Текст книги "Азбука спасения. Том 27"

Преподобный Макарий Оптинский

Всякое падение предваряет гордость

Враг… ничего бы не мог успеть, когда бы не предварила твоих падений гордость… После падений одно средство – смирение, сознание своей немощи и испрошение прощения с обвинением себя.

Поучению святых отцов, надобно разуметь, что где последовало падение, там предварила гордость, почему строго наблюдать за собою, не допуская оному змию закрадаться в сердце. Падения наши смиряют нас, и вы оному поучайтесь и получите свободу от оных страстей при тщании вашем и Божией помощи, а паче всего старайтесь удерживать себя от горячности.

Падения наши в гнев и прочие действия страстей доказывают нам предварившую духовную гордость и уже невольно нас смиряют, будем стараться истреблять корень сей, то ветки сами отвалятся.

Спрашиваешь, как поступать в жизни вашей, дабы самой не давать повода к вящим падениям? О сем всегда поучаемся и стараемся, и можем заметить, что где последовало падение, там предварила гордость, на нее надобно более всего вооружаться и видеть свою худость и иметь невменяемость. А как мы еще сего не стяжали, то нужно, дабы и невольно выя [шея] наша стиралась, можно ли на это уставить особое какое правило? Пусть ты во всем поступаешь правильно и не подаешь повода к падению, но неприметным образом вознеслась о сем, вот уже и готово падение. Ты все сделала хорошо, и с твоей стороны нет повода к падению, будто этого и довольно? Сестра, по немощному устроению, чем-нибудь тебя тронула, ты смутилась, не понесла, то неужели не должна себя укорять, потому что ты права? а не понесла, оскорбилась: вот тебе и делание, к употреблению страсти сей – обвинение себя!

О твоих неисправлениях приноси всегдашнее покаяние и проси Бога подать тебе помощь, оттого мы и падаем, что не имеем смирения, ибо, по слову св. Иоанна Лествичника, где совершилось падение, там предварила гордость. О падении надобно разуметь всякого рода: в помыслах, словах, нерадении и лености.

Падения попускаются для смирения

Имея борьбу со страстями, нельзя, чтобы не быть когда-нибудь и побежденным, да не превознесемся, многие от отцов святых свидетельствовали, пока совершенно не смирится человек, не могут быть тверды его добродетели. Мы не можем быть свободны от страстей, а должны всегда им противоборствовать и не быть праздными. Святой Исаак пишет, что кроме поползновений, еже по попущению бываемых, невозможно прийти во смирение. Я полагаю, оттого вы и впадаете в различные поползновения, что не имеете смирения, и ежели бы вы все исполнили должное, кроме смирения, то никакой пользы не получили бы, а еще больший вред – прелесть!

Падения наши обуздывают наше дмение и уже невольно смиряют

Надобно иметь многий искус, пока познаем нашу немощь истинно и смиримся, и это не малым временем, а многим стяжавается. Самые падения наши обуздывают наше дмение и уже невольно смиряют. А пред Богом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию. Св. Исаак Сирин учит: «кто не помышляет себе быти грешна, молитва его несть благоприятна пред Богом» (Слово 55).

Не смущайся о том, что падаешь в борьбе страстей, но смиряйся, обуздывая свою гордость падениями. И благодари о сем Бога.

Враги наши бодры, бессонны, бесплотны, хитры, злы, горды, то паче всего надобно от нападения их заключаться в твердыню смирения, недоступную никаким татям и врагам, а пока мы еще далеки от любви и смирения, то нужен и страх Божий, ибо страхом Господним уклоняется всяк от зла (Притч.15:27); нужны иногда и поползновения, к познанию своей немощи попущением Божиим бываемые, за возношение тайное и нами неуловимое, а чрез падения и познаем, что оные предварила гордость…

