Текст книги "Учение Православной Церкви о страстях и борьбе с ними"

Учение Православной Церкви о страстях и борьбе с ними
Составитель: Сергей Милов

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС-12-123-2435)

Предисловие

Все чаще в наше время, когда речь заходит о христианских ценностях и морали, можно услышать довольно противоречивые рассуждения. С одной стороны, люди признают важность христианского вероучения (в частности, по вопросам нравственности и морали), а с другой – относятся к этому, как к чему-то маловажному и не отвечающему современному образу жизни. Христианское учение о человеке, о его жизненных ценностях и принципах существования становится, таким образом, для значительной части современного общества определенным «грузом», который оно не желает нести. В результате такого отношения людей к законам христианской нравственности они начинают жить в состоянии «двойных стандартов», когда на словах человек – христианин, а в отношениях нравственности, морали и целомудрия ведет себя, как язычник. Все более погружаясь в мир собственных интересов и страстей, человек постепенно подпадает под их полное влияние и становится от них зависимым. С точки зрения христианского вероучения, становясь зависимым от страстей, человек теряет свободу и становится рабом греха. Церковь же призвана Самим Господом освобождать людей от этого духовного рабства, так как Сам Господь ради этого пострадал за человека. Таким образом, рассматривая данный вопрос с двух сторон – христианской и обмирщенной, – люди подходят к необходимости решения главной проблемы современности: сочетания в своей жизни учения Христа и Его Церкви с морально-нравственными реалиями существования сегодняшнего общества. На личном уровне это выражается в том, что каждый человек (особенно, если он исповедует себя как православного христианина) должен сделать выбор в пользу одной из сторон. Человек должен определиться, что для него важнее всего: слова Господа и Его учение, или искушения и пристрастия современного мира. Только искренно ответив самому себе на этот вопрос, человек может действительно начать путь к Господу, а не номинально считаться христианином. При этом необходимо, конечно же, понимать и то, что человек немощен по своей природе, а значит, он постоянно подвергается искушениям и соблазняется ими.

Данная работа представляет собой раскрытие поставленных тем с позиции православной нравственности, морали и аскетики. Она, мы надеемся, принесет пользу верующим людям, прежде всего, в части уяснения сущности, механизма развития и пагубности страстей для человека.

Сергей Милов

Жизнь людей в раю до грехопадения (без пристрастий)

Согласно Божиему Откровению и учению Христианской Церкви история человечества начинается с жизни в райском саду. Именно в раю Господь Бог творит человека из ничего, наделяет его Своим образом и подобием, влагает в него душу живую и дух. Человек становится венцом творения, которое совершал Господь Бог в течение шести библейских дней. Священное Писание раскрывает нам это событие в следующих словах: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 26–27). В следующей главе книги Бытия мы снова читаем об этом событии: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал (Быт. 2, 7–8). В этих двух отрывках раскрываются многие аспекты самого первого этапа появления людей на земле. Из первого отрывка мы узнаем о том, что сотворению человека предшествовал совет Лиц Пресвятой Троицы, что уже характеризует акт творения человека, как серьезное и важное событие Божественного домостроительства мира. Раскрывая смысл данного совета, протоиерей Николай Малиновский пишет: «Это – совет в Самом триипостасном Боге, т. е. между лицами Святой Троицы, а не совет Бога с ангелами, «совет», можно полагать …не о сотворении только человека, но и о воссоздании его после имевшего последовать грехопадения Агнцем, закланным прежде сложения мира (1 Пет. 1, 20)»[1]1
  Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: ПСТБИ, 2003. Ч. II. – С. 226.


[Закрыть]. Также из первого отрывка становится известно о том, что именно человеку дается право владычества над всем ранее созданным миром. Силу данного права владычества протопресвитер Михаил Помазан ский раскрывает следующим образом: «Возвысив человека над всем земным миром, даровав ему разум и свободу, украсив его Своим образом, Творец тем самым указал ему и его особое высокое назначение. Перед духовным взором человека – Бог и духовный мир. Перед телесным взором – мир вещественный»[2]2
  Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. М.: Дар, 2005. – С. 148.


