Текст книги "Сияние моего Господа. Избранные стихи из «Шри Рамана джняна бодхам»"

Присутствие моего Господа

Присутствие (саннидхи) Господа – это область, в которой можно ощутить Его силу и влияние. С точки зрения расположения, это будет физическое пространство вокруг него, область, где преданные могут Его видеть и общаться с Ним. Однако по той причине, что Господь пребывает в Сердце и в качестве Сердца, саннидхи доступно каждому, кто направляет внимание внутрь – на Гуру внутри себя. Однажды Бхагаван сказал, что именно это саннидхи (а не сам Гуру) отвечает за исполнение желаний преданных, выражающих их, и дарует переживания тем, кто сонастроен с ним. Джняни просто пребывает в качестве истинного Я, но благодаря этому пребыванию создается энергетическое поле, Присутствие, которое заботится о нуждах тех, кто к нему приближается.

Природа Присутствия

98 Милость джняна-Гуру, воплощения высшего Я, закрепляет учеников в состоянии истинного Я. Поэтому непостижимая истина Присутствия Раманы, истинного Я, – это просто пребывание в свободном от ума Истинном Я.

99 Мой Господь постоянно пребывает в качестве абсолютного Сознания в Сердце моем, одаривая меня различением. Благодаря Его Милости я уяснил, что хотя и кажется, будто Он, Владыка танца[50]50
  Это указание на Шиву в форме танцующего Натараджи, главного божества храма в Чидамбараме.


[Закрыть], танцует, Он совершенно недвижим в действительности, но при этом благодаря одному лишь Своему Присутствию заставляет танцевать все вокруг.

100 Те, кто достиг Присутствия безмолвной формы Гуру, окутанной беспрепятственным потоком Милости, будут благословлены удачей – переживанием пребывания истинным Я. Этот плод не могут достать и вкусить те, кто введен в заблуждение и управляем нечистым эго-умом.

101 И небесные, и человеческие существа входят в Присутствие нашего Гуру-Господа, воплощение джняны, и падают перед Ним ниц. Благодаря Его Милость дарящему взгляду, они освобождаются от заблуждения «я есть тело» – от эго – и обретают в Сердце своем ясную джняну. Они оставляют Его Присутствие с цветущим лицом, исполненным света мауны.

102 Он – единственный, кто по-настоящему владеет мной. Те, кто сидит в Его Присутствии, излучающем Милость, направляя свое сознание внутрь, переживут высшее умиротворение, которое переполнит их сердца. Станут ли те, кто пережил этот покой, даже помышлять о многочисленных наслаждениях этого мира?

103 Будет ошибкой называть «ашрамом» непосредственное присутствие нашей Матери – Раманы, – того блаженного, кто укореняет существа этого мира в состоянии бодрствования в глубоком сне[51]51
  «Бодрствование в глубоком сне» (джаграт-сушупти) – загадочное название, которое часто можно встретить в учении Бхагавана. В «Улладу Нарпаду Анубандхам», стих 32, Бхагаван написал: «За пределами опыта бодрствования, сна и глубокого сна без сновидений существует состояние бодрственного глубокого сна, известного как «четвертое состояние» (Турия)».


[Закрыть], таким образом, что огромная усталость, возникающая из-за трех видов страданий, уходит. В действительности, Его Присутствие является полем яростной битвы, на котором лев – Его взгляд – становится сердитым и убивает множество метущихся слонов – эго преданных Ему.

104 Даже боги с Небес, скрывая свои обличья и оставаясь невидимыми для человеческих существ, бесконечно ценят божественное присутствие Гуру, пребывающего в Сознании-Высшем, мауне, излучающей свет джняны, который уничтожает ограничение «я – тело»[52]52
  К этому стиху Муруганар написал пояснительное примечание: «Следовательно, те, которые ищут Его Присутствия, должны приближаться к Нему с преданностью, а также с благоговением, смирением и покорностью, дабы не совершить ничего неподобающего ни по отношению к Господу, ни по отношению к богам».


[Закрыть].

