Текст книги "Деятельность православного духовенства острова Сахалин во второй половине XIX – начале ХХ века"

Деятельность сахалинского духовенства простиралась также на тех, кто добровольно приезжал заселять островную территорию. Ими становились крестьяне, выходцы из ряда регионов Российской империи. Численность вольных переселенцев постепенно возрастала, и к началу XX столетия составляла свыше 8 тыс. чел. или 24 % от общего числа жителей острова[115]115
  Лилеев П. Остров Сахалин: Географический и статистический очерк. СПб., 1906. С. 46.


[Закрыть].

Обещанные приезжающим крестьянам льготы, а также выделение бесплатного надела земли привлекали на остров не очень многих. Поток крестьян, желающих переселиться на Сахалин, был небольшим, а кампании по заселению островной территории проводились крайне редко. Более того, свободные островитяне, ощутив сложности сахалинской жизни, зачастую прилагали все усилия, чтобы уехать на материк. Об этом довольно ярко пишет в книге «Остров Сахалин» Н. Новомбергский: «Как только сходил снег, к морским пристаням в постах Александровском и Корсаковском устремлялись люди со всем скарбом. Их цель была очевидна: как можно быстрее уехать с острова из-за трудностей сахалинской жизни»[116]116
  Новомбергский Н. Остров Сахалин. С. 17.


[Закрыть].

Задолго до появления русского населения (в XVIII–XIX вв.) остров Сахалин становится местом для постоянного проживания коренных народов. Историки вынуждено отнесили их к малообеспеченным и малочисленным прихожанам сахалинских церквей. Их экономическое положение не позволяло участвовать в содержании служащих церковных причтов. Все, в чем они могли помогать, это в постройке приходских домов[117]117
  РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 1005. Л. 29.


[Закрыть].

Коренных жителей острова – нивхов, айнов, ороков (уильта) и эвенков (тунгусов) – насчитывалось около 4 тыс. чел. Они перебрались на остров задолго до того, как началось освоение Сахалина Российской империей. Порой подвергая свою жизнь смертельному риску, летом на байдарках, а зимой через Татарский пролив на нартах они путешествовали сюда с низовьев Амура. Когда проводится анализ жизни этих народов в целом, стоит отметить следующее: коренные жители острова находились на низшей ступени социального развития и ничем не отличались от своих сородичей, проживавших на сопредельных территориях. Об этом говорят их религиозные верования, традиции и обычаи, быт и отношение к другим членам своего сообщества.

Нивхи одними из первых ступили на островную территорию. Это был самый многочисленный этнос Сахалина, количество которого доходило до 1 тыс. 800 чел. Районы их проживания оставались неизменными на протяжении десятилетий. Родными местами для нивхов были северная и центральная части острова. Наибольшее количество этого северного народа проживало в Александровском округе[118]118
  РГИА ДВ. Ф. 1133. Оп.1. Д. 1152. Л. 8.


[Закрыть]. Несмотря на многочисленность, среди нивхов мало кто принимал христианство. В большинстве своем они исповедовали язычество. Это же подтверждает Всеобщая перепись населения за 1897 г. Православными христианами назвали себя лишь 24 нивха[119]119
  Лилеев П. Остров Сахалин. Географический и статистический очерк. С. 47–48.


[Закрыть]. В силу своего национального характера нивхи не только не хотели воспринимать основы христианства, но и к внешнему проявлению религиозности относились довольно прохладно[120]120
  РГИА. Ф. 769. Оп. 442. Д. 1620. Л. 4.


[Закрыть].

На втором месте по численности после нивхов находились айны (или аины), населявшие южные районы Сахалина и некоторые Курильские острова. Исследователи насчитывали их около 1 тыс. 200 чел. Православная миссия обратила свое внимание на них еще в середине XIX в. В это время существовал так называемый Курильский миссионерский отдел, занимающийся исключительно «курильцами» – так называли тогда народ айнов.

Ороки (уильта) – уникальный по своей самобытности народ (всего 800 чел.). Они проживали в соседстве с прочими коренными жителями острова. Отличительной чертой народа уильта можно назвать добродушие. Именно они, благодаря деятельности духовенства Православной Церкви, являлись самыми просвещенными христианской верой. По данным переписи 1897 г. крещенными по православному обычаю назвали себя более 700 чел.[121]121
  Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 года… Т. 77: Остров Сахалин. С. 6–7.


[Закрыть]

Положительно относились к христианству эвенки. Этнографы в своих исследованиях именовали их тунгусами. На острове эвенков проживало всего 200 чел.[122]122
  Лилеев П. Остров Сахалин. Географический и статистический очерк. С. 47–48.


[Закрыть], а христианство они принесли с собой с берегов Амура. В пределах Амурской области христианство среди этого национального этноса было распространено из Нерчинского округа Забайкальского края, а до 1855 г. свои духовные нужды они исполняли у походных якутских священников: «В горах и лесах по левой стороне Амура кочуют тунгусы – русские подданные, число их до точности не известно. Они давно уже крещены. К ним ездили священники из Якутска весьма редко, по причине огромнейшего расстояния»[123]123
  РГИА. Ф. 796. Оп. 147. Д. 459. Л. 92.