[Закрыть]. Уже из этого благословения Божиего можно увидеть ту первозданную чистоту человеческой природы, которая была у него до грехопадения. Ведь порочное и слабое существо не может быть владыкой всего Божиего мира. Из первого отрывка мы узнаем также и о том, что человек творится по образу и подобию Божию, а это значит, что человек создается существом особым, в отличие от других Божиих творений. По соборному мнению Церкви образ Божий включает в себя наличие в человеке определенного ряда свойств: разума, чувств, свободной воли и бессмертной души. Все эти свойства являются уникальными для каждого человека и делают его поистине венцом Божиего творения. Подобие же означает потенциальную возможность для человека стать (уподобиться) Самому Господу Богу в Его лучших качествах и свойствах, обожить свою собственную природу. По этому поводу о. Олег Давыденков замечает следующее: «Можно сказать, что образ Божий есть дар Божий каждому человеку, выражающийся в возможности быть причастником Божественной жизни, участвовать в Божественных совершенствах. Подобие – проявление этого дара в жизни человека и та мера, в какой эта способность реализуется»[3]3
  Давыденков О., иер. Догматическое богословие. М.: ПСТБИ, 1997. Ч. III. – С. 88–89.


[Закрыть].

Стоит особо отметить то обстоятельство, что до грехопадения все эти качества человека были чистыми от греха и искушений и не несли в себе ничего порочного. В этом отношении сам человек был чист и светел и потенциально расположен на совершенствование в себе духовных и физических качеств. Также мы узнаем о том, что человек был сотворен не в одном поле: были сотворены мужчина и женщина. В этом событии также были заложены определенные духовно-нравственные смыслы, направленные на совершенство человеческих отношений. Второй отрывок Священного Писания поясняет и подтверждает ту информацию, что раскрывается нам в первом отрывке. Так, мы узнаем о том, что человек наделяется особым дыханием жизни, которое вдувает в него Сам Господь Бог. По свидетельству Церкви это именно тот дух, который отличает человека от любого другого живого организма на земле. Раскрывая смысл данного действия Божия, о. Михаил Помазанский поясняет: «…здесь, по-видимому, под духом разумеется тот особенный высокий строй сокровенной части души, который созидается под влиянием благодати Духа Святаго»[4]4
  Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. М.: Дар, 2005. – С. 143–144.


[Закрыть]. В этом же отрывке говорится и о райском саде, в котором и поселяется первоначально человек. Здесь стоит заметить, что в момент сотворения человека уже вся планета Земля была пригодна для существования, но Господь Бог поселяет людей именно в раю – особом, чистом и благодатном месте. Это еще раз свидетельствует о том, что человек, до своего грехопадения, был чистым (в духовном и физическом отношении) и потенциально совершенным существом, на которое были направлены вся Божественная любовь и благословение. Таким образом, каждое слово Священного Писания говорит нам о том, что первые шаги человека в мире были сопровождаемы Божиим благословением, любовью и заботой. Сам человек в этот момент находился в состоянии первозданной благодати, хотя его совершенствование еще все же должно было только произойти.

В книге Бытия есть еще один отрывок, рассказывающий уже о непосредственном акте сотворения женщины в качестве помощника и друга для первого человека – мужчины. Об этом эпизоде Библия говорит следующее: И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт. 2, 21–24). Здесь мы также можем увидеть особое Божие попечение о человеке. Господь Бог не только дает мужчине помощника и друга, но и дарует ему его вторую половину, с которой ему предстоит создать уникальный в своем роде союз – единение на уровне духа и плоти. Поясняя смысл данного союза, о. Николай Малиновский пишет: «Творец мира первозданных мужа и жену сочетал союзом, по которому муж и жена – едина плоть (Быт. 2, 24), и которого человек не разлучает (Мф. 19, 5)»[5]5
  Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: ПСТБИ, 2003. Ч. II. – С. 237.


[Закрыть].

