и в день воскресный.

39. Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом твой; когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58, 7).

40. И назовут христиан народом святым, искупленным от Господа (Ис. 62, 12).

41. Будет бо новое небо и новая земля (Ис. 65, 17).

42. Исправьте пути ваши, – говорит Гос подь, – и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на земле (Иер. 7, 5–7).

43. Говорите истину друг другу (Зах. 8, 16).

44. Род лукавый! вспомни, что Господь сделал Содому и Гоморре (3 Езд. 2, 8).

45. Оправдай вдову, дай суд бедному, помоги нищему, защити сироту, одень нагого (3 Езд. 2, 20).

46. Мертвых, где найдешь, запечатлев, предай гробу, и Я дам тебе первое место в Моем воскресении (3 Езд. 2, 23).

47. В третий день Ты повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил, чтобы они служили пред Тобою к обсеменению и обработанию (3 Езд. 6, 42).

48. День же суда будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина (3 Езд. 7, 43–44).

49. Этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих. Многие сотворены, но не многие спасутся (3 Езд. 8, 1, 3).

50. В нем будут царствовать, один после другого, двенадцать царей (3 Езд. 12, 14).

51. После времени того царства про изойдут немалые распри, и царство под вергнется опасности падения; но оно не падет тогда, и восстановится в первоначальное состояние свое (3 Езд. 12, 18).

52. В последние дни царства Всевышний воздвигнет три царства, и покорит им многие другие, и они будут владычествовать над землею и обитателями ее (3 Езд. 12, 23).

53. По смерти настанет суд, когда мы оживем; и тогда имена праведных будут объявлены, и показаны дела нечестивых (3 Езд. 14, 35).

54. Воскресение первое, толкуют отцы, есть крещение водой и Духом во имя Отца и Сына и Святаго Духа, а воцарение со Христом тысячу лет – время от Крещения Самого Христа и сошествия Святого Духа до дня земной Церкви и воскресения общего.

55. И видех град святый, Иерусалим нов, сходящ от Бога с небесе, приготован яко невесту украшену мужу своему. Долгота и широта и высота его равна суть, на стадий дванадесять тысящ (Откр. 21, 16).

56. И размери стену его во сто и четыридесять и четыри лакти, в меру человеческу, яже есть Ангела (Откр. 21, 17). И престол Божий и Агнец будет в нем, и раби Его послужат Ему (Откр. 22, 3).

57. И узрят лице Его, и имя Его на челех их. И нощи не будет тамо, и не потребуют света от светильника, ни света солнечнаго, яко Господь Бог просвещает я, и воцарятся во веки веков (Откр. 22, 4–5).

58. Бог разделяет естество огня на светозарность (купина при Моисеи, огонь в Великую субботу у Гроба Господня) и силу жечь (мучительность жжения грешников в аду).

59. Мы – это душа и ум, наше – это тело и наши ощущения, около нас – имущества, искусство и все земное.

60. Мудростью называется вéдение вещей Божественных и человеческих и их причин. Имеющий вéдение постигает твердым разумом степени блаженства.

61. Кто из устройства мира разумеет Зиждителя, тот исполняется премудрости. Египтяне, изобретшие геомет рию, и халдеи, познавшие астрологию, занялись исследованием предметов пустых – пиитикой с баснями, риторикой с искусством в слововыражении, софистикой с ложными умозаключениями, и от этого вознерадели о познании Бога.

62. Каин, как первый ученик диавола, научился зависти и убийству и, не имея сил к богоборству, впал в братоубийство.

63. Зло бывает неисцелимо, когда страсти, навыки переходят в природу, и тогда душа сидит на седалище губителей.

64. Символ веры должен быть общим, и это Никейский символ.

65. Соделание греха отчуждает от Гос пода и сродняет с диаволом.

66. Пьянство есть начало безбожия, ибо помрачается разум, которым познается Бог.