[Закрыть]. После 1863 г. у тунгусов появляются местные священники – настоятели амурских миссионерских причтов.[124]124
  РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 835. Л. 31 об.


[Закрыть]

Следовательно, если эвенки и уильта к христианству относились более благосклонно, активно принимая его, то совершение Таинства Крещения нивхов и айнов было не таким массовым[125]125
  Ипатьева А. А. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви на юге Дальнего Востока во второй половине XIX – начале ХХ веков. С. 139–140.


[Закрыть].

Однако существовал еще один чрезвычайно важный фактор, влияющий на работу священников. Коренные жители Сахалина выбирали для своих селений весьма отдаленные территории. Из-за отсутствия дорожной сети между центрами административных округов и мест, где проживали автохтонные народы, островные власти долгое время не могли оказывать на них должного влияния[126]126
  РГИА ДВ. Ф. 1133. Оп. 1. Д. 967. Л. 15.


[Закрыть]. На фоне их оторванности от общественной жизни сахалинскому духовенству лишь изредка удавалось организовывать поездки к зимним и летним стойбищам. Благодаря сохранившимся архивным документам удалось найти бесценные свидетельства опасных для жизни священнослужителей путешествий. В своих дневниках и рапортах о таких поездках писали священники Симеон Казанский[127]127
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 4. Д. 7. Л. 1–2 об.


[Закрыть], Александр Городнов[128]128
  Городнов А., свящ. Поездка к крещеным инородцам Северной части острова Сахалин в феврале месяце 1908 года // Владивостокские епархиальные ведомости. 1908. № 12/13. С. 334.


[Закрыть] и Алексий Кукольщиков[129]129
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 406. Л. 98–118.


[Закрыть].

Действительно, с увеличением островного населения Сахалин стал нуждаться в новых приходах. По количественному выражению число церквей Сахалина уступало другим районам Дальневосточного региона. Так, например, в 1882 г. Православная Церковь в Северо-Сахалинском округе, объединявшем 11 населенных пунктов, была представлена только 3 церквями. Практически все сахалинские церковные здания появились с 1880 по 1898 г., в период самой активной фазы заселения островной территории. Без преувеличения можно назвать этот период временем активизации православной жизни на острове[130]130
  Гридяева М. В. Демографические процессы, административное развитие и становление социальной сферы на острове Сахалин в середине XIX – начале ХХ века. С. 92.


[Закрыть]. К концу XIX столетия на Сахалине было открыто свыше 100 поселений, которые объединялись в 10 церковных приходов. Сравнительный анализ показывает, что такое количество православных причтов было крайне недостаточно. Служащее на Сахалине духовенство (10 человек) не могло в полной мере обеспечить успешность своей деятельности. С учетом проживающего на острове населения (от 16 до 19 тыс. православных верующих), один священнослужитель должен был оказывать церковное окормление значительному количеству прихожан[131]131
  Гридяева М. В. Демографические процессы, административное развитие и становление социальной сферы на острове Сахалин в середине XIX – начале ХХ века. С. 92.


[Закрыть]. По сравнению с соседними регионами, в Амурской области у одного православного священника могло быть не более 430 прихожан, а в Приморском крае – не более 540[132]132
  Смагин А. Н. Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX – начале ХХ веков. С. 134.


[Закрыть].

2. Состав и деятельность духовных причтов острова Сахалин

2.1. Церковно-административное деление

Рассматриваемый период становления Православия на Сахалине (вторая половина XIX – начало ХХ в.) в истории Русской Православной Церкви носит название Синодальный. Он начался в 1721 г., когда жизнь Церкви стала строго регламентироваться коллегиальным органом – Святейшим Правительствующим Синодом. Именно он давал разрешения на открытие новых епархий, приходов и монастырей, был высшим административным и судебным органом по делам Российской Церкви[133]133
  Иванов И., диакон. Взаимоотношения Церкви и государства во второй половине XVIII века. М.: Изд-во ПСТГУ, 2010. С. 3.


[Закрыть].

В Синодальный период был проведен ряд важных государственных реформ: Крестьянская (1861 г.), Земская и Судебная (1864 г.), Военная (1874 г.) и др. Подвергался реформированию и такой общественный институт Российской империи, как Православная Церковь. Самой важной в жизни Церкви явилась реформа церковно-административного деления «по примеру Восточных Церквей»[134]134
  Маняхина М. Р. Отражение реформы Никона в деятельности Тобольской епархии и духовной жизни Сибири в XVII – первой половине XVIII вв. // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена: Общественные и гуманитарные науки. 2003. № 3 (5). С. 259.


