Текст книги "Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония"

О водах

Вопрос 74. Надмирные воды подобны морским? Они горькие, соленые, тяжкие и пахнущие?

Ответ. Чище всякой соленой воды горняя вода: она и не горькая, и не тяжкая, не смердящая. Солнце в своем движении не соприкасается с ней, но, освещая многое, испаряет ее и влечет вверх. Ибо с морем смешивается сладкая и питьевая вода рек и потоков, ведь мы много раз видели грязные места, высохшие и бесплодные, так что когда вода была иссушена, слизь ее осталась и соль, а сама она вознеслась в виде облаков. И из земли она извлекается как бы губами и расходуется на дождь.

Вопрос 75. Как из моря дождь подается на облако, так что вода опять разливается по земле? И как такая тяжесть может во множестве вознестись на облака?

Ответ. Послушай Давида, который в Боге поет: Возводит облака от края земли (Пс. 134, 7), и молния происходит в этом дожде. Как говорит другой пророк: Призывает воды морские и изливает их по лицу земли; Господь имя Ему (Ам. 9, 6), а когда возникают облака и ветры их гонят, чтобы разнести дождь, тогда случаются молнии.

Вопрос 76. Но как, когда столько лет земля истощается от вознесения дождей, от всех этих отъятий, вода в море и в источниках не кончается?

Ответ. Вода в источниках не уменьшается, ибо она происходит из моря, и в него опять течет реками и потоками, пусть даже не в тот день, когда они принимают из него в себя воду. Ибо учит премудрый человек Божий Соломон: Все реки текут в море, но море не переполняется (Еккл. 1, 7). И море не уменьшается от небесного насилия, когда поднимается пар от солнца, поскольку с неба идут капли и запотевают росой от воспарения в воздухе, как в бане от воспарения пара получается влага и под паром она падает на землю. Много раз можно видеть густой туман, поднимающийся от моря и восходящий из источников и рек. Должно думать, что это не что иное, как вода.

Вопрос 77. Как из моря может быть вода источников, или озерная вода, или речная вода? Ведь море горькое и соленое, а эта вода сладкая, питьевая и легкая?

Ответ. Ничто из этого не может помешать тому, что сказано. Она процеживается через щели пор, вытекая через тесноту, и при этом теряет тяжкий и горький элемент и освобождается от солености. Так и вино, смешанное с водой, если его налить на губку или на хлеб, то, что густое, останется в задержавших его порах, а что тонкое и чистое, будет проходит через них. То же самое происходит, когда вода смешана с маслом и ее льют на те же вещи. Что жирно и более густо, остается, а что тонко, проходит насквозь и остается таким.

Вопрос 78. Разве это так? Почему тогда вода не поднимается из бездны повсюду? Но мы копаем колодцы, прикладывая изрядный труд, и часто принимаем и страшную смерть, когда нас засыпает.

Ответ. Как раз удачно будет заметить, что воды в колодцах происходят из бездны. Ибо вода источников поднимается на землю более мелко, а в глубине они восходят от бездны, выжатые сквозь ноздреватую почву. Они лишаются горечи и остаются без соли, а потому они сладкие. Колодезная вода как раз бывает тяжелой, соленой и негодной для питья, когда ее дно близ бездны. Проходом вверх через тонкие поры и при достаточной скорости истечения морская горькая соль не поспевает, но возникает некоторая разница. Так что колодезная вода тяжелее, а морская легче.

Вопрос 79. Почему облака поднимают морскую воду? И почему, захваченная, она не проливается тотчас на землю? И почему в одних местах идут дожди, а в других нет?

Ответ. Послушай Давида, который поет о Боге: Он собрал, будто груды, морские воды (Пс. 32, 7). В другом месте сказано: Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь (Пс. 146, 8). Перед этим о Боге говорит и Иов, начинатель подвижничества: Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними (Иов. 26, 8) – здесь нужно разуметь Божественное Вознесение Спасителя. Ибо облако простиралось под Его ногами, не способствуя Его подъему, но показывая Его существование. Некогда говорил Он к Иову через мглу и облако, а также к Моисею – через наполняющееся облако, словно с помощью мехов или трубы. Божие повеление сверху было именно как изгнетение воды. Так, если кто в вино как в глубину поместит трубку и если мех полон, то руками можно надавить, и по всей комнате вино распространится как облако, а из трубки оно будет изливаться на благо пьющему. Таково это излитие и течение.