Итак, в раю происходит сотворение человека. Новое творение Божие в корне отличается от всего того, что было сотворено в предшествующие дни. Как уже было отмечено выше, человек соединил в себе целый ряд уникальных качеств и свойств, которых не было у других творений Божиих. Однако, прежде чем перейти к вопросу о целостности и чистоте человеческой природы до грехопадения, нам следует обратить внимание на ту цель, ради которой Господь творит человека. Основываясь на Божественном Откровении, Святая Церковь говорит нам о том, что человек творится от преизбытка Божественной любви. Цель существования человека – это, прежде всего, прославление Господа Бога, совместное с Ним общение в любви (богообщение) и совершенствование всей своей природы, основанное на познании и изучении мира, как творения Божия. Таким образом, соответственно цели и задачам существования человека в мире должно было быть и его духовно-нравственное состояние, первозданная чистота всех его сил. Так как первые люди являются прародителями всего последующего человечества, то каждый человек обязан знать и понимать первозданное состояние первых людей, а также последствия их грехопадения для всего человечества в целом. Это важно в том плане, что все последующие трагедии человеческого бытия основаны именно на этих двух аспектах: состояние человеческой природы до– и после грехопадения.

Каково же было первозданное состояние человеческой природы? Основываясь на Священном Писании, Православная Церковь подробно раскрывает этот важнейший эпизод человеческой истории. Выше мы уже упомянули о наличии в человеке образа и подобия Божия, которыми наделил его Сам Бог.

Что касается подобия Божиего, то это представляло в человеке определенную заданность, т. е. необходимое участие и желание самого человека к уподоблению своему Творцу. Человек был призван Богом к уподоблению Себе в лучших качествах и свойствах Божест вен ной природы. В конечном итоге это могло бы привести к тому, что человек стал бы сыном Божиим по благодати, т. е. по особой силе и любви Бога к человеку. Эту мысль подтверждает о. Михаил Пома занский, когда пишет о том, что святые отцы видели подобие Божие: «…в нравственном совершенствовании человека, в добродетели и святости, в достижении даров Святаго Духа»[6]6
  Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. М.: Дар, 2005. – С. 147–148.


[Закрыть].

Образ Божий, как уже также говорилось выше, представляет в человеке наличие ряда свойств его природы: разума, чувств, свободной воли и бессмертной души. Рассмотрим все эти свойства более внимательно.

Разум (или ум) человека в первоначальном его состоянии был необыкновенно светлым и мощным. Об этом мы можем судить по тем указаниям, что имеются в Священном Писании. Так, например, мы имеем свидетельство о том, что Адам нарек имена всем животным, населявшим райский сад: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым (Быт. 2, 19–20). Здесь следует особо отметить тот факт, что в древнем мире наречение имени понималось совсем не так как в мире сегодняшнем. Для древнего человека наречение и знание имени того или иного существа означало знание его сущности и обладание этим существом. Поэтому, то обстоятельство, что Адам нарекает имена (т. е. видит сущность) всем живым организмам, говорит нам о невероятной мощности и силе его первоначального разума.

Чувства человека также имели высокую степень чистоты и силы. В первую очередь нам стоит обратить внимание на чувство любви, которое было определяющим во всем внутреннем устройстве человека. Именно любовь явилась тем отображением образа Божия в человеке, о котором нам говорит Священное Писание. Человек был наделен любовью (и другими чувствами) в полной мере, но, в тоже время, был обязан развивать их в себе, совершенствовать их силу и святость.

Свободная воля – это еще одно свойство образа Божия в человеке, которое он получил от Творца. Свобода первых людей заключалась в том, что у них был выбор между жизнью по воле Божией (благой) и несвободой от греха. Конечно, человек еще не имел опытного знания о грехе, но само понятие о грехе у него уже было. Свобода же выбора была дарована ему от Бога как доказательство любви Творца к Своему творению. Человек же, со своей стороны, еще не был окончательно утвержден в выборе и поэтому мог поступать по своему усмотрению. Понимание того факта, что Господь не насилует волю человека, а дает ему полное право выбора, должно всегда сопровождать каждого из нас.