[Закрыть], чтобы «младшие епархии были в подчинении старшим»[135]135
  Карташов А. В. Очерки по истории Русской Церкви: в 2 т. М., 1997. С. 234.


[Закрыть]. Характерной особенностью этого периода «является то, что существующее число епархий не успевало за ростом населения и отдельных территорий Российской империи»[136]136
  Цыпин В., прот. Епархиальное управление // Православная энциклопедия. [Электронный ресурс] URL: http://www.pravenc.ru/text/189999.html.


[Закрыть].

Реформа церковно-административного деления началась еще в 1682 г., когда на Собор, созванный по инициативе царя Федора Алексеевича, был представлен проект образования новых епархий[137]137
  Николаевский П. Ф. Патриаршая область и русские епархии в XVII веке // Христианское чтение. 1888. № 1. С. 150–189.


[Закрыть]. В том же году открыты новые епархиальные центры в Великом Устюге и Тамбове, Холмогорах и Воронеже. Больше ничего в плане увеличения епархий Поместный Собор 1682 г. сделать не смог по причине недостатка денежных средств[138]138
  Покровский И. М. Русские епархии в XVI–XIX вв., их открытие, состав и пределы: Опыт церковно-исторического, статистического и географического исследования: в 2 т. Казань, 1913. Т. 1. С. 55, 275–279.


[Закрыть]. Необходимость проводимой реформы была вызвана, по справедливому утверждению А. В. Карташова, географической обширностью, а также «разрозненностью имеющихся епархий»[139]139
  Карташов А. В. Очерки по истории русской церкви. С. 234.


[Закрыть].

Очередной Церковный Собор 1683 г. провозгласил 14 новых епархий, в том числе были учреждены три викариатства в Сибири, в Даурье и Енисейске, но они так и не были открыты по причине «малочисленности населения в этих регионах»[140]140
  Там же. С. 236.


[Закрыть]. Реформа протекала достаточно медленно, так как встречала некоторое сопротивление со стороны многих епископов, которые считали, что дробление церковных территорий приведет к ущемлению их власти и понижению статуса[141]141
  Маняхина М. Р. Отражение реформы Никона в деятельности Тобольской епархии и духовной жизни Сибири в XVII – первой половине XVIII вв. С. 260.


[Закрыть]. За 200 лет (с 1700 по 1900 г.) было образовано всего 46 епархий, из которых 3 – малороссийские, 4 действовали в составе Грузинского экзархата и одна – на территории США (Алеутская и Аляскинская) с резиденцией епископа в Сан-Франциско[142]142
  Цыпин В., прот. Епархиальное управление. [Электронный ресурс] URL: http://www.pravenc.ru/text/189999.html.


[Закрыть]. Нетрудно сосчитать, что на русской территории в течение указанных двух веков каждые 10 лет учреждалось в среднем две епархии.

Активное освоение и заселение Сибири и Дальнего Востока и признание их российскими неизбежно влекли за собой установление на них государственной власти и наведение порядка, поскольку долгое время эти территории находились вне досягаемости законов. Крутой нрав и своеволие русских поселенцев по отношению к коренному населению требовал их «укрощения». Важная роль в этом принадлежала Православной Церкви. Только она могла быть духовно-нравственным просветителем людей. Поэтому на повестку дня остро ставится вопрос христианизации народов Сибири и Дальнего Востока.

Функции христианизации народов, населявших присоединенные к России дальневосточные территории, возлагались на церковно-административные единицы – новообразованные епархии. Безусловно, новым территориям была необходима твердая епархиальная власть. Не являлся исключением и Сахалин, где зарождающаяся церковная жизнь нуждалась в «близкой епископской власти»[143]143
  РГИА Ф. 796. Оп. 170. Д. 916. Л. 69.


[Закрыть].

Но новых епархий катастрофически не хватало. Как пишет в своих исследованиях И. К. Смолич, существенной проблемой для освоения территорий и их церковного окормления являлось недостаточное количество новообразованных епархий[144]144
  Смолич И. К. История Русской Церкви. С. 263.


[Закрыть]. Они зачастую были обширными территориально, а количество служащего духовенства считалось недостаточным. Осложняли деятельность священнослужителей и объективные факторы: большие расстояния между населенными пунктами, отсутствие дорог, сложные климатические условия, не позволявшие одному священнослужителю окормлять всю паству своего прихода.

Например, созданная в 1640 г. Тобольская епархия почти до второй половины XVIII в. включала в себя территорию Урала, Сибири, Дальнего Востока, в том числе и остров Сахалин. Как отмечается в литературных источниках, она охватывала «300 000 кв. км, на которых действовало 160 приходов, простираясь от Урала до Лены и от Северного Ледовитого океана до границ с Китаем»[145]145
  Цыпин В., прот. Епархиальное управление. [Электронный ресурс] URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/439974.