Переживание Присутствия моего Господа

105 Я очень близко приблизился к Господу моему, высшему существу, сила которого заставила меня подчиниться Ему. Благодаря действию Его Милости, бесконечное Бытие, запредельное Высшее, засияло для меня ярче, чем этот мир.

106 Поскольку ум, заслоняющий Истину, полностью исчез в Присутствии Господа моего – сварупы, сияющей в качестве света Сердца, – я насладился, погрузившись в поток блаженства, в котором совершенно нет никаких страданий.

107 Я распростерся перед Господом моим и сел подле Него. В Его Присутствии внутренняя красота сварупы — амброзия, исполненная прохлады, – наложила на меня пленительные чары, заставляя накатывающие мысли полностью остановиться, а сердце возрадоваться.

108 После того, как я распростерся перед Ним, Он поместил меня в высшее состояние, в котором мне уже не нужно было склоняться ни перед кем другим. Единственный тапас, который я сейчас выполняю, – это удержание внимания на могущественном Присутствии дарителя высшей Милости, окруженного большим числом преданных.

109 Истина в том, что Присутствие Господа моего, чистая наивысшая сварупа, свободная от разделения, простирающаяся повсюду, сияет в моем сердце. Поэтому я более не в замешательстве, представляя Его то там, то тут, а покоюсь в Истинном Я в качестве любви и джняны безо всяких помех.

110 В силу того, что я достиг Стоп Милости Господа моего, имя которому Аннамалай, я получил истинное благо – осознание того, что мир, в котором я живу, является лишь божественным присутствием Господа моего, завладевшего мною, преобразовав меня в изысканную для вкушения божественную сварупу.

111 В Присутствии Того, в ком я нашел прибежище, имел место тапас истинной джняны, незамедлительно заняв мое сердце и дав свои плоды. Для тех, кто был благословен непосредственной близостью с Милостью в таком Присутствии, перед которым испытывают благоговение даже небожители, есть ли то, что не приносит плоды во всей полноте своей?

112 Благодаря торжеству Милости, рожденному доблестью истинной джняны, Господь мой полностью убрал из сердца моего желания удовольствий этого ложного мира. В Его Присутствии я ясно осознал свою истинную природу – красное солнце подлинной джняны, лишившей слово «невежество» какого-либо значения.

Местонахождение Присутствия

113 Еще до того, как я достигаю тех мест, куда осмеливаюсь отправиться, там пышно цветет

Муруганар сидит подле Бхагавана (крайний справа)

Присутствие Господа моего. Поскольку голова моя в пыли со Стоп Его Милости, нет ничего, в чем бы я нуждался.

114 Приведя в восторг сердце мое, Господь мой слился со мной в качестве наивысшего исполненного блаженства Сознания, пульсирующего как совокупность любви и джняны. По той причине, что для меня Стопы Его сияют повсюду, «здесь», «там» и «везде» – места божественного Присутствия Господа моего.

115 Сварупа пребывает как единое целое, ее Присутствие повсеместно и невозможно ограничить ее как «здесь» или «там». Джива, испытавшая эту сварупу в Сердце своем с помощью Сознания – света чистейшей Милости, – обретет величие свободы от страха.

116 Поскольку ум мой одинаково покоен и недвижим в любом месте, как в присутствии Раманы, то для меня каждое место этого мира, омываемое водами океана, – бескрайний ашрам Господа моего, Раманы, усердно искомое даже царем небожителей.

117 В сварупе Господа моего, который совершенен и являет собой бесконечное Око Милости, время и пространство оказываются лишь умопредставлениями. Поэтому, куда бы я ни пошел, Он тоже является там в качестве единcтвенного истинного Я, не давая мне возможности отступить от Него и пойти другим путем.

Сознание

В учении Раманы Махарши Сознание (чит) не является антонимом для бессознательности. Это лежащее в основе состояние Бытия, являющееся собственным истинным Я человека, субстратом, на котором появляются и исчезают мир и все ментальные состояния. Для джняни Сознание познается и переживается как Реальность, существующая независимо от того, спишь ты или бодрствуешь, присутствует мир или нет.