Вопрос 80. Если первоначально все было под водой и скрыто бездной, то как вода собралась в одно место и отступила, когда Бог сказал: Да соберется вода, которая под небом, в одно место и да явится суша (Быт. 1, 9)?

Ответ. Все удерживает Божия сила. Когда Он решил ввести воду в единую совокупность, тогда Он определил место, которое должно ее принять. Ибо не было до этого лежащего вне океана моря Гадира[2]2
  Гадир – одна из самых отдаленных финикийских колоний, откуда финикийские мореходы в древности совершали плавания на север к берегам Испании и на юг вдоль западного побережья Африки. – Прим. Ред.


[Закрыть], не было великой не переплываемой корабельщиками пучины воды, обходящей Британский остров и западную страну Иверов (Испанию). Но когда Божия воля создала место, к нему стеклось много вод.

Вопрос 81. Одно ли море, то есть место, где собираются воды, или много?

Ответ. Собирание воды одно, но существует много их систем. Ибо есть озера на севере, и вокруг Эллинской пучины, если следовать по Македонии, Вифинии и Палестине. Они явно собирают воду, а что в них много воды, никто не возражает, но мы их не называем воистину сущими морями, даже если они, как море, горькие и с размешанной солью, как Асфальтийское озеро[3]3
  Мертвое море. – Прим. Ред.


[Закрыть] в Иудее и Севротинское, которое между Египтом и Палестиной идет через Аравийскую пустыню. Так же и Ирканий[4]4
  Ирканий (Гирканий) – название Каспийского моря в работах Аристотеля. – Прим. Ред.


[Закрыть], или Каспий, как думают некоторые в своих писаниях. Но следует внимать землеописанию очевидцев, что эти озера невидимым образом, хранясь в себе, стекаются в одно, как показывают, Чермное море, которое далее невидимо соединяется с Гадиром.

Вопрос 82. Почему Господь назвал систему вод морем?

Ответ. Озера стоят сами по себе, окруженные вокруг землей. А моря назвал Господь, говоря: море северное, море южное, восточное море, западное море. И каждое море имеет собственное имя: Понт Евксинский[5]5
  Евксинский понт (Гостеприимное море) – так называли Черное море древние греки. – Прим. Ред.


[Закрыть], Пропонт[6]6
  Пропонт (Пропонтида) – древнее название Мраморного моря. – Прим. Ред.


[Закрыть], Геллеспонт[7]7
  Геллеспонт (Дарданеллы) – пролив между европейским полуостровом Галлиполи (Турция) и северо-западом Малой Азии. – Прим. Ред.


[Закрыть], Эгейское, Ионское, Сардонская пучина[8]8
  Сардонское море находилось между Сардинией и Балеарскими островами (Испания). – Прим. Ред.


[Закрыть] и другая – Сицилийская, Туринское море и тьмы названий морей, которые нам не хватит времени перечислить.

Вопрос 83. Почему Моисей в начале Книги Бытия говорит о земле, а в месте, которое мы рассматриваем, – о суше? Разве земля – одно, а суша – другое?

Ответ. Не нужно думать, что земля отличается от суши. И как причину не нужно рассматривать солнце, которое иссушает, ибо сушу, которая древнее существования солнца,

Творец назвал землей, тем отдаляя тех, кто суетно думает, что Бог не творил солнца.

Вопрос 84. Как понять то, что говорит Моисей затем: И увидел Бог, что это хорошо (Быт. 1, 10)? Почему Тот, Кто знает все наперед, только после сотворения увидел, что свет[9]9
  В Быт. 1, 10 речь идет о суше и морях. – Прим. Ред.


[Закрыть] хорош? Если люди, когда прежде хотят что создать, знают, будет ли то, что они делают, хорошо или плохо, то почему Бог уже после сотворения узнал, что это хорошо, будто Он до этого не знал, что желает сотворить?

Ответ. Не саму по себе красоту показывает это слово. Ибо Бог не очами видит красоту твари, но из-за неизреченной премудрости видит то, что получает бытие. Ибо Он сказал к Иеремии: Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя (Иер. 1, 5), и к Нафанаилу: Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя (Ин. 1, 48). Говорил Он и к Аврааму: В назначенный срок… у Сарры будет сын (Быт. 18, 14).

Приятен вид моря, когда по нему бегут белые барашки, когда штиль царит на всем его просторе и лишь упоительно волнуют его кроткие дуновения. Ширь является видящим багряной или синей, не бурная, не быстрая, но края свои какими-то мирными схождениями держит в целостности, возвращая опять к себе. Хорошо, что, боясь Божия повеления, волны доходят только до какого-то края и не преступают его, а ломаются. Это сказано в обличение нашего неразумия.