67. Дай малое и приобрети многое. Богач, оставь жестокосердие, и общее достояние пусть будет для всех, как и стада овец, и табуны коней, и многие птицы и животные на одной земле дозволяют друг другу наслаждаться всем.

68. Гневаться можно только на диавола, а ты гневаешься на брата своего напрасно, подобно псам, которые грызут камень, а не трогают бросившего камень.

69. При всяком деле надо искать волю Божию и исполнять ее.

70. Волю Божию поставляй целью своей души.

71. Как двойствен человек, так и душа двояка: телу своя пища, а душе – догматы веры, и благочестия, и нравственности, и созерцания. Не томи душу гладом слышания Слова Божия, а питай ее. Не тело виновно в наших пороках, но душа.

72. Кто в силах, тот должен работать и делиться с имеющими нужду. Ибо, кто не хочет работать, тот не признавайся достойным и есть. Человек, подражай земле, приноси плоды для других, как земля приносит тебе.

73. Пост узаконен в раю, ибо слова: от древа не снесте (Быт. 2, 17) указывают на воздержание и пост.

Если бы постилась Ева и не вкусила от древа, то мы бы не имели нужды в посте.

74. Жизнь Иоанна Крестителя была единый пост. У него не было ни одра, ни стола, ни земли, ни вола, ни повара, ничего из благ земли.

75. Илия, видя невоздержание и зло среди людей, наложил невольный пост – голод на три года и шесть месяцев.

76. За беззакония Господь лишает и храма, и благодати, как и Сам говорит: Се, дние грядут, глаголет Господь, и послю глад на землю сию, не глад хлеба, не жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам. 8, 11).

77. Любовь друг к другу должна быть равной и общей, ибо избыток любви к од ному обличает скудость любви к другим.

78. У Церкви есть Ангел Хранитель.

79. Мы все делаем для вечной жизни. Мы употребляем труды беседовать с поэтами, и с историками, и с ора торами, и со всеми людьми, от которых можно ожидать какой-либо пользы для образования души.

80. Красота души – плод истины (во Христе), а листьями служит внешняя образованность, которую имел и Моисей, изучая египетские науки, и Даниил – от изучения халдейской муд рости.

81. Не принимай с медом ядовитые вещества.

82. Также и о историках: «не будем подражать ораторам в искусстве обольщать». Вы должны пользоваться ими, во всем подражая пчелам. Они на всех цветах равно останавливаются, не силятся уносить с собой те цветы, на которые садятся, но, соб рав с них то, что нужно, прочее оставляют.

83. Мы должны принимать те сочинения, которые содержат хорошие примеры для жизни.

84. Стыдно будет нам, если мы умеем отвергнуть вредную для тела пищу, а не будем иметь разборчивости в познаниях, питающих душу нашу, и допускать до нее доброе и худое.

85. Кормчий ведет корабль к пристани, стрелок метит в цель, ваятель и древодел стремится к концу своего искусства, и мы должны усматривать цель наших занятий.

86. Очищать нужно души, презирая чувственные удовольствия, не давать пищи глазам, не смотреть на нелепые представления обманщиков, на предметы, язвящие жалом похоти, через слух не пропускать соблазнительной гармонии.

87. Добродетели дороже сокровищ и золота, и Феогнид наставлял: «Не люблю богатства и не ищу, а хочу жить малым, чтобы не потерпеть какого-нибудь зла». Диоген презрел все человеческое и считал себя богатым, потому что не имел нужд.

88. Бог не есть виновник зла. Он даровал человеку разум, способность различать добро и зло и самовластие.

89. Где бы ни был человек, там есть и Бог.

90. Животных Бог произвел для нашей пользы, а человека Бог создал, чтобы он был зрителем и благодарным истолкователем Его дел.

91. Бог положил преграду злу в людях тем, что даровал им ум, ведение, разум и различение добра.

92. Бесы вводят в ереси, побуждают пред принимать дела, подвиги, которые превышают наши силы и отклоняют нас от исполнения того, что для нас полезно и нужно.