Сознание – одно

118 Сознание не существует отдельно от того-что-есть. Знай: Сознание и является тем-что-есть – Реальностью.

119 Сознание не существует отдельно от уллам (Сердца). Знай: Сердце также не отделено от Сознания.

120 Настоящие джняни, познавшие Сознание в Сердце, заявляют, что чистое Сознание – это «Сознание сознаний» только для тех пребывающих в заблуждении, которые не постигли чистого Сознания. Однако, в осознании истинных джняни, познавших Сознание, никогда не существовало двух Сознаний. То, что называется словом «Сознание», на самом деле недвойственная высшая Реальность, Брахман.

121 Постижение Сознания является джняной. При этом Сознание не включает в себя постигающего и постигнутое. Суть постижения Сознания в том, что ты сияешь в качестве Сознания, освободившись от возникающего эго.

122 Те немногие, с чистым «Я», благодаря Бытию-Сознанию, обнаружат, что Истина – это «одно подлинное Я». Идея о существовании двух «я» возникает на основе иллюзии, которая, подпитываясь ощущением «я есть тело», не дает нам познать истину о себе.

123 Лишь только Сознание, не знающее ни своей собственной природы, ни чего-то другого, – настоящее «Я».

124 Лишь только высшее пространство Сознания, природа которого – концентрированное высшее блаженство, является истинным падамом (Стопами), которые так нелегко увидеть.

Бытие-Сознание («Я есть»)

Хотя истинное Я часто описывается как Сат-Чит-Ананда (Бытие-Сознание-Блаженство), Муруганар и Бхагаван часто опускали слово «блаженство», когда описывали природу истинного Я, оставляя только Бытие-Сознание. Этот раздел содержит несколько основных стихов, посвященных Сат-Чит, Бытию-Сознанию. Затем Муруганар описывает свое переживание этого состояния.

125 То великое переживание, познание своей собственной истинной природы, есть только Бытие-Сознание, раскрывающее себя, когда ты пребываешь в покое. Этот опыт радости в мауне будет познан в качестве собственной природы, без необходимости в какой-либо связи с иллюзорными, не имеющими ценности, чужеродными чувственными объектами.

126 Не принимай с распростертыми объятиями мир-сон, с которым ты соприкасаешься, считая его источником счастья, поскольку, если ты это сделаешь, печаль будет неотступно следовать за тобой. Сварупа, Бытие-Сознание, свободное от проявления этого нереального сна, в котором действует двойственность счастье-страдание, является ничем не скованным Высшим, чья форма – непревзойденное блаженство.

127 Даже когда нет чувственных объектов, которыми можно наслаждаться, блаженство Бытия-Сознания, проявляющееся в Сердце в качестве твоей собственной природы, невозможно будет познать, пока призрачный танец эго, враждебно пробивающегося вперед, не будет закончен и не очистится сердце твое.

128 Шивам – это только чистое Бытие-Сознание, сияющее посредством самого себя и исключительно в качестве самого себя.

Обретение Бытия-Сознания

129 Я осознал: моя природа – чистое Бытие-Сознание, где нет объектов, которые я мог бы возжелать. Если, живя блаженной жизнью Милости, сердце обретет ясность, то прежняя иллюзорная жизнь чувственного восприятия станет всего лишь сном, питаемым силой воображения, которая делит сущность на части.

130 Поскольку половодье переживания Бытия-Сознания одинаково сильно затопило все пространство как изнутри, так и снаружи, обжигающий зной рождения в действительности стал для меня прохладной луной, изливающей покой.

131 Поскольку для дживы нет другой высшей цели и наилучшего блага, кроме Бытия-Сознания, я неуклонно следовал практике сосредоточения внимания на этом Бытии-Сознании, мауне, в результате чего обрел жизнь, в которой я никогда не забуду Реальность.

132 Благодаря твоему Сознанию я воскрес в Сердце – я, кто умирал несчетное количество раз, полагаясь на свое [индивидуальное] сознание. Твое Сознание, которое я обрел в качестве амброзии, дарующей бессмертие душе моей, – жизнь бесконечная, истинная.