[Закрыть]. Ярким примером влияния географического фактора на церковную жизнь Тобольской епархии может служить челобитная архиепископу Тобольскому и Сибирскому Симеону. Обращаясь с просьбой прислать священника, владыке писали: «…У одного попа в приходе разъезду по пятисот верст и болши. А имать их в Тоболеск, и того будет проезду им года по два и болши, а в то время православные христиане буду помирать без покаяния и без причастия, и роженицы без молитв»[146]146
  Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. / сост. Е. К. Ромодановская, О. Д. Журавель. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. С. 300.


[Закрыть]. Несмотря на то, что челобитная была написана приблизительно в январе 1653 г., к началу XIX в. ситуация мало изменилась.

«Из-за невозможности посещения всех причтов своей обширной епархии» Тобольский митрополит Филофей (Лещинский) «созвал в 1702 году церковное совещание, на котором принята приходская инструкция духовенства», касавшаяся «деятельности пастырей, благочинных округов, Таинства исповеди, поведения клира и др.»[147]147
  Мелетий (Якимов), архим. Церковный Собор в Тобольске при митрополите Филофее (1702 г.). М., 2001. С. 18.


[Закрыть]. К сожалению, это благое начинание митрополита в дальнейшем не нашло своих продолжателей.

Положение несколько улучшилось с образованием Иркутской епархии, к которой с 1733 г. и «до учреждения Камчатской епархии» (1840 г.) относились Удский и Охотский округа, Камчатский полуостров и остров Сахалин. Об этом же пишет в своих исследованиях А. Н. Смагин: «До учреждения Камчатской епархии территории Дальнего Востока входили в состав Иркутской епархии»[148]148
  Смагин А. Н. Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX – начале ХХ вв. С. 43.


[Закрыть].

В период нахождения Сахалина под духовным руководством тобольских и иркутских епископов, отрезанная водой от большой земли территория острова оставалась необжитой, лишенной условий для жизни священнослужителей[149]149
  Буссе Н. В. Остров Сахалин и экспедиция 1853–1854 гг. С. 73.


[Закрыть].

Создание в 1840 г., благодаря неустанным трудам великого святителя и миссионера митрополита Иннокентия (Вениаминова)[150]150
  Знаменский П. В. История Русской Церкви. М., 1996. С. 360–362.


[Закрыть], Камчатской, Курильской и Алеутской епархии было продиктовано, как отмечает А. Кириллов, необходимостью удовлетворения религиозных нужд верующих и для потребностей населения Северо-Восточной Азии[151]151
  Кириллов А. Материалы по истории Камчатской епархии // Камчатские епархиальные ведомости. 1894. № 2. С. 31.


[Закрыть]. В это время остров по-прежнему был недосягаем для православного духовенства, чему способствовало отсутствие русских поселений, а также постоянных жителей. Этап заселения Сахалина начинается с образования военных постов. Именно тогда сюда попадают первые корабельные священники для совершения духовных треб среди служащих поселенцев. Но влияние духовенства на религиозную жизнь острова тогда было слабым. Это обусловливалось полным отсутствием церквей и постоянных священнослужителей[152]152
  РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 1005. Л. 16.


[Закрыть].

Во второй половине XIX в. процесс церковно-административного деления во многих регионах Российской империи значительно активизировался, особенно на Дальнем Востоке, коснувшись и острова Сахалин. 16 февраля 1870 г. из Камчатской, Курильской и Алеутской епархии были выделены Якутское викариатство и Аляска, а сама епархия стала называться Камчатской, Курильской и Благовещенской. Одновременно учреждены еще две епархии: Алеутская и Аляскинская, Якутская и Вилюйская. Остров Сахалин вошел в состав первой – Камчатской, Курильской и Благовещенской. Образование этих епархий положило начало новому этапу становления православной жизни на острове: появляются постоянные священнослужители, строятся храмы и часовни, образуются новые приходы. Тогда немногочисленные, зачастую походные и приписные сахалинские церкви объединялись в 12-й благочинный округ[153]153
  Костанов А. И. Русская Православная Церковь на Сахалине и Курильских островах. С. 10.


[Закрыть].

3 января 1899 г. указом Святейшего Синода из Камчатской, Курильской и Благовещенской епархии образуются новые: Благовещенская и Приамурская, Владивостокская и Камчатская. Сахалин вошел в состав Владивостокской и находился под управлением ее епархиального руководства вплоть до закрытия последнего православного храма в середине 20-х гг. XX в.

Наглядно церковно-административная принадлежность Сахалина во второй половине XIX – начале XX вв. показана на рисунке (см. Приложение № 2).

На момент образования Владивостокской епархии (1899 г.) в ее состав вошли 10 сахалинских церквей: Александровская, Дуйская, Ново-Михайловская, Дербинская, Рыковская, Корсаковская (Анивская), Березняковская, Корсаковская, Мало-Тымовская и Онорская. Со временем в разных частях острова было открыто несколько часовен в селах Галкино-Врасское, Нояси, Владимировка и Кресты[154]154
  Костанов А. И. Русская Православная Церковь на Сахалине и Курильских островах. С. 10.


[Закрыть]. Характеристику положения Православной Церкви на Сахалине в этот исторический период можно найти в архивных документах[155]155
  «Всего на острове имеется 10 церквей и 6 часовен, разделенных на два благочиния. По причине разбросанности и значительных расстояний между ними, сильно ощущается недостаток в церквах ходатайства жителей об увеличении числа церквей становятся все более частыми. При каждой церкви имеется священник, дьякона же и церковнослужителей по штатам острова не положено. Обязанности последних исполняются способными к тому прихожанами из числа лучших по нравственным качествам ссыльнопоселенцев и ссыльнокрестьян, за вознаграждение из особого кредита на содержание церквей в размере от 120 до 240 рублей в год» (Обзор острова Сахалин за 1899 год // РГИА. Ф. 1282. Оп. 3. Д. 407. Л. 75).


[Закрыть].

Первоначально все церкви принадлежали одному благочинию с центром в посту Александровском. Если посещение северных храмов было возможно и удобно в любое время, то добраться до южных церквей не всегда представлялось возможным. Летом, во время навигации, благочинный мог с поста Александровского на пароходе легко объехать все церкви. В зимний период юг Сахалина оставался практически недоступным из-за отсутствия дорог и сложного рельефа местности (сопки, тайга). Поэтому зимой, кроме служебной почты, других возможностей объехать все благочиние не было[156]156
  РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 1765. Л. 11 об.


[Закрыть]. В связи с этим для создания более эффективного управления церквями в конце 1899 г. Владивостокская духовная консистория принимает решение о разделении острова Сахалин на два благочиния. В северное благочиние вошло 7 церквей, в южное – 3 приходских храма. Неравномерность в распределении церквей по благочиниям объяснялась особенностями островной территории и географическим расположением поселений[157]157
  РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2015. Л. 8 об., 9.


[Закрыть].

Дробление епархий, а также создание новых благочиний позволяли более эффективно управлять церковной жизнью и духовно окормлять население. На это государство выделяло достаточные средства, однако Сахалин имел особый статус – статус каторги. Все властные полномочия на острове принадлежали Тюремному ведомству, от которого полностью зависела и церковная жизнь. Оно, как правило, выделяло средства на церковные нужды по остаточному принципу, в связи с чем их постоянно не хватало. Сахалинскому духовенству приходилось обустраивать свои причты и храмы, прибегая к помощи населения, зачастую используя бесплатный труд ссыльнокаторжных[158]158
  Жуков Н. Н. Конфессиональная деятельность Русской Православной Церкви на территории севера Тихоокеанского региона России в XIX веке. С. 100.


[Закрыть].

Все приведенные выше факты и документы позволяют сделать вывод, что тогда присутствие епархиальной власти было крайне необходимо на такой отдаленной территории, как Сахалин. Об этом пишет в своем рапорте Гурий (Буртасовский), епископ Камчатский, Курильский и Благовещенский: «Требуется твердая епархиальная власть. Наконец, близкая епархиальная власть требуется для острова Сахалин, особенно для северной его части, населенного кочующими инородцами, которые почти все еще не просвещены светом христианского учения»[159]159
  РГИА. Ф. 796. Оп. 170. Д. 916. Л. 69.


[Закрыть]. Такое мнение имеет под собой основание. Церковно-административная реформа замедляла решение проблем, связанных с жизнью островных причтов. Так, например, процесс открытия новой Владивостокской епархии оставил без внимания вопрос замещения вакансии священника Онорского прихода. Из-за этого жители близлежащих селений полностью остались без церковного окормления, а требы по Онорскому району длительное время совершал священник Рыковского прихода[160]160
  ГА РФ. Ф. 122. Оп. 5. Д. 2801. Л. 24 об.


[Закрыть].

Несмотря на все организационные и материальные трудности процесса образования новых епархий Дальнего Востока, в этот период наблюдалось количественное увеличение приходов. Это было вызвано активным заселением новых территорий русскими людьми. Следует подчеркнуть, что к концу 1897 г. в Хабаровске проживало 19 тыс. 597 православных; в Южно-Уссурийском крае – 76 тыс. 561 чел.; в Удском крае – 31 тыс. 576 чел.[161]161
  Смагин А. Н. Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX – начале ХХ вв. С. 7.


[Закрыть]; на острове Сахалин находилось 19 тыс. 535 верующих[162]162
  Гридяева М. В. Демографические процессы, административное развитие и становление социальной сферы на острове Сахалин в середине XIX – начале ХХ века. С. 92.


[Закрыть].

Церковные приходы на таких отдаленных территориях, как Сахалин, имели особое значение, так как «создание приходов было одной из наиболее значимых форм самоорганизации населения при заселении… и эта роль прихода сохранялась до начала ХХ века»[163]163
  Прохоров М. Г. Заметки о русском миссионерстве. С. 62.


[Закрыть].

В целях обеспечения полноценной работы приходов и улучшения материального положения духовенства Святейшим Синодом были введены церковные штаты – определенное число священнослужителей для каждой церковно-административной единицы. Количество духовенства на приходе напрямую зависело от количества дворов и прихожан[164]164
  Тальберг Н. Д. История Русской Церкви: в 2 т. М., 1994. С. 617.


[Закрыть]. Их численность на новых территориях постоянно изменялась, как правило, в сторону увеличения. Стоит признать существование проблемы в 1860–1870 гг., когда имеющийся штат священнослужителей не мог из-за многочисленности паствы охватить всех своим вниманием[165]165
  Смагин А. Н. Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX – начале ХХ вв. С. 128.


[Закрыть]. Поэтому, как справедливо отмечает И. К. Смолич, «на протяжении всего Синодального периода штаты подвергались постоянным изменениям: в 1722, 1778, 1842, 1869 и 1885 гг.»[166]166
  Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917 гг. С. 328–335.


[Закрыть].

В утверждении штатов острова имелась характерная особенность: численность священнослужителей зависела, главным образом, не от количества дворов и проживающих в них прихожан, а от количества тюрем и содержащихся в них заключенных. Объясняется это тем, что основные населенные пункты Сахалина формировались вокруг тюрем, а преобладающим населением являлись ссыльнокаторжные. Как отмечалось в отчетах Камчатской епархии, количество паствы постепенно увеличивалось за счет каторжан, которых ежегодно доставляли на остров Сахалин[167]167
  РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 932. Л. 21.


[Закрыть].

Активное заселение острова и формирование его постоянного населения началось только после утверждения 18 апреля 1869 г. императором Александром II положения[168]168
  Сахалинская каторга (вторая половина XIX – начало ХХ в). Документы и материалы. Т. 1. С. 41.


[Закрыть] Комитета об устройстве каторжных работ на Сахалине и учреждение на нем каторги[169]169
  Саломон А. П. Остров Сахалин. Из отчета бывшего начальника Главного тюремного управления // Тюремный вестник. 1901. № 8. С. 68–80.


[Закрыть].

Духовенство острова приписывалось к Военному ведомству, одним из подразделений которого было Главное тюремное управление. Необходимые средства на содержание священнослужителей выделялись по линии последнего. Первоначально на острове Сахалин открылись две священнические вакансии. В переписке об изменениях в 1873 г. содержания городского и сельского духовенства Камчатской епархии встречаются упоминания об имеющихся причтах в посту Дуэ и посту Анива[170]170
  РГИА. Ф. 796. Оп. 154. Д. 1376. Л. 4 об.


[Закрыть]. О двух действующих приходах острова пишет в донесении в Святейший Синод Павел (Попов), епископ Камчатский, Курильский и Благовещенский: «Имею благопокорнейше пояснить, что по штату для содержания двух причтов на острове Сахалин оклады положены от казны и один из них будет производиться именно причту церкви сего самого поста в Дуэ»[171]171
  РГИА. Ф. 796. Оп. 156. Д. 1028. Л. 1 об.


[Закрыть].

Упоминание о наличии на острове постоянных священников можно найти в мнении Государственного совета о штате управления Дуйской каторжной тюрьмы на острове Сахалин от 10 июня 1876 г. К учреждению приписывался священник, а также служитель тюремной церкви (псаломщик). Стоит привести примечание к штатам: «Все означенные по настоящему штату лица пользуются правами и преимуществами, установленными для служащих в Восточной Сибири… кроме надзирателей, священников и церковнослужителей, которым предоставляется преимущество только в денежном отношении»[172]172
  Сахалинская каторга (вторая половина XIX – начало ХХ в). Документы и материалы. Т. 1. С. 53.


[Закрыть].

В связи с увеличением тюрем было изменено количество служащих на острове. В выписке из Высочайше утвержденных штатов от 13 мая 1880 г. для трех каторжных тюрем в Александровской долине, в Тымовской долине и в посту Корсаковском открывались три священнические вакансии.

Церковное управление Камчатской епархии знало о кадровых проблемах, возникающих на оторванной от материка островной территории. Преосвященный Гурий (Буртасовский), епископ Камчатский, Курильский и Благовещенский, после очередного посещения острова Сахалин писал: «Об одном только мне опять докладывали, как и в прошлом году. При ежегодно возрастающем населении на острове Сахалин, четырем имеющимся там по штатам священникам решительно нет возможности не только назидать божественным учением веры ссыльнокаторжных, но и отправлять у них церковные требы»[173]173
  РГИА Ф. 796. Оп. 170. Д. 916. Л. 42 об.


[Закрыть].

Для того чтобы увеличить штаты духовенства, требовалась длительная и довольно сложная процедура. Ходатайство епархиального руководства об увеличении штата священнослужителей прежде всего должно было быть согласовано с начальником острова Сахалин. Затем оно направлялось в Главное тюремное управление и в Военное ведомство. Но даже согласованное решение этих двух ведомств не было окончательным: для его одобрения необходимо было согласование со Святейшим Синодом.

Такая же процедура утверждения изменений в жизни острова имела место и в отношении гражданской власти. Как справедливо отмечает М. В. Гридяева, «все решения начальника острова Сахалин, а затем губернатора островной территории получали силу лишь после согласования с Главным тюремным управлением»[174]174
  Гридяева М. В. Демографические процессы, административное развитие и становление социальной сферы на острове Сахалин в середине XIX – начале ХХ века. С. 134.


[Закрыть].

Трудности решения задачи увеличения штатов духовенства на Сахалине наглядно показывает переписка благочинного южного Сахалина протоиерея Виктора Тимошенко с Гурием (Буртасовским), епископом Камчатским, Курильским и Благовещенским, которая, следует отметить, положила начало дальнейшему процессу.

В письме от 22 сентября 1888 г. настоятель Анивской Свято-Николаевской тюремной церкви Корсаковского поста, благочинный южного Сахалина, протоиерей Виктор Тимошенко обращается в Камчатскую духовную консисторию: «По многочисленности и многолюдности вверенного мне прихода, представляется решительно невозможным одному священнику относить должным образом свои пастырские обязанности»[175]175
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 10.


[Закрыть]. В связи с этим он просит назначить ему помощника – еще одного священника. Просьба протоиерея Виктора Тимошенко не была удовлетворена, однако уже в начале 1889 г. преосвященный Гурий инициировал процесс по открытию на острове Сахалин новых приходов.

Рядом объективных обстоятельств епископ Гурий обосновывает необходимость увеличить существующие 4 штатные единицы священнослужителей[176]176
  РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 1027. Л. 9 об.


[Закрыть] еще 8 вакансиями и распределить их следующим образом:

– в Алексанровский округ – 3 священнослужителя;

– в Тымовский округ – 2 священнослужителя, один из которых будет осуществлять миссионерскую деятельность среди коренных народов севера Сахалина;

– в Корсаковский округ – 3 священника, в том числе один для работы с каторжанами и один с инородцами, живущими на юге острова[177]177
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 12.


[Закрыть].

Этот проект и его обоснование владыка Гурий изложил в письмах начальнику острова, с которым вел постоянную переписку. Для того чтобы совершать регулярные богослужения в храмах, выполнять требы, осуществлять работу по духовно-нравственному просвещению среди каторжан, переселенцев и коренных жителей, открывать церковно-приходские школы и преподавать в них, по мнению владыки, на острове должно было служить не менее 12 православных священников. Тем более, что население Сахалина с каждым годом увеличивалось. Изложенные обстоятельства, писал епископ Гурий, вызывали «крайнюю потребность в большем числе священников и распределение существующих там поселений в новые самостоятельные приходы»[178]178
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 8.


[Закрыть].

Представления преосвященного Гурия основывались на его личных наблюдениях (он посещал Сахалин в 1887 г.[179]179
  РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 1184.


[Закрыть], 1888 г.[180]180
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 4. Д. 73. Л. 2–3.


[Закрыть], 1891 г.[181]181
  РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 1375. Л. 4 об.


[Закрыть]) и информации, полученной им от священнослужителей. Но для реализации планов необходимы были статистические данные, подтверждающие обоснованность предложенного им. Владыка запрашивает дополнительные сведения у начальника острова генерал-майора В. О. Кононовича. Из полученной информации, в частности, следовало, что наибольшее количество поселений к началу ХХ в. находилось в Корсаковском округе, однако их население было чрезвычайно малочисленным. В Александровском и Тымовском округах населенных пунктов было меньше, но численность населения – значительно больше.

Это отмечали и современники. В частности, Н. Новомбергский в работе «Остров Сахалин» писал, что в Тымовском и Александровском округах населенные пункты отличались большими обширностью и народонаселением, чем в округе Корсаковском[182]182
  Новомбергский Н. Остров Сахалин. С. 91.


[Закрыть]. Например, Дуйский приход в посту Дуэ состоял из 93 дворов и насчитывал 1 тыс. 306 чел.; в Александровский приход входили: пост Александровский и 3 села: Корсаковкое, Ново-Михайловское, Абрамовское общей численностью 407 дворов с населением 2 тыс. 705 чел.; Тымовский приход включал в себя села Рыковское, Дербинское, Нижний Армудан, Верхний Армудан, Мало-Тымово и Андрее-Ивановское – общей численностью 668 дворов, в которых проживало 2 тыс. 714 чел.[183]183
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 4.


[Закрыть]; Корсаковский приход состоял из поста Корсаковского с населением 1 тыс. 500 чел. заключенных, 200 чел. местной военной команды и около 40 чел. военных и гражданских чиновников. Кроме того, административный округ включал в себя свыше 20 поселений с общим количеством дворов 435[184]184
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 10 об., 11.


[Закрыть]. К Корсаковскому приходу принадлежали также отдаленные населенные пункты Лютога, Крильон и Малка.

Генерал-майор В. В. Кононович представил владыке Гурию необходимые сведения, но при этом выразил несогласие на увеличение штата священнослужителей на 8 человек. Его отказ основывался на статистических данных, которые свидетельствовали о малой заселенности некоторых районов[185]185
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 28 об.


[Закрыть]. Он писал, что в Александровском округе на 12 поселений приходилось всего 90 чел. А в других населенных пунктах этого округа наибольшее количество проживающих – 480 островитян, а наименьшее – 11. В Тымовском округе наибольшее количество проживающих в одном населенном пункте не превышало 350 чел., наименьшее – 100. Вместе с тем, имелось 7 селений, на которые приходилось всего 250 чел. В Корсаковском административном округе было 21 поселение по 50 чел. в каждом. Наибольшее количество жителей в этих селах – 150 чел., наименьшее – 4 чел.[186]186
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 28 об., 29.


[Закрыть] Не согласен был начальник острова и с планом владыки Гурия об увеличении количества сахалинских церквей (на 6 храмов) в период с 1890 по 1892 г., поскольку считал это несвоевременным: «…Значительная часть населения… сосредоточена при окружных и тюремных центрах. Остальная часть распределена крайне неравномерно», – писал он[187]187
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 28 об.


[Закрыть].

В качестве компромисса начальник острова В. О. Кононович предложил в ближайшее время учредить два прихода: в селении Мутняны Тымовского округа и в селе Березняки Корсаковского. Он считал, что этого вполне достаточно для духовного окормления близлежащих поселений. Кроме того, во Владимировке, Крестах и Галкино-Врасском планировалось возвести просторные часовни[188]188
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 29 об.


[Закрыть].

Епископ Гурий (Буртасовский) смиренно принял предложение сахалинского начальника, ссылаясь на лучшую осведомленность последнего в островной действительности. Но, направляя ходатайство обер-прокурору Святейшего Синода об открытии двух приходов, владыка не оставил мысли об учреждении дополнительных[189]189
  «А с открытием остальных приходов подождать до того времени, когда ему [начальнику острова] или его преемнику удастся утвердить поселения в долинах рек Тыми и Пороная, по Охотскому берегу и в верховьях реки большой Александровки, открыть новый Таранайский округ, учредив две или три новые тюрьмы» (Письмо Гурия, епископа Камчатского, Курильского и Благовещенского, в Святейший Синод об увеличении штатов духовенства на Сахалине, март, 1889 год // РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 30 об.).


[Закрыть].

Из приведенных фактов видно, что штаты священнослужителей на Сахалине напрямую зависели от количества тюремных учреждений и содержащихся в них заключенных. Поэтому при строительстве новых тюрем обязательно предполагалось введение нового штата тюремного духовенства. В связи с этим логика мыслей владыки была проста: открытие 2 или 3 дополнительных тюрем, образование при этом новых поселений позволит беспрепятственно увеличить штат священников на 8 человек. При этом владыка поясняет, что чем больше на островное население будет оказываться пастырского влияния, тем скорее невольные жители Сахалина поймут свое печальное положение и поспешат к исправлению своей жизни[190]190
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 30 об.


[Закрыть].

В итоге, высочайшим мнением Государственного совета, представленным Министерству внутренних дел в 1890 г., было принято решение об образовании на острове Сахалин в согласованных с Камчатской духовной консисторией пунктах 6 новых причтов. Их открытие предполагалось в 1890, 1891 и 1892 гг. по 2 причта соответственно[191]191
  РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 39.


[Закрыть]. В связи с этим Святейший Синод полностью поддержал план увеличения количества священнослужителей на острове. Поскольку местное духовенство числилось в Тюремном ведомстве, необходимо было утвердить новые штаты. В апреле 1894 г. в официальном издании Главного тюремного управления публикуется документ «Об утверждении штата управления острова Сахалин»[192]192
  Штаты управления острова Сахалин // Тюремный вестник. 1894. № 8. С. 365–371.


[Закрыть]. С 1 января 1895 г. в Александровском и Тымовском административных округах уже могли служить в тюремных и сельских церквях по 3 священнослужителя, а в Корсаковском округе – 4[193]193
  ГА РФ. Ф. 122. Оп. 5. Д. 1191. Л. 213–214.


[Закрыть]. Со временем один причт из Корсаковского округа перейдет в Александровский. Согласно новому штатному расписанию, священнослужители получали по 1 тыс. руб. в год, не считая прочих доплат. Например, за учебную деятельность в островных школах духовенству полагалось ежемесячно по 15 руб. На жалование псаломщику, необходимому помощнику при совершении богослужений, а также на содержание островных храмов выделялось по 600 руб. на каждый[194]194
  Гридяева М. В. Демографические процессы, административное развитие и становление социальной сферы на острове Сахалин в середине XIX – начале ХХ века. С. 159.


[Закрыть].