Бессмертная душа, как и другие свойства образа Божия в человеке, также является уникальной по своей сути. Наличие именно бессмертного духа, а не просто души живой (как у животных), отличает человека от всех других видов жизни и сближает его со своим Творцом. Человек был призван сохранить чистоту своих души и духа, а в перспективе достичь их бессмертия в полном смысле, т. к. потенциально еще могла наступить духовная смерть, что и произошло после грехопадения людей.

В целом следует отметить то обстоятельство, что до грехопадения человек представлял собой действительно уникальное существо, со своей уникальной иерархией ценностей, и призванное, в потенциале, достичь полного обожения и единения с Творцом. Человек, в своем внутреннем мире, был ориентирован на следующие ценности: дух – душа – тело. В соответствии с этой иерархией ценностей для человека на первом месте стояла задача воспитания в себе собственного духа и его свойств, далее внимание должно было переходить на душу (более простые свойства, приближенные к свойствам других живых организмов) и только после этого человеку необходимо было перейти к воспитанию плоти и ее качеств. Именно такая ориентация была призвана воспитать в нем стремление следовать за своим Творцом и сформировать свою волю как единое целое с волей Божией.

Грехопадение людей и появление пристрастий, как его результат

Мы не имеем точных сведений о том, сколько времени первые люди прожили в раю в состоянии благодати. Однако можно предположить, что этот период был не очень продолжительным, т. к. если бы первые люди жили в раю долго, то они бы укрепились в праведности и не произошло бы печального грехопадения, а оно все же происходит. Как известно из книги Бытия, к моменту, когда в раю появился человек, уже произошло отпадение от Бога ангела Люцифера и множества последовавших за ним ангелов, в результате чего он стал падшим ангелом или дьяволом. Его основными чувствами стали гордость и зависть по отношению к своему Творцу – Господу Богу. После того, как Господь сотворил первых людей, у дьявола возникает зависть и желание уничтожить творение Божие. Однако он не имел к этому возможности, т. к. сам был творением, хоть и более сильным, чем человек. Господь Бог, не ограничивая ничьей свободы, тем не менее, не позволяет дьяволу убить человека, и именно поэтому дьявол использует другой способ отвержения человека от Бога. По свидетельству Священного Писания он принимает вид змия, для того чтобы искусить первых людей и подтолкнуть их к нарушению единственно данной заповеди – не вкушать с древа познания добра и зла. Дело в том, что после сотворения Адама и Евы (первых людей), Господь Бог наделяет их властью над раем, но для воспитания в них чувства любви дает им всего лишь одну простую заповедь: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 16–17). Как отмечает о. Николай Малиновский: «Заповедь эта – заповедь легкая, приспособленная к состоянию воли человека, которая, естественно, сначала должна была приучаться исполнять более легкое, а потом уже переходить постепенно к более трудному»[7]7
  Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: ПСТБИ, 2003. Ч. II. – С. 305–306.


[Закрыть]. В райском саду, помимо всего прочего, находились два жизненно важных древа: древо жизни и древо познания добра и зла, о чем нам также свидетельствует Библия: И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла (Быт. 2, 9). Для человека разрешалось вкушать плоды от каждого древа, в том числе и от древа жизни. Правда от этого древа он должен был вкушать постепенно, одновременно с этим совершенствуясь в богообщении и единении с Творцом. В результате такого постепенного совершенствования человек должен был достичь полного бессмертия, как духовного, так и телесного. Вкушать же плоды с древа познания добра и зла у человека не было никакой необходимости. Так как человек был сотворен по образу и подобию Божию, он уже имел понятие о добре и зле; более того он опытно знал, что такое добро, благодать и любовь. Опыт же в познании зла человеку был опасен, т. к. он еще был существом несовершенным, а лишь потенциально направленным на обожение (т. е. достижение состояния единения с Богом). Таким образом, древо познания добра и зла было для человека именно, как небольшое испытание его преданности и любви по отношению к своему Творцу. Однако дьявол прекрасно понимал, что не устоявшийся еще в своих чувствах (но потенциально благой) человек, может подпасть под искушение, и он использует это, чтобы отторгнуть человека от Бога. Священное Писание рассказывает нам об этом достаточно подробно: Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3, 1–7). Стоит еще раз повторить, что под змеем здесь понимается сам дьявол, либо принявший вид змея, либо вселившийся в него, – так трактуют этот отрывок многие отцы Церкви. Протоиерей Серафим Слободской поясняет: «Дьявол завидовал райскому блаженству первых людей и задумал лишить их райской жизни. Для этого он вошел в змия»[8]8
  Слободской С., прот. Закон Божий. Типография прп. Иова Почаевского. Репринтное издание, 1990. – С. 128.