Само это показывает, что волны, немного переходя предел, запечатлевают явным образом некоторую черту по краям. Это учит нас, как языком не преступать устав Божия повеления. Хорошо, что реками спускаемое само собой к ним опять возвращается: здесь рождаясь, там приемлется. Хорошо, что море соединяет собой многие на расстоянии находящиеся земли и города, на себе нося корабли, сообщаясь беспрепятственно с кораблями и веслами. И дает знание о неведомом, и нуждающимся помогает в том, что им требуется, и творит городам предназначенное воздаяние. Но не только так подобает разуметь, но и в Боге, что море хорошо и прекрасно, – слово «хорошо» включает в себя миротворение. Подобным способом нужно понимать и о свете, и о других вещах.

О растениях

Вопрос 85. Почему Моисей написал, что Бог сказал: Да произрастит земля… траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле (Быт. 1, 11)? Мы видим, однако, много растений всегда бесплодных, без семени. Какой плод имеет хвощ или тростник? Разве есть семя у лука или розы? Или цветок у лавра и других бесплодных растений?

Ответ. Если кто с любовью и усердием исследует божественные вещи, то он находит, что все пригодно. По Божией воле сделано так, что плод дается нашей нужде. Сено дается скоту в корм зимой. Масло – тем, кто болеет. Вместо семени можно прорастать отпрысками, скрытыми в земле, как хвощ. Шиповник и лук растут отпрысками и отростками, по своему роду. Так и другие цветы. Одни создают благоухание буйному вину для пьяниц. Из травы можно искусно сварить тимьян, в помощь врачам. Чеснок, если его мы варим вместе с травами, истребляет своим едким соком яд, попавший в утробу, и очищает воду от гадких примесей. Тростник имеет плод, которым мы метем сор. А все остальное размножается своим родом через проклевывание корня.

Вопрос 86. Почему вместе с хорошими растениями растут злые, могущие принести погибель нашей жизни: плевел вместе с пшеницей, волчцы вместе с цветами, а со съедобными – сорняки, полынь и белена, которые губят нашу жизнь?

Ответ. Потому что мы забыли, как хвалить то, что нам приносит пользу. Похвалу мы воздаем Творцу, Который выращивает растения, чтобы они укрепляли наше тело и приносили и другую пользу. Неужели мы не думаем о том, что не все создано, чтобы пойти в наше чрево? Всем нам известно, что предназначено в пищу и что приуготовлено для этого. Всякая существующая вещь имеет свое место в мире. Что же, если для тебя смертельна кровь теленка, то это животное должно было быть создано без крови? А его силы тем более требует наше существование. Но тебе достаточно всем извещенного слова, что надо беречь себя от пагубного. Овец и коз не надо отгонять от смертельных для их жизни растений, но они, ощутив гадкий запах, сами их пропускают. А тебе дан еще и разум и медицинское искусство, которое устраивает необходимое. Ты ведаешь, как избежать губительного, даже не имея опыта, ты мастер обойти ядовитое растение.

Ни одно из ядовитых растений не растет без потребы и пользы, но нам и скоту для использования дарованы стебли, скворцы едят разные лекарственные растения или ягоды, по своей природе ничего гадкого из них не воспринимая.

С помощью мандрагоры врачи помогают больным уснуть, тем самым утоляя непереносимую боль тела. Так же некоторые с помощью полыни успокаивают помыслы беснующихся, приготавливая отвар для успокоения. Есть лекарственные растения, которые уничтожают многие хронические страдания. Так что, думаем, это – полезная вещь для нас и дана она нам на прибыток и благодарение.

Вопрос 87. Почему о траве и о растениях сказано: Да произрастит земля, а о животных и зверях – да произведет земля (Быт. 1, 24)? Какое различие между ними? Они ведь происходят от той же матери.

Ответ. То, что прорастает, их плоды всякий раз хотят упасть и находиться в земле, как во чреве матери. В падении листьев они умирают, а затем опять случается рождение. А животные один раз появились на поверхности земли, а затем уже рождаются не от нее, а сами от себя.

О тверди небесной. Светила

Вопрос 88. Почему Бог не украсил небо по первенству бытия, но впоследствии созданную землю почтил более?