Падая, не смущайтесь, вставайте и кайтесь

Знайте же, что поползновения обуздывают нашу самолюбивую часть, показывают нам нашу нищету и худость, токмо не смущайтесь во оных и не теряйте душевного мира, а принимайтесь за дело покаяния и добродетели. Смущением же вашим враг веселится и, наводя отчаяние, отвращает от добродетелей. Не давайте ему порадоваться вами, припомните слова святого Исаака Сирина из 7 Слова: «пророческое слово имей даже до исхода твоего: да не возрадуешися о мне, сопротивниче мой, яко падох; паки бо аз востану, и аще во тме сяду, Господь просветит на мя (Мих.7:8). И да не предаст побеждению душу свою (уклонением в отчаяние), дондеже есть в нем дыхание, и в самом том побеждении своем, но аще и на всяк день сокрушится ладия его»…

О взаимосвязи в падениях чувственности, воли и разума

Скажу тебе, что и ныне есть змий, Ева и Адам и древо, и всегда подлежим искушению и обольщению; чувственность – змий, обольщающий; Ева – воля наша, разум – Адам; чувственность обольщает, воля соглашается, и разум, послушав воли, падает. Так-то и мы вкушаем ежедневно от запрещенного плода, различными страстьми побеждаясь. Так будем же стоять на страже, делая и храня, замечая свои страсти, противоборствуя им, а в немощи смиряясь, да оттого-то они и одолевают нас, что вместо смирения имеем возношение.

Падениями приобретаем опыт

Описываешь встретившиеся с тобою в нескольких днях случаи, показывающие твое устроение. Из сего научайся, как и впредь поступать, в чем ошибешься, укоряй себя, раскаивайся и впредь полагай начало к исправлению без самонадеяния…

Падаяй и востаяй, каяся и смиряяйся лучше непадающего и некающегося и несмиряющегося; от браней научаемся искусству.

Падения, перешедшие в страсть… с трудом исцеляются

Читая о падении Иакова, ты ужасалась опасением за себя, но кто боится грехов, тот избавится от них, безопасность гораздо страшнее. Падение Иакова хотя и велико, но оно без увлечения, а как разбойническое нападение, а вот когда постепенно кто увлекается и до страсти произыдет, т. е. привязанность, сохрани Боже! Тогда сердце отдается в плен врагу и не скоро подумает о оставлении и покаянии.

ПИТАНИЕ ДУШИ

Когда тело алчет и требует пищи, рассуждай, что и душа имеет нужду в свойственной ей пище, и делается мертвою, как и тело, если оно не примет телесных снедей, потому что человек двойствен, состоит из души и тела. Преподобный Ефрем Сирин

Иисус Христос (Спаситель)

Жаждущему дам даром от источника воды живой

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, жаждущему дам даром от источника воды живой (Ин.21:6). Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин.7:37—39).

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли, хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес, ядущий хлеб сей будет жить вовек, хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:47—51).

Святитель Иоанн Златоуст

Слово Божие…

Слово Божие – питание души. Для созданной по образу мироустроителя – Слова, почтенной разумом и удостоенной разумной свободы, что может быть естественнее слова, питающего ее (душу), наставляющего и быстро возвращающего к ее собственному достоинству?

Не будем же нерадеть о душе своей, подавляемой телом, но соделаем взор ее более светлым, крылья ее – более легкими, узы – более сносными; будем питать ее беседами, при воздержной жизни, так чтобы тело было только здраво и крепко, чтобы она радовалась и не скорбела, чтобы, таким образом, благоустроив себя, мы могли достигнуть высшей степени добродетели.

Слово Божие – это жемчуг, сияющий через все, выражающий много силы не во множестве речений, но в их краткости. Но будьте внимательны, и вы увидите, сколько сокровища открывает нам эта сила изречения.

Если звери легко уступают заклинаниям чародеев, – чему удивляешься, что слова Христа быстро изменяют дикую душу в тихую и уравновешенную?

Священное Писание это – пища души, это – ее ограждение

Хорошо чтение Писаний, но прекрасно, когда за ним следует дело, если же ты читаешь, а не делаешь, – чтение будет тебе в осуждение и в повод к наказанию.

Евангельское учение – источник, и пьющий из него обретает жизнь по духу и закону заповедей, испытывая (неизреченную) радость.

Сладость духовных слов не знает пресыщения, потому что увеселяет не чрево, а сердце и ведет к Божественной любви.

Как тело нуждается в пище, так и душа требует ежедневного наставления и пищи духовной, чтобы, укрепляясь ею, противиться восстаниям плоти и выдерживать постоянную брань.