93. Бесы сеют семя зла в сердцах наших, укореняют, возрастают и умножают, делая нас их добычею и готовя нам наказание и па губу.

94. Искушения от злых духов неизбежны, ибо они выявляют наше самовластие, волю, свободу, веру, любовь к Богу.

95. Человек по уму соприкасает ся с неизреченной Божественной силою, а по телу имеет сродство с животными.

96. По телу человек смертен, а по уму и слову бессмертен.

97. Ум – дух – не есть душа, но дар Божий, спасающий душу. Богоугодный ум течет впереди души и советует ей презреть временное, вещественное и тленное, а возлюбить блага вечные, нетленные и невещественные, так чтобы человек, живя в теле, умом представлял и созерцал небесное и Божественное.

98. Если приступаешь к делу и не видишь на то воли Божией, ни за что не делай того.

99. Никакой нет пользы изучать науки, если душа не будет иметь доброй и бого угодной жизни.

100. Душа в теле, в душе – ум, в уме – слово, в слове – дух.

101. Идя дорогой, молись Богу умом.

102. Человеком должно назвать того, кто благочестив и имеет боголюби вый ум; не имеющий такой разумности, разнится от бессловесных од ним расположением членов и даром слова.

103. Последняя цель всех подвижнических трудов и верх совершенства (св. Антония) – это Боговселение, или жизнь в Боге. Св. Антоний был выше многих отцов – он был там, где Бог.

104. Адам, и Ева, и змей в различной мере подверглись проклятию.

105. Когда душа вошла в покой от страстей, не боится она смерти.

106. Без непрестанной молитвы невоз можно приблизиться к Богу.

107. Заповеди даны против страстей, чтобы очистить душу и ввести ее в первобытное состояние.

108. Слезы бывают непрерывно день и ночь. Очи достигшего в сию меру уподобляются водному источнику до двух и более лет, а потом приходит он в умирение помыслов, и входит в покой (Евр. 4, 3), и начинает созерцать тайны.

109. Когда душа выходит из тьмы, тогда бежит мира, пищи, и слезы потоком льются.

110. Кто всех людей видит хорошими, тот чист сердцем. Чист тот, кто как бы младенец, но без младенческих недостатков.

111. Люби уединение и бегай людей.

112. Выше всех добродетелей – рассудительность.

113. Естественное вéдение – рассудительность – приводит к вере в Бога, а вера порождает духовное ведение – ощущение сокровенного – веру созерцательную.

114. Духовная жизнь есть Божественное созерцание ума. Дверь – любовь. Не желай созерцаний прежде чистоты и любви.

115. Когда сердце возбуждается любовью, очи источают слезы. Любовь есть плод молитвы. Сын Божий умер, научая нас преизобилующей любви и приближая нас к Себе. Желает Бог, чтобы мы любовью собственного сердца приблизились к Нему.

116. Указанием любви и вéдения служит смирение, которое рождается от доб рой совести о Христе Иисусе.

117. А когда человек входит в любовь, тогда становится выше естества, и оканчивается для него борьба, страх, труд и утомление во всем. Ключ же к сердцу и Божественным дарованиям дается любовью к ближнему. Любовь не знает стыда, потому не умеет придавать членам вид благочиния.

118. Любовь к Богу возбуждает любовь к добру, духовное же ведение приходит позднее делания добродетелей.

119. Великая радость для диавола – отчаяние у человека.

120. Зрелища суть лавки диавола.

121. Буди сам себе соль, осоляя и иссушая гнилость и черви, что есть злые помыслы. Коснящий и долго борющий помысл открой духовному отцу. Вопрошать старца надо не о всех возникающих помыслах, но о пребывающих долго и борющих.

122. Скрывать помыслы есть радость демонам. Если примечается в помысле хотя малейшее смущение, не должно делать его по внушению.

123. Сон бывает от многоядения и от бессилия.

124. Уныние есть естественное, от бессилия, и уныние от бесов.