133 У меня нет местоположения. Время и пространство действуют внутри Меня подобно теням. С точки зрения тела, может показаться, что я скован ими, но я никогда не забуду мою ничем неограниченную истинную природу, Бытие-Сознание, основу, и поэтому не попадусь в ловушку понятий времени и пространства.

Чит-пара (Сознание-Высшее)

134 Кто в действительности может заставить чит-пару засиять? Все, что можно сделать, – это отбросить умопредставления.

135 В Шиваме, существующем в качестве чит-пары, все науки, предполагающие различия, которые в свою очередь являются умопредставлениями, исчезнут.

136 Не существует «там» в сварупе, Сознании-Высшем, существующем повсюду в качестве «здесь».

137 Переживание мауны, медовой божественной Милости, являющейся чит-парой, закончилось поглощением меня небесным сводом [Сознания]. Она непрестанно «выдавливала» меня в Cердце, не позволяя, забыв ее, возникать в качестве личного «я», преобразив меня в Себя.

138 Поскольку Сердце – устойчивая твердыня – стало для меня достоянием, за которое я крепко держусь, борьба лживого ума была полностью прекращена. Жизнь чит-пары ощутимо слилась со мной, даровав мне право царствовать в царстве мауны-Милости, той джняны, что свободна от беспокоющих движений ума.

139 Эго-ум, ранее поднимающийся в качестве обособленного «я», утонул в чит-паре, бесконечной божественной тишине – Милости. После того, как я стал наслаждаться высшим царствованием в бесподобном царстве свободы, умозрительное царствование в царстве ума – чистейшая выдумка – потеряло для меня всякую ценность.

140 Осознав, что все мои мысли – лишь представления мыслящего ума, я перестал думать. Сейчас, в чистом пространстве света, являющимся и потоком милости-тишины, и чит-парой, Шивамом, ясно сияющим в качестве моего собственно существования в Сердце, я не вижу ничего другого.

141 Благодаря Господу моему, находящемуся вне всяких сравнений, я осознал, что между нами существуют гармоничные отношения, вечно и недвойственно сияя в Милости, являющейся чит-парой.

Свет Сознания

Сознание часто метафорически представляют светом, рассеивающим темноту невежества. Это ясное внутреннее свечение знания истинного Я, состояние Гуру, который раскрывает его, и лучащаяся и просветляющая передача, происходящая между Гуру и учеником.

142 Познай это ясно в Сердце твоем: то, что джняни часто называют «светом», есть лишь только свет Бытия-Сознания. Исключительно свет Сознания, ясный и безмятежный, является истинным светом, а свет, воспринимаемый органами чувств, – иллюзорен.

143 Чтобы сделать опыт пребывания истинным Я возможным, в медитации следует заботливо оберегать только свет чистого Сознания, при этом иллюзия ума должна полностью рассеяться. Обдумывание других вопросов можно отложить.

144 Всевышняя богиня – это божественный свет сварупы-Сознания, сияющий только в сердцах тех возвышенных, кто утихомирился внутри, осознав, что истинная жизнь – это пребывание Реальностью. Хотя я и был совершенно падшим из-за безумства эго, она возникла в Сердце моем как переживание мауны, полностью завладевшее мной в качестве необычайно чистого небосвода, являющегося не чем иным, как самим истинным Я.

145 Из-за возникновения эго – позора – ранее я не видел единственной Реальности, пребывающей в Cердце в качестве света Сознания. Благодаря сострадательной Милости Того, кто само воплощение безупречной Турии и пребывает пространством [Сознания], я был освобожден от возникающего эго и познал Реальность.

146 Чтобы познать истинное Я, нет никакого другого света, кроме истинного Я. Природа истинного Я сама по себе – подлинный свет Сознания, чистая Милость. Разве не благодаря природе истинного Я все творение (начиная с «я», появившееся первым, и включая все остальное, последовавшее за ним) сияет?

147 Невежеством будет искать вовне сварупу, сияющую в Сердце как свет чистого Сознания.

Мой Господь – свет Сознания

148 Мой Господь, который никогда не разделен, присутствует в сознании как Сознание.