Ответ. Из-за могущего возникнуть заблуждения многобожия. Ведь и теперь многие продолжают держаться этого заблуждения, почитая солнце вместо Бога и будучи в ночи безбожия, когда солнце заходит. Тогда будут думать, что плоды зреют, выходя из земли от солнечного тепла, будто бы все не совершается от созидающей Божией силы и ничего не может тягаться с величием ее установлений. Чтобы не считали солнце предводителем и отцом света, земная твердь была сотворена раньше неба.

Вопрос 89. Почему в первый день, когда небо еще не было утверждено на бездне и тела не были собраны в один сонм, Бог не сотворил солнце, луну и звезды?

Ответ. Не было тверди, на которой должны были быть расположены светила. Ибо вначале Бог сотворил небо и землю – не это видимое небо, но то, которое выше видимого.

Вопрос 90. Скажи, много ли небес существует над твердью?

Ответ. Числа небес никто из богоглаголивых мужей не называл. Только возвышенный апостол возвестил о том, что он достиг однажды третьего неба (см.: 2 Кор. 12, 2–4). Но, сказав, что был восхищен до третьего неба, он не ограничил количества небес числом три. Их может быть и больше трех. И Давид, певец божественный, призвал: Хвалите Господа небес (Пс. 148, 1). И богоглаголивые отроки, которые были с Ананией, произносили: Благословите, небеса, Господа (Дан. 3, 59). А их полное число Дух умолчал. Кто из нас сможет с успехом узнать число высших небес? Мы и первого, которое над нашей головой, хотя и стремимся достичь мыслью, не можем, будучи отягощены своей бренностью и пристрастиями ума к нижнему, покоящемуся на земле, хотя у нас и должно быть устремление.

Вопрос 91. Считаешь ли ты это превышнее другим в сравнении с этим видимым небом, называемым твердью?

Ответ. Я скажу, что высшее небо более тонкой сущности, ибо оно выше и легче. А замерзший лед тверди толще видимого у нас, ибо он выдерживает то, что над миром. Хвалите Бога на тверди силы Его, – говорит Давид (Пс. 150, 1). В согласии с Давидом пели и те, кто были вместе с Ананией: Благословен Ты на тверди небесной (Дан. 3, 56). А до этого Моисей показал, что одно небо стало существовать в начале творения, в первый день, а во второй день другое – твердь: И сказал Бог: да будет твердь (Быт. 1, 7), иной сущности и для иных нужд.

Вопрос 92. Как высшие воды не стекают из-за наклонного устройства тверди?

Ответ. Ее струна никак не сгорблена, но она ровная и протяженная. Так и печная труба кажется нам наклонившейся, если мы смотрим снизу, а наверху оказывается, что она прямая и ровная. Так и Божий помост, если смотреть снизу, имеет вид наклонный, но наверху он ровный и натянутый, и все по нему несется ровно и быстро. Бог творит не как люди, никак нет! Он не кладет твари такое же основание. Но Он с помощью жидкого прикрепил тяжелое. То, что не останавливается и течет, удерживает плотное и толстое. Бог простер по небу воздух и дал бездне края, а к земле приблизил воды, установив, чтобы более легкое носило более тяжелое.

Знанию того и другого мы обучены божественным песнопевцем: Устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею (Пс. 103, 3), и потом: Утвердил землю на водах (Пс. 135, 6). Создатель большого сооружения, возводя его, кладет фундамент, соответствующий высоте сооружения. И корабли, обремененные товаром, имеют осадку, соответствующую их тяжести. А Бог мой прежде растянул крышу – а потом положил фундамент, прежде распростер паруса – а потом изобрел корабль творения, который проходит через мятежную житейскую пучину, мимотекущую и не приносящую ни радости, ни долгой печали, пока не дойдет корабль к тихой пристани кончины через нынешние смятения. Чудо, как в тленном плавает земля, как не гибнет тяжесть в течении, как горы не погружаются в жидкое! Тот забыл о себе, кто о Боге спрашивает: «Как?» Кто знает, каким образом держится бездна, и какое дно у нее последнее, и какая тонкая область удерживает ее от падения? В неведомое и бесконечное отпадает моя мысль. Она вращается всегда, исходя из обретенных предпосылок, служа подпорой для возникающих следом других мыслей. Но останавливаю ее движение сказанным Соломоном: «Высшего себя не разыскивай и глубочайшего себя не испытывай, но то, что тебе изволено, то и мысли», веруя во все удерживающую вместе и все могущую Божию силу, которая все хранит, всем владеет и все устраивает.