[Закрыть]. Что касается непосредственно отрывка, то здесь можно найти целый ряд очень важных указаний на сам момент искушения и грехопадения.

Во-первых, необходимо отметить тот факт, что все слова Бога – это полная истина, и они были направлены на то, чтобы уберечь человека от греха, не ограничивая его свободы силой. Так, Ева, отвечая на вопрос змея, говорит о том, что Бог предупредил людей о том, что, когда они вкусят плодов с запретного древа, то умрут. К сожалению, это вскоре и произошло. Как только Адам и Ева вкусили плодов запретного древа, они сразу же умерли духовно, ведь смерть – это не только понятие физическое.

Во-вторых, также важно понимать, что все то, что говорил дьявол Еве, было полной ложью, завуалированной так, чтобы это выглядело правдиво и логично, с точки зрения самого человека. Так, уже в первом своем вопросе, обращенном к Еве, дьявол умышленно возводит клевету на Самого Господа Бога, когда спрашивает: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? Как известно из книги Бытия, Бог таких слов людям не говорил, наоборот, Он благословил людей вкушать с любого дерева, за исключением всего лишь одного. Уже здесь видна та бессовестная ложь, которой дьявол постоянно пользуется, искушая человека. Он изначально строит беседу так, чтобы настроить человека против Бога. Далее идет следующий обман. Дьявол вроде бы логично объясняет причину запрета на вкушение плодов с древа познания добра и зла; однако, при этом, вскользь говорит о том, что люди станут как боги, если вкусят этих плодов. К сожалению, Ева не обращает на эти слова должного внимания, не понимая, что за этими, вроде бы правдивыми словами (т. к. дьявол не скрывает того, что люди не станут богами), скрывается его целенаправленная хитрость и коварство. Раскрывая всю порочность лжи, которая идет именно от дьявола, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорит следующее: «Отец лжи – диавол (см. Ин. 8, 44), и потому никогда и никакая ложь не может быть оправдана»[9]9
  Иоанн (Крестьянкин), архим. Опыт построения исповеди. М.: Отчий дом, 2008. – С. 78.


[Закрыть].

В-третьих, стоит отметить и то, что еще заметно несовершенство и самого человека, который был лишь на пути к совершенству. Так, Ева, разглядывая плод запретного древа, считала его вожделенным, т. к. он дает знание. Как мы уже сказали выше, человек уже обладал всем полезным ему знанием и должен был развивать его в дальнейшем постепенно, а вредный опыт греха ему был крайне опасен. Ева, а вслед за ней и Адам, не обратили на это должного внимания, и как следствие подпали под искушение дьявола. Здесь вновь приведем слова о. Серафима Слободского, который очень точно раскрывает суть грехопадения Евы (а потом и Адама): «Ева, искушаемая дьяволом, увидела в запрещенном древе не то, что оно есть, но то, чего она сама желает, по известным видам похоти»[10]10
  Слободской С., прот. Закон Божий. Типография прп. Иова Почаевского. Репринтное издание, 1990. – С. 134.


[Закрыть].

Каковы же были последствия человеческого грехопадения? Отвечая на этот вопрос, стоит признать, что последствием грехопадения явилось появление в человеке целого ряда искажений, касающихся всех основных сфер его природы: ума, чувств, воли и бессмертной души.

Основываясь на словах Священного Писания, стоит отметить, что после вкушения запретного плода люди сразу же подверглись изменениям по своей природе.