149 Никогда не пренебрегай светом Сознания, даже самую малость. Этот свет Сознания – сущностная природа нашего безмерно великого Господа. Нет ничего отдельно существующего от света Сознания. Все проявленное – единственно лишь свет Сознания, великолепие Милости.

150 Господь мой находился в Сердце моем в качестве пространства света Сознания, даруя мне возможность слиться с Бытием-Сознанием, нашей собственной вечно присутствующей природой. Те, кто достиг Его Присутствия, в полной мере обретут такое труднодостижимое, прямое и подлинное переживание истинной джняны.

151 Я обрел жизнь тождественной природы с тобой, светом Бытия, поглотившим меня бескрайним пространством [Сознания]. Благодаря ясному переживанию чистого Шивама наступила мауна, и в Сердце своем я стал свободен от неудержимых эмоций.

Я осознал, что чистое Сознание – мое собственное истинное Я

Когда Муруганар соединяет слово «сознание» с прилагательным «чистое», то обычно подразумевает господствующее и лежащее в основе Сознание, остающееся тогда, когда ни ум, ни физическая форма больше не переживаются как явления, отдельные от этого Сознания.

152 Когда я осознал, что являюсь формой чистого Сознания в Сердце, то относительное знание и невежество отступили и исчезли. Мое истинное состояние отныне сияет таким образом, что вся совокупность «не Я» не существует отдельно от моего сознания.

153 Когда я ярко сияю как чистое Сознание, превосходящее ум, какое мне дело до умопредставлений?

154 Я пребываю в качестве Сознания. Мне ничего не нужно знать, я не являюсь знающим.

155 Поскольку мое состояние является единственной и бесподобной основой для мира и не имеет никакой другой опоры, мое сознание никогда не станет рабом, зависящим от чего-либо. И потому не будет оно ощущать ни устали, ни печали.

156 Мой Господь зажег светоч джняны, которая заставила меня погрузиться в чистое Сознание, Его Cтопы, и пребывать Им. Ощутив благодаря этому пребыванию ворвавшееся в сердце высшее блаженство, безрассудство и связанные с ним страстные желания пришли к концу.

157 Позволь уйти тому, что уходит. Позволь прийти тому, что приходит. Благодаря переживанию чистого Сознания, плода преданности, я осознал, что не имею никакого отношения к этим явлениям. Я погрузился в покой, исполненный качества бдительного внимания.

158 Поскольку сварупа моя сияет как чистое Cознание, возник покой, сопровождаемый свечением Бытия, ясностью ума. В итоге муки мои прекратились и радость освежающей амброзии наполнила сердце.

Поклонение Сознанию

159 Познание и почитание истинного Я – чистого Бытия-Сознания – посредством разума (буддхи), ставшего полностью безмятежным и соблюдающим добродетельное поведение пребывания в Бытии, является мудростью. Как прекрасно, что даже я, невежда, одержимый ложным, был благословлен удачей почитать Бытие, сварупу, посредством этого умиротворенного буддхи.

160 Господь, имеющий власть над этим невольником, сияет в Сердце в качестве моей собственной природы, не будучи отделенным от меня. Благодаря переживанию истинного Я, сияющему как Бытие-Сознание, я почитаю Его как свою собственную природу.

161 Те, кто почитает Сознание посредством Сознания, обретут переживание своей подлинной природы, в которой они сияют как чистое Сознание. А те, кто посредством своего [индивидуального] сознания желает объектов, не-Я, пренебрегают Высшим, Бытием-Сознанием [а, следовательно, не получат такого переживания].

162 Почитаемый Бог – чистое Сознание. Почитатель – свободное от умопредставлений чистое Сознание. Почитание – чистое Сознание, наполненное Реальностью. Состояние, в котором эти три становятся одним, – природа истинной преданности.