Вопрос 93. Откуда возникли светила – солнце, луна и звезды, и свет? Мы знаем, что они – создания Бога, но спрашиваем о их происхождении.

Ответ. Думаю, что светила произошли от первородного света. Ибо Бог, когда выводил сущность света, сказал: Да будет свет. И стал свет (Быт. 1, 3). Но сущность делится на различные облики. Сказал Бог: да будут светила (Быт. 1, 14), как если кто взял бы слиток золота, и выковал из него два громадных щита и прикрепил на огромном круге, прибив к потолку, чтобы веселить взоры видящих, и обессмертил память о своей изобретательности. Бог сотворил их вдалеке от тверди, но тогда же поместил их туда, ибо сказал сам божественный повествователь Моисей: И создал Бог два светила великие (Быт. 1, 16).

Здесь останови слух, ибо это по достоинству дивно: в повествовании указано, что светила находятся вне тверди. Ведь сказал Моисей: И поставил их Бог на тверди небесной (Быт. 1, 17), то есть явно плашмя, или вне неба. Так и живописцы красками обычно делают: они пишут их изображения ниже или вне верхней части картины, а потом «прикрепляют» их к изображенному на своей картине небу.

Вопрос 94. Бог сотворил оба светила одновременно или одно за другим?

Ответ. Мы понимаем процесс их создания из Книг Моисеевых. Сказано: И создал Бог два светила великие… и поставил их Бог на тверди небесной: светило большее для управления днем и светило меньшее для управления ночью (Быт. 1, 16–17). Друг напротив друга Он их у Себя положил: одно – на западе, а другое – на востоке. Одно владеет днем, а другое владеет ночью, так что они идут напротив друг друга: одно – днем, другое – ночью. День кончается, и луна появляется на краю востока, как царица стоит, озаряя ночь. А солнце на исходе тьмы приходит на то же место, как царь своим выходом освещая поднебесную. Восход солнца – закат луне, и восход луны – зашествие солнца. Так сбывается это управление днем и ночью.

Вопрос 95. Почему луна на четырнадцатый день становится полной, озаряя весь мир? Такой она бывает и на пятнадцатый день. А потом, в следующие четырнадцать дней, все меньше ночью освещает мир.

Ответ. Говорится, что она четырнадцатидневная по своему существованию. Не то, что она была сотворена четырехдневной, а после росла. И когда она была сотворена, была полной. Не бывает, чтобы Божие создание было неполным и несовершенным. Видеть четверть луны недостойно для нашего образа. Наш прадед Адам был создан совершенным образом, совершенную он принял и общность жития. И видим мы, что рожденные от него нисколько не были наделены этим совершенством, когда родились, но лишь по прошествии лет дошли до этого величия. И так будет, когда мы смертью скончаемся и будем вскоре опять воссозданы воскресением, отбросив тело и облачившись в тело по образу луны, которая десять дней прибавляется под солнцем, отдающим ей не свое существо, но свою световую сущность. Отсюда месяц имеет двадцать девять с половиной дней, и за триста пятьдесят четыре дня исполняется круг года по иудейскому летоисчислению. Ибо они знают, что наши греческие месяцы следуют одной только луне.

Вопрос 96. Что означает, что светила будут в знамения, во времена, в дни, в годы? Неужто это то, о чем говорят некоторые, что стихии знаменуют человеческое рождение?

Ответ. Они почитают звезды суемысленно, потому что приписывают им свое рождение. Ведь не годится, исходя из расположения звезд, знаменовать что-либо о человеческой жизни. Свидетельствует пророк Иеремия, когда говорит: «Да поднимутся звездочеты, смотрящие на звезды, и провозгласят то, что будет, и мало они узнают» (ср.: Иер. 27, 9-10).

Наши греческие месяцы последовали только безумию.

Вопрос 97. Что, как ты думаешь, означает «время», «знамение» и «год»? На какое различие указывает Писание, когда говорит: Да будут светила… для знамений, и времен, и дней, и годов (Быт. 1, 14)?

Ответ. Одно – это время, а другое – год. Одно знаменует продолжительность, а другое – благой момент. Мы не говорим, что настал год жатвы или сбора винограда, но «время жатвы». Не говорим «год жениться», но «время». Об этом учит премудрый Соломон.