Ум человека после грехопадения моментально искажается и помутняется. Главным его содержанием становится ложь. Основой лжи в человеке становится создание несуществующей действительности и разрушение реальности вместо ее созидания. Наиболее трудно различимым является в человеке самообман, в результате которого человек дает любому окружающему событию свою личную (искаженную и субъективную) оценку. Именно это происходит и с первыми людьми, когда они оправдываются перед Богом после грехопадения. Священное Писание показывает это так: Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела (Быт. 3, 12–13). Здесь мы как раз и видим субъективное и искаженное мнение Адама и Евы по отношению к произошедшему событию. Они отказываются признать свой собственный (свободный) выбор и перекладывают вину на других, в т. ч. и на Самого Бога. Также необходимо отметить, что сразу после грехопадения у человека появляются противоречивые мысли и желания, что также является примером повреждения природы людей. Еще одним следствием грехопадения, отразившимся на разуме человека, является сознательное удаление человека от Бога (невозможность видеть Его).

Чувства человека также подвергаются искажениям, связанным с грехопадением. Здесь мы можем наблюдать в человеке развитие сразу двух параллельных процессов. С одной стороны, все светлые и благие чувства приобретают в человеке свои противоположности (любовь – самолюбие и т. д.). С другой стороны, все чувства в человеке отныне направлены не на окружающий мир и его обитателей, не на Творца, не на близкого, а на самого себя, т. е. рождается эгоизм (эгоцентризм). В человеке начинается развиваться животно-телесная устремленность. Основным желанием человека, в плане чувственном, становится желание плотского греха. Меняется вся иерархия ценностей человека, о которой мы говорили выше. Теперь она выстраивается в обратном порядке: тело – душа – дух, где на первом месте и находятся плотские желания. Сразу после грехопадения люди умирают духовной смертью, следствием чего является появление целого ряда психических заболеваний, а также телесной смерти, что, впрочем, является даже выходом для человека из его нового состояния. Особенно стоит отметить, что именно после падения людей у них появляется новое чувство – стыд. По мнению Церкви, отсутствие чувства стыда у людей до грехопадения свидетельствует об их детской чистоте, которая еще не была искажена страстями.

Свободная воля человека после грехопадения перестает быть свободной в полном смысле этого слова. Да, человек по-прежнему свободен в своем выборе перед началом любого действия и дела, но при этом у него появляется новая серьезная зависимость. Отныне и до прихода в мир Спасителя человеческая воля порабощается теми страстями, которые входят в мир после грехопадения. Человек становится рабом греха. Следствием искажения свободной воли становится также и то, что отныне человек стремится к автономному (независимому) получению знаний и опыта, минуя помощь от Господа Бога.

Бессмертная душа человека также подвергается изменениям. Само качество бессмертия души у человека остается, даже несмотря на появление смерти телесной. Однако, при этом, душа человека становится подверженной различным искажениям, пришедшим в мир. Так, например, человек начинает впускать в свою душу различные страсти, которые имеют свойство вживаться в нее, начиная составлять с ней единое целое. Появляются различные душевные заболевания, как следствие ее искажения. В некоторых случаях душа человека отныне может подпадать даже под власть дьявола, хотя он и не может ее погубить.

Грехопадение уничтожило в человеке его целостность и простоту. Люди утрачивают единение, как с Богом, так и друг с другом: теперь вместо «мы», на первом плане появляется индивидуальное «я». Именно с акта грехопадения начинаются все последующие беды человечества, т. к. исказилась природа человека. В мире появляется понятие греховности, которое теперь человек испытал опытным путем. Греховность здесь понимается как склонность человека к искаженным нормам, установкам и практикам по отношению к их неискаженным формам, как нарушение воли Божией. Подводя итог грехопадению людей в раю о. Михаил Помазанский заключает следующее: «…конечным, последним и самым главным следствием греха были не болезни и физическая смерть, а потеря рая. Потеря рая была однозначна с потерей Царствия Божия»[11]11
  Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. М.: Дар, 2005. – С. 176.


[Закрыть]. Отныне человек попадает в водоворот страстей и испытаний, и надеяться ему остается только на обетованный приход в мир Спасителя Иисуса Христа.