125. За смирение дается рассуждение. От рассуждения – прозрение. От прозрений мысленных и чувственных – прозорливость и пророчества.

126. Молись за всю вселенную.

127. В общежитии может быть непрестанная молитва, если будет смирение.

128. Непрестанно молиться должно; если дома и умом, и гласом, а на торжище единым умом; для избежания парения помыслов храни очи.

129. Прежде начинания всякого дела должно молиться о нем трижды.

130. Иное есть заповедь и иное совет. Совет есть научение, а заповедь – иго обязательное.

131. Не плач от слез, но слезы от плача бывают, от печали.

132. Кто сохранит три вещи: 1) самоукорение; 2) отсечение своей во ли; и 3) считать себя хуже всякой твари, тот может жить в пустыне и между людьми, спасаясь.

133. При похвале лучше молчать.

134. Болезни посылаются часто за грехи.

135. Больному позволено причащаться Святых Таин каждый день.

136. Три старца: Иоанн Римлянин, Илия в Коринфе и Варсонофий – приняли совершенство меры человеческой вязать, и решить, и держать весь мир молитвами своими.

137. Человек восстанет и с костьми, и с жилами, и с власами – в теле нетленном, бессмертном и славном. Бог иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3, 21).

138. Псалтирь и Новый Завет обязаны были учить на память, и все иноки занимались богомыслием: идут ли, сидят ли за работой, плывут – во всех обстоятельствах ум занимается ка ким-ли бо местом Священного Писания. Производство сего мысленного занятия состояло в следующем: приводили на память место Писания, повторяли его мысленно, доискиваясь, что есть в нем и чему оно учит. Ум, молитвою, вниманием и жаждой истины вооруженный, разлагал обдумываемые слова и извлекал из них истины в умножение своих познаний и в руководстве для жизни. Переходить от одного места к другому не спешили, пока не исчерпают всего в нем содержащегося, подобясь пчеле, которая не слетает с цветка, пока не извлечет из него всего меда. Иное место могло занимать целые дни и недели.

139. Наилучшее для ума – познание воли Божией.

140. Вся жизнь да будет временем молитвы.

141. Наша цель – взойти опять в живой союз с Богом через очищение себя от страстей. Обязанный к цели, обязан и к средствам.

142. По прошествии дня и по приведению к концу всякого дела, телесного и духовного, прежде упокоения, совесть каждого должна быть подвергнута испытанию собственного его сердца. И если что было противное долгу, или помышление о запрещенном, или леность к молитве, или пожелание мирской жизни – будет объявлено братству или духовному отцу, чтобы ни одного душевного движения не оставлять в скрытности; ни одного слова не пропускать без испытания, но тайны сердечные обнажать.

143. Разлучение души от тела признавай освобождением от всякого зла. Да не устрашает нас немощь тела и долговременность труда, ибо не вечно будем жить здесь.

144. Апостол повелевает трудиться, а не делающему даже не есть. Совершать молитвы и между делами.

145. Не должно в праздности есть хлеб, потому что способен работать.

146. Делание должно быть по силам.

147. Одежда имеет цель закрывать нашу срамоту и предохранять от вреда воздуха.

148. Попечение о многих есть служение многим.

149. Этот век – век терпения, а тот – утешения.

150. Бог любы есть, а всякая ненависть диавол есть. Имеющий в себе любовь имеет в себе Бога, имеющий ненависть, питает в себе диавола.

151. В церкви соблюдалась глубокая тишина. Не только смеяться, но и говорить, и не только говорить, но и шептать, кашлять, зевать запрещалось и подсматривать за другими.

152. Бегай слепого вождя, но избирай доброго мужа, шествующего к Богу, ибо у добрых учителей и уроки добрые.

153. Пресущественное Божество есть Ум, имеющий Слово и Дух.

154. Евангелие – живое Слово Бога Живого.

155. Цель Боговоплощения – даровать человеку Духа Святого, как бы душу для души, чтобы ум мог видеть Бога через просвещение умного Божественного света.