Звезды знаменуют вот что: когда сеять, а когда собирать по нивам семена. Плеяды – начало жатвы. И для мореплавателей звезды указывают на стороны света. А когда с ходом дней наступает воскресенье, то его называют днем покоя, ибо всякий праздник несет покой от трудов. Иудеи называют праздник субботой. По недельному кругу празднуется она трояким образом за год. Кроме многократной Господской субботы – день субботний, ядение опресноков, также пятидесятый день, также почтение кущ. Даже если этот день по ходу времени и окажется вне Господской субботы, это будет у них праздник и они назовут этот день субботой. Об этом сказал великий Матфей: По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели (Мф. 28, 1), называя так день, который после Господской субботы. День этот ради праздника упраздняем.

Месяцы создает луна, годы – солнце. Луна – от хода дня становясь исполнена света, когда солнце обходит землю, поднимаясь с того же востока, в течение месяца хранит перемену. Так получаются равноденствия осенью и весной.

Вопрос 98. Небо – это круг или полукруг? Солнце катится по земле или его ход по небу не прекращается?

Ответ. Мы скажем вместе с великим Давидом, велегласно вопиющим: «Поставивший небо, как свод, и натянувший его, как кожу» (см.: Пс. 103, 2). То, что стоит, то не спадает, а то, что натянуто, не свивается. У неба есть начало и конец. В Писании сказано, что солнце взошло (Быт. 19, 23), то есть вышло к земле, как и Лот вошел в Сигор. Давид также сказал в песнопениях: От края небес исход его, и шествие его до края их (Пс. 18, 7). Исход, а не восход, и шествие, а не зашествие. Из этого мы узнаем, что небо – не круг, а свод. И нельзя указать, как солнце там продолжает катиться. Как жених, по словам Давида, не восходит, а выходит из чертога своего (Пс. 18, 6). Сам Господь пошлет, как сказано, Ангелов Своих с трубой громогласною, и они соберут избранных от края земли до края неба (Мф. 24, 31; Мк. 13, 27).

Вопрос 99. Как тогда солнце заходит, если оно идет не под землей? На какое место тогда попадает его луч?

Ответ. Оно быстро минует небесный край, словно за некоей стеной северный предел, выше которого Каппадокийская земля. Так что на пути блеска солнечного луча стоят волны и глыбы льда, и луч отклоняется в сторону. И они его воспринимают, и свет исчезает, по имеющемуся у нас образу свечи. Если над пламенем держать черепок, то свет будет прямо расходиться на стены. Так и светило движется на восток по северной стороне. И достоверный свидетель у меня – это премудрый Соломон, который сказал так: Восходит солнце и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит (Еккл. 1, 5), то есть, восходя, идет на запад и по кругу идет в сторону севера, и приходит на свое место. Солнце видно, как оно сияет в полдень, и до севера распространяет свои лучи, чтобы в урочный час быть на востоке.

Вопрос 100. Если ход солнца непрерывен, то по какой причине летом день у нас делается долгим, а зимой – кратким?

Ответ. Потому что солнце поднимается не с одной и той же точки восхода. Но когда оно на юге, оно не на самом верху, но подходит со стороны. И так дни уменьшаются. А когда оно завершает свой верхний путь, то идет ночью по кругу через весь запад, север и восток, чтобы дойти опять до южной окраины и начать дневной ход. И тогда, естественно, получается, что ночь долгая, а день короток. А когда солнце идет по небу точно посередине, то день и ночь равны. А весной, наклоняясь, высоко идет в сторону севера – тогда ночи уменьшаются, а дни прибавляются, и круг меньше.

Также и луна не исчезает, когда уменьшается, но затемняется малым кругом, так что она видится как уменьшающаяся и завершающаяся, как скрываемая облаком. А когда покров снимается, то, как царица, она выходит. Луна – явный образ нашей природы: рождается, растет, полнится, а затем худеет, оканчивается, закатывается, но не гибнет, как мы, рождающиеся, растущие и зреющие, доходящие до полноты и движущиеся к старости, умирающие. Когда мы стареем, то вид лица дурно высыхает, настоящий блеск и цвет щек, их румяность покрываются бледностью, телесная сила истощается, мы начинаем горбиться и опираться на палку, клонясь к земле. Прообразом и свидетельством этого является луна. Мы стареем и умираем телом, однако дух наш не гибнет, но весьма скоро душа вновь облачится в отброшенное одеяние плоти. «Я» – это не тело, но душа. Тело – «мое», поскольку его проращивает земля. И как луна после исчезновения рождается вновь, оживает и видна всем, так и мы, скончавшись и в гробах будучи, вновь встанем, словно вновь рожденные, когда Сын Человеческий придет на пакибытие, явив время воскресения нашего.