Таково свойство этого сокровища, обогащая приемлющих его, само оно никогда не скудеет, потому что его обильно изливает источник Духа Святого.

Из всех недугов, обременяющих человеческую природу, нет ни одного – ни душевного, ни телесного, который не мог бы получить исцеления из Писания.

Священное Писание есть духовная пища, которая укрепляет ум и делает душу сильной, твердой и мудрой, не позволяя ей увлекаться неразумными страстями, облегчая ее полет и вознося на Небо.

Кто преуспевает в изучении Божественных Писаний, тот не тратит жизни на удовольствия и греховные страсти, но живет по Духу и действует по Духу, и всем сердцем ищет Бога.

Слово Божественного Писания смягчает ожесточенную душу и делает ее способной ко всему прекрасному.

Ладан благовонен и сам по себе, а когда бросишь его на огонь, обнаруживает всю свою приятность: так и Божественное Писание весьма приятно само по себе, но когда оно проникает в наши души, как в кадильницу, – наполняет весь дом благоуханием.

Священное Писание это – пища души, это – ее украшение, это – ее ограждение. Не слышать же Писания для души голод и гибель.

Тот, кто знает Писания, как должно знать, не соблазняется ничем случившимся, все переносит мужественно, одно принимает верой и приписывает непостижимому домостроительству Божию, а для другого видит основания и находит примеры в Писаниях.

Преподобный Ефрем Сирин

Не дай душе умереть, но питай ее словом Божиим

Душе давай душевные снеди и телу – телесные, а не одно тело свое питай, оставляя душу свою нуждающеюся во всем и голодною. Не дай душе умереть, но питай ее словом Божиим, псалмами… чтением Божественных Писаний, постом, бдением, молитвами, слезами, надеждою, помышлениями о будущих благах.

Как тело не может жить, если не вкусит хлеба, так и душа мертва, если не приобщится духовной мудрости.

Душа имеет нужду в свойственной ей пище

Не трать всего времени жизни своей на попечение о теле своем, но когда тело алчет и требует пищи, рассуждай, что и душа имеет нужду в свойственной ей пище, и делается мертвою, как и тело, если оно не примет телесных снедей, потому что человек двойствен, состоит из души и тела.

Преподобные Варсонуфий и Иоанн Пророк

Слово Божие мягко, а сердце наше жестко

Вода, по свойству своему, мягка, а камень тверд, но если над камнем висит желоб, то вода, стекая по нему каплями на камень, мало-помалу пробивает камень. Так и Слово Божие мягко, а сердце наше жестко, но если человек часто слышит Слово Божие, то сердце его отверзается к принятию в себя страха Божия.

Преподобный Иоанн Кронштадский

Слово благодатное – истинно вода живая

Слово благодатное, писания св. отцев, молитвы, особенно же слово Самого ипостасного Слова, – истинно вода живая, вода текуча, и слово течет, как вода, вода освежает и оживляет тело, и слово благодатное оживляет, проникает миром и радостью в душу или умилением и сокрушением о грехах.

Живая вода Духа Святого да наполнит мое сердце и да потекут реки воды живы от сердца моего во славу Божию и во спасение людей Божиих.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Священное Писание – слово Божие

Оно говорит тебе, как говорит и всякому человеку. Оно дано тебе для получения вечного спасения: почему ищи спасения твоего в Слове Божием – Священном Писании. Оставь любопытствовать, что делается в том или другом месте, озаботься узнать, при помощи Слова Божия, что делается в душе твоей, к какой ты идешь окончательной цели, к погибели или ко спасению, на каком пути ты находишься, на пути ли праведных или на пути нечестивых.

Слово Божие – живот вечный: питающийся им жив будет во веки. Где бы ни питался человек Словом Божиим, в пустыни ли, или посреди многолюдства, везде Слово Божие сохраняет свое святое свойство: свойство живота вечного. А потому никакое место не препятствует этому животу вечному сообщать причащающимся ему жизнь духовную, единую истинную жизнь.

Святитель Феофан Затворник

Питается… душа тем, что чрез внимание пройдет в сердце и его займет.