156. Для большего нашего естества бого духновенное Писание есть врачебная наука.

157. Нужно исследовать Писания, что бы твердо знать волю Божию, различать добро и зло и не всякому духу веровать.

158. Познай самого себя, что ты смертен и тленен.

159. Диавол, дух невещественный, стал очень опытен в воевании против людей, ибо люди боримые умирают, а он все живет более семи тысяч лет.

160. Покаяние есть познание грехов своих; снимает их милость Твоя.

161. Вера есть дар Божий, а употребление ее подчинено самовластию.

162. Сравни Бога и змея: Адам Богу не поверил, а змею поверил – и увидишь великий грех преслушания.

163. Тела грешных восстают, какими они посеяны на земле: грязевидными, зловонными, плевелами зла, совершенно мрачными, как соделавшие дела тьмы и бывшие орудиями всевозможного зла лукавого сеятеля.

164. Но и они восстают бессмертными и духовными, однако, подобными тьме. Несчастные же души, соединившись с ними, будучи сами мрач ны и нечисты, соделаются подобными диаволу, как подражавшие делам его и сохранившие его повеления. С ним они и будут помещены в неугасимом огне, быв преданы тьме и тартару.

165. Память смертную постоянно имей, ибо она есть виновница смирения.

166. Каждый может сделаться, если желает, как злым, так и добрым. Никто не хотя не спасется.

167. Это время есть время трудов, а будущее – время венцов. Каждому из людей Бог даровал для полезной деятельности дар и силы. Весь подвиг в том, чтобы стяжать Дух Христов и приносить плоды Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Рим. 8, 9; Гал. 5, 22–23). Кто верует, тот не идет широким и пространным путем, ведущим в пагубу.

168. Христе мой, избавь меня от безумия и научи любить Тебя – это жизнь всех верных.

169. Ангел заповедал: спать братиям не ложась, а пусть устроят себе седалища с отлогими задниками и спят на них сидя, постлав постель свою.

170. Сотворенный мир есть откровение Бога.

171. Руководитель наш, разум, познает во вселенной порядок, закономерность в движении и устройстве всего и восходит от видимого к Невидимому Разуму.

172. Естество Божие непостижимо, а умопостигаемы Его мудрость, сила, благость, то есть Его энергии. Бытие Божие познается не по Его сущности, но по Его энергиям. Из энергии познается Сущность, что Она есть, но не что Она есть.

173. Слово так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом.

174. Здешняя слава, земное богатство и благородство – одни детские игрушки.

175. Рационализм все подчиняет разуму.

176. Слово мое есть слуга ума. Что хочет ум, то и слово выражает.

177. Не смешивай богатства своего с чужими слезами.

178. Если приступаешь к какому делу и не видишь на то воли Божией, ни за что не делай этого. Не оставляй воли Божией, чтобы исполнять волю людей.

179. Великое око Божие видит и под землей, и в глубинах моря, видит все, что скрывается в человеческом уме.

180. Святой Максим Исповедник говорит, что человек не должен был размножаться путем брака.

181. До падения Адам был подобен Архангелам, имел начальство, хотя и младенчествовал.

182. Человек призван к обóжению через очищение и восхождение ума, и его путь – делание мудреца, дабы отделять истину от ереси.

183. Знание должно вести к истине, к нравственности, к Богу, к любви.

184. Бог непостижим по сущности, постигается в Его творениях, по Его Божественной энергии. Энергия – это то в Боге, что обращено к миру, что доступно восприятию.

185. В душе действует ум, а в теле – природа. Ум обожает душу, а природа разлагает тело.

186. Человек может весь стать духовным. Созерцание исихастов есть не познание Бога (как в философии), а более того – озарение и единение с Богом.

187. Человек, ум пребывает в тебе и рождается от него понятие в другом уме мыслью посредством слова. А в Боге Слово так относится к Отцу, как слову к уму. Где Слово, там и Дух.