Мир есть Сознание

Хотя под «чистым Cознанием» обычно понимается состояние, при котором теряется осознавание мира и ума, или состояние, в котором они никогда не существовали, Муруганар и Бхагаван утверждали, что ум и мир могут с полным правом считаться явлениями внутри Сознания. Они не реальны, или не имеют существования, когда рассматриваются или переживаются как отдельные объекты, однако реальны, когда есть осознание, что их истинная природа – лежащее в основе Сознание, в котором они проявляются.

163 Поскольку полнота проявленного не существует отдельно от Сознания, только те, кто познал сущность Сознания, – всезнающие знатоки. При этом те, кто, исходя из понимания, видящего различия, воспринимает мир – воображаемое явление в Сознании – реальным и кто в итоге испытывает печаль, на самом деле невежды и имеют ошибочное представление.

164 На самом деле одно истинное Я, великий Господь, чья природа – безграничное Сознание, пребывает как многообразие существ. Следует знать, что ограничивающая тебя иллюзия – это эго, которое безо всякой на то уважительной причины и само будучи запутанным, сбивает нас с толку, разделяя единственность на «я» и «он».

165 Если ум станет ясным, то станет понятно и то, что мир является Сознанием-Высшим. Мир не существует отдельно от ума.

166 Те, кто познал Сознание, будут воспринимать все проявленное только как Сознание.

167 Я четко и безо всякой тени сомнения осознал, что весь этот мир является проявлением Господа моего – чистого Сознания. И когда благодаря этому я стал ощущать божественную и подлинную любовь ко всем существам этого мира, эта любовь воссияла в сердце моем как Шивам.

Обретение Шивама

168 [Великие] говорят, что обрести рождение без смерти означает умереть и родиться в Шиваме, ослепительно ярко сияющем.

169 Только при условии сосредоточения на Шиваме бесполезные мысли покинут твой ум и иссякнут.

170 О, душа моя, ты страдала от бесконечных и невыносимых мук, погрязнув бессрочно в этом мире. Если хочешь полностью освободиться от мук этих – от борьбы смятенного ума, – оставайся непоколебимо погруженной в прохладную Гангу, Шивам, чья природа – Бытие-Сознание.

171 В сиянии чистого Бытия – чистого Сознания – вообще не существует призрачного танца ума, сокрывающего изъян, возникающий как «я». По этой причине эго, склонное встревать в бесполезные споры, было побеждено и растворилось в состоянии мауны, сияющей как пространство Милости-Высшего. Это ликование в океане высшего Шивама.

172 Благодаря практике удержания внимания на высшем Шиваме мой ум отвернулся от того, что видится, и перестал наделять ценностью воспринимаемый мир. Сейчас он существует в качестве ясной реки чистого Сознания.

173 Поскольку переживание вкуса преданности Шиваму, истинному Я, возникающему в качестве света, освещающего разум, овладело мною, мирские удовольствия – волнение, вызванное погружением в пучину представлений заблуждающегося ума, – стали безвкусными для меня, как несоленая похлебка.

174 Осознав, что связь с телом ложна, я принял крепкую и истинную связь с благодатным Шивамом, дабы полностью устранить все несчастья, сопутствующие рождению и обрести жизнь Милости – жизнь высшего блаженства, богатство Атма-сварупы.

175 Я стал тождественным Шиваму благодаря видению природы Шивама оком божественной Милости – самой сути Шивама. Хотя и нет трипути[53]53
  Трипути – это «познающий, познание и познаваемое», а также «видящий, видение и видимое».


[Закрыть], существующей отдельно от Шивама, форма Шивама – это не какая-то вещь, воспринимаемая нами.

176 Великолепие Шивама, исполненного величия, пребывает в качестве Сознания-Высшего. Поскольку Его всемогущее господство полностью поглотило меня в Сердце и скрыло «мое» сознание внутри Себя, покончив с ним навсегда, оно стало для меня богом смерти, уничтожившим само мое существование.

177 Поскольку Шивам, установивший надо мною господство, слился со мной воедино в качестве Я, я не являюсь ничем, кроме как высшим блаженством, полнотой Бытия-Сознания. Благодаря тому, что эго-ум, скрытый корень [невежества], погиб, я свободен от него. Я свободен от страданий, причиной которых был ум, с которым я ранее связывал себя.