Инок Никодим

Многие не понимают, что есть духовная пища, которую повелел употреблять Иисус Христос, чтобы спасти душу свою. Рождаясь в падшем мире, человек наследует сопряженную между собой неслиянно, но и нераздельно двоякую природу: плотскую (тело) и духовную (душу). По учению святых отцов к телу нужно относиться как к истукану, кормя пищей, потребной для поддержания его краткой земной жизни, душу же питать пищей духовной и никогда непреходящей – Словом Божиим (Христом), без которой она ни возрастать к Царствию, ни спастись не сможет, ибо истинен Изрекший: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин.6:54,55).

Пасечники-пчеловоды хорошо знают, чем будут питаться личинки пчел, посеянные в соты плодной маткой, то из них и вырастет. Так, когда случается, что погибает королева пчел – матка, которая одна только и сеет расплод в ульях, то все пчелы мгновенно это понимают, потому как исчезает исходящий от матки феромонный запах, и тут же начинают закладывать т.н. свищевые маточники для вывода новой матки, без которой жизнь семьи обречена на гибель. В этих маточниках находятся обычные 1—3 дневные личинки, заложенные еще прежней пропавшей маткой, и начинают их кормить маточным молочком, которое преобразует обычный зародыш пчелы в личинки будущей матки. Из которого впоследствии вырастает полноценная родительница, и после облета и оплодотворения трутнями, приступает к откладыванию яиц в пчелиные соты на протяжении всей своей жизни.

Таким образом, Промыслом Божиим природа сама позаботилась, чтобы семья пчел всегда была с маткой – родоначальницей семьи пчел. Если бы пчелам не нужно было выводить себе родительницу, то они кормили бы личинки обычной пищей – пергой (пыльцой) смешанной с водой и медом, и из них вырастали бы простые пчелы. К чему приведен вышеописанный процесс выведения пчелиных маток? К тому, чтобы стало понятно, что от питания живого организма зависит очень многое.

Душа человека также имеет свое тело, состоящее из тончайшего вещества – эфира. Этот эфир имеет способность накапливать в себе энергию, которым и питается душа. И от положительной духовной энергии, входящей в нее от Слова Божия, очищается от прежде приразившейся к ней по падении скверны пороков, а от отрицательной энергетики, с которой соприкасается душа, она оскверняется, темнеет и мертвеет, т.е. становится слепой и глухой к Слову Истины, не может питаться Им и погибает во тьме и неведении.

Отчего Слово Божие (Христос) велит нам строго блюсти глаза и уши свои, чтобы не напитать душу скверной страстей и греха преходящего мира сего, и не умертвить ее, но стараться питать только очищенной, небесной пищей – духовной энергией Слова Божия, хлебом живым, сшедшим с небес, Духом Которого она оживотворяется, и вновь обретает некогда утраченный образ Отца Небесного, Которым и была сотворена для бытия (жизни). Аминь

ПИЩА ДЛЯ ДУШИ

Грех предает душу старению, покрывает ее морщинами, она не умирает, но мертвеет: это ее ад, ибо отделенной от Бога ей нечем себя питать, нет живой воды, она всегда голодна, вкушает грех и никогда не насыщается, ведь пища души – Бог. Преподобный Иустин (Попович)

Преподобный Иустин (Попович)

Пища души – Бог

Богоподобие души и есть вечная молодость каждого человека, это его вечная весна. Она никогда не стареет. Только зима греха вторгается в эту вечную весну, нарушает ее, но не уничтожает, ибо не может, – в человеке остается вечное, бессмертное. Грех предает душу старению, покрывает ее морщинами, она не умирает, но мертвеет: это ее ад, ибо отделенной от Бога ей нечем себя питать, нет живой воды, она всегда голодна, вкушает грех и никогда не насыщается, ведь пища души – Бог. Богочеловек Христос – «сладчайшая весна» человеческого существа. Он пришел в мир, чтобы «вечную весну» обновить, освежить, привести в совершенство.

Новый человек, настоящий человек – небесный человек: Каков небесный, таковы и небесные (1Кор.15:48). – Вечная молодость, вечная весна – безгрешность. Освободить человека от греха, тем самым от смерти, этой вечной зимы, и через все это – от дьявола, который и есть ад: прежде всего он как личность, а затем и все что от него, и в нем, и около него. Вечно юный человек, Богочеловек, ибо Он бессмертен, Он вечен, ибо Он победил и грех, и смерть, и дьявола.