188. Христос – освободитель народов от общего проклятия и осуждения, ибо от Девы восприяв естество, не имеющего участия во грехе древнего семени, даровал рождение нам от Духа и свободу от прародительских грехов – новосотворил, обновил человека, даровал нам воскресение.

189. Спасение есть обóжение. Люди рождаются в мир, чтобы прославить и благодарить Бога и, возлюбив Христа, принять Духа Святого.

190. Если кто не верует в Божество Иисуса Христа, то невéрнее бесов, ибо и бесы веруют и трепещут. «Ум, – говорит святитель Григорий Палама, – отступив от Бога, становится или скотоподобен, или демоноподобен».

191. Церковь имеет задачей водворить в твари Царство Божие, то есть приобщить конечное и временное бесконечному и вечному.

192. Спаситель человека теперь уже не в рай земной вводит, из которого изгнан Адам, а на Небо небес.

193. Кто имеет одну и ту же волю с Богом, имеет ту же жизнь с Ним. Когда воля человека сливается с волей Бо жией, то в этом союзе воль проявляет ся сущность святости, то есть святость заключается в воле, ибо свидетельст вует о любви. В этом сущность обóжения, и это участие в жизни Бога не просто возможно, но и необходимо.

194. Монашеская жизнь – начаток будущего века. Наше богатство – Христос.

195. Брак – доброе дело, но девство лучше. Девство, взятое во всей его целости, есть такое приношение Богу, которое светлее золота, электра и слоновой кости.

196. Дева, сияй красотой души, которая находит для себя украшение в Боге.

197. Смотри не на закон властителя, а на закон Создателя.

198. Править человеком – самым хитрым и изменчивым животным – есть искусство из искусств и наука из наук.

199. Покой твой – избавление от страстей. Божество, по своему существу непричастное человеку, становится причастным по своим действиям или энергиям, и человек как бы входит в покой Божий, что ясно видно на Фаворе в Преображении.

200. Золото испытывается в горниле, а добродетельный – в скорбях.

201. Писание есть путь, а кто сходит с пути – блуждает.

202. Если знание не соединено с любовью, то оно порождает гордость, которая производит разделения. Любовь же соединяет и ведет к истинному знанию.

203. Неверие происходит от порочной жизни и тщеславия.

204. Бог желает, чтобы мы добровольно делались добрыми. Труднее убедить свободу человека, чем создать природу. Возбудить веру в душах гораздо дивнее, чем воскресить мертвого – колькраты восхотех собрати чада твоя и не восхотесте (Лк. 13, 34), а сказал Бог: «Лазаре, гряди вон!» – и мертвец тотчас повиновался.

205. Бог желает, чтобы мы были для всех светом, солью и закваской.

206. Пастырь пасет овец, а не волков. Пока мы будем овцами, будем побеждать, ибо не отступит помощь Пастыря.

207. Не будем свирепее бессловесных животных, ибо у них все общее: и земля, и источники, и пастбища, и горы, и леса. О, человек, у нас одна общая природа и общее небо, солнце, луна, хор звезд, воздух, море, огонь, вода, жизнь, смерть, юность, старость, болезнь, здоровье, потребность пищи и одежды, а также общие духовные блага: священная Трапеза, Тело Гос подне, Честная Кровь Его, обетования Царствия баня возрождения, очищения грехов.

208. Мы в крещении воскресли первым воскресением через отпущение грехов, а второе воскресение – воскресение тела. Первое воскресение гораздо важнее второго, так как важнее избавиться от грехов и жить, и тогда ждать воскресения тела.

209. Троица даровала сынам Адама священство. Священство выше царской власти.

210. Единство человеческой природы побуждает нас к единодушию.

211. Сделаемся плодоносной маслиной, процветем и делами, и плодами, и листьями. Листья – наши речи, плоды – образ жизни.

212. Из величия и красоты тварей, и вселенной познается Виновник и чем более мы рассматриваем великую красоту созданий, тем более приближаемся к Создателю.

213. Весь мир состоит из противоположностей, но в нем видна великая стройность ко благу нашей жизни.

214. Небеса поведают славу Божию, и в творении мы созерцаем красоту, великую пользу, разумность, целесо образность Творца, Художника, Промыслителя, Хранителя, так что ни море не затопило земли, ни солнце не сожгло вещи невидимые, ни небо не поколебалось, ни пределы дня и ночи не смешались.

215. Бог одни воды поместил внизу, другие выше свода небесного.

216. Бог поднял половину вод вверх, и стала вода яже превыше небес (Пс.

148, 4). Небо, сгущенное из вод, было ледяное, а вода яже превыше небес и эти моря вод защищают последнее и противостоят пламени солнца, огню и свету, и небеса не сгорают, подобно котлу над огнем, если в котле вода – огонь удерживается и не распадается котел, так и небо уделяет земле росу (облака нет, нигде в воздухе воды нет). Говорят, что в день суда верхняя вода удалится, а небо, лишившись оплота вод, разрушится, и звезды, не имея пути, упадут. Свиется небо аки свиток (потому что сгорающее свивается), и вся звезды спадут яко листвие смоковницы (Ис. 34, 4).

217. Адам и Ева жили подобно Ангелам. Адам сотворен был бессмертным и по телу, и если бы сохранил заповедь, остался бы жив.

218. Грех породил смерть и скорбь. Смертию умрете (Быт. 2, 17), – сказано Адаму; в болезнех родиши чада (Быт. 3, 16) – Еве.

219. За грех Адама, что послушал жену, земля приняла проклятие и не стала давать плодов без посева и возделывания, а только при большом труде, усилии и заботах. Адам жил без скорбей, трудов и печалей, теперь принял труд изнурительный и мучительный, чтобы сознал свою природу, как сотворенную от Бога из земли. Бог не хотел этого состояния, но человек сам смертью умер, нарушив заповедь.

220. Каин ввел первый убийство, и как он поступил с лукавством, подобно змию, то и наказание одинаково со змием, ибо сказано: проклят ты от всех зверей (Быт. 3, 14); и проклят ты на земли (Быт. 4, 11), – сказано Каину. Отцу же его Адаму Бог положил труд на земле, проклятой в дéлех его (Быт. 3, 17), то есть излито проклятие на землю. За злое употребление телесной силы Каин наказан стенанием и трясением – расслаб ленностью. После греха братоубийства в тело Каина вошла болезнь – расслабление, трясение, ибо тело, лишившись силы, стало слабым, и все члены тогда, опустившись, трясутся и колеблются.

221. Цель закона – сделать человека праведным, его же и исполнил Господь, ибо Он греха не сотвори, а нам дарует оправдание верой, ибо настало время заповедей высших.

222. Бог любит нас более, нежели наши родители, и любовь Божия настолько различна от любви родительской, насколько благость отстоит от лукавства.

223. Никто бы не остался язычником, если бы мы были христианами, как следует.

224. Величайшее зло – смерть, введенное диаволом, премудрость Божия обратила мученикам в честь и славу, ибо им открывается рай.

225. У людей душа разумная, а у животных – чувствующая.

226. Ты – храм Божий, не ищи места для молитвы, нужно только душевное расположение; молись в умывальнице, в дороге, в пос тели, и где бы ты ни был – молись. Иеремия молился в яме, Даниил – во рве львином, три отрока – в пещи, разбойник – на крес те, Иов – на гноище, Моисей – у моря, Иона – во чреве китовом; и Бог внимал им.

227. Непрестанно сохраняйте в сердце имя Господа Иисуса Христа, чтобы сердце поглотило Господа, и Гос подь – сердце и, таким образом, две стали едино. Дело же это не одного или двух дней, а требует долгого времени борьбы и труда, пока не изгнан будет враг, и не вселится Христос, яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем и к духовом злобы (Еф. 6, 12).