Текст книги "Наставления учителя"

Шрила Бхакти Сундар Говинда Махарадж, Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур
Наставления Учителя Статьи и беседы ачарьев-преемников Шрилы Рупы Госвами Прабхупады

Шри Чайтанья Сарасват Матх

Основатель-ачарья: Его Божественная Милость Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Севайте-президент-ачарья: Его Божественная Милость Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж

Электронная версия этой книги издаётся по решению и благословениям ачарьи русской миссии Шри Чайтанья Сарасват Матха Его Божественной Милости Шрилы Бхакти Бимал Авадхута Махараджа

© 2007, издательство Шри Чайтанья Сарасват Матха. Все права принадлежат ачарье русской миссии, Шриле Б. Б. Авадхуту Махараджу

Наши сайты:

harekrishna.ru – официальный сайт Шри Чайтанья Сарасват Матха в России.

scsmath.com – официальный международный сайт Шри Чайтанья Сарасват Матха.

saraswati.pro – издания Шри Чайтанья Сарасват Матха.

gaudiyadarshan.com – электронные и бумажные публикации трудов ачарьев Шри Чайтанья Сарасват Матха.

sridharmaharaj.ru – аудиоархив Шрилы Б. Р. Шридхара Махараджа

govindamaharaj