ПЛАМЕННОСТЬ ДУШИ

Таково свойство души пламенной: чем больше препятствий, тем сильнее она возбуждается и тем больший зажигает в себе пламень ревности. Святитель Иоанн Златоуст

Святитель Иоанн Златоуст

Таково… свойство души пламенной и бодрственной: не только никакими препятствиями не удерживается она от обнаружения своей добродетели, но напротив, чем больше препятствий, тем сильнее она возбуждается и тем больший зажигает в себе пламень ревности.

ПЛЕН ДУШИ

Как неизлечимые раны не поддаются ни острым, ни смягчающим лекарствам, так и душа, раз сделавшись пленницею и предавшись какому-нибудь греху, если не хочет сама подумать о собственной пользе – не исправляется, не получает от увещания никакой пользы не потому, что не может, но потому, что не хочет. Святитель Иоанн Златоуст

Святой Макарий Великий

Лукавый князь облек грехом душу, всю пленил в царство свое…

Лукавый князь – царство тьмы, вначале пленив человека, так обложил и облек душу властью тьмы, как облекают человека, чтобы соделать его царем и дать ему все царские одеяния, и чтобы от головы до ногтей носил он на себе все царское. Так лукавый князь облек грехом душу, все существо ее, и всю осквернил, всю пленил в царство свое, не оставил в ней свободным от своей власти ни одного члена ее, ни помыслов, ни ума, ни тела, но облек ее в порфиру тьмы.

Как в теле страждет не одна его часть, или не один его член, но все оно всецело подвержено страданиям: так и душа вся пострадала от немощей порока и греха. Лукавый всю душу, эту необходимую часть человека, этот необходимый член его, облек в злобу свою, то есть в грех, и таким образом, тело соделалось страждущим и тленным.

Преподобный Иоанн Лествичник

Окрадение души есть, когда мы почитаем за добро, в чем нет добра, – оно есть неприметное лишение богатства, есть неведомое пленение души.

Преподобный Нил Сорский

О состоянии иноческой души, которое называется пленением?

Пленение есть, когда сердце насильно и против воли устремляется к нашедшему помыслу и, водворяя его в себе, чрез то ниспадает из своего духовного настроения. В первом случае, когда умом овладевают помыслы, и он насильно и против твоего желания уносится лукавыми помыслами, – ты вскоре, Божией помощию, удерживаешь его и возвращаешь его к себе и к делу своему. Второй случай бывает тогда, когда ум, как бы бурею и волнами подъемлемый и отторженный от благого своего устроения к злым мыслям, уже не может придти в тихое и мирное состояние. Это обыкновенно происходит от рассеянности и от излишних неполезных бесед.

Святитель Григорий Палама

Душа, совершенно плененная любовью к духовному учению, никогда не получает насыщения им. Почему Премудрость и говорит о себе: ядущие Мя еще взалчут (Сир.24:23). И Господь, вселяющий такое божественное желание в душу, говорит о Марии, избравшей сию благую часть, что она не отымется от нее (Лк.10:42).

Святитель Иоанн Златоуст

Душа, плененная страстью сребролюбия

Душа, однажды плененная страстью сребролюбия, нелегко и нескоро отстанет и делать, и говорить то, что прогневляет Бога, как ставшая рабою иного господина, повелевающего делать все противное Богу.

Душа, будучи однажды пленена любостяжанием, уже не может легко и удобно удерживаться, чтобы не сделать или не сказать чего-либо такого, что прогневляет Бога, так как она делается уже рабою другого господина, и притом такого, который повелевает ей все противное Богу.

Душа, сделавшись пленницею и предавшись греху…

Как неизлечимые раны не поддаются ни острым, ни смягчающим лекарствам, так и душа, раз сделавшись пленницею и предавшись какому-нибудь греху, если не хочет сама подумать о собственной пользе, не исправляется, сколько бы кто ни внушал ей, она, как будто бы совсем не имея слуха, не получает от увещания никакой пользы не потому, что не может, но потому, что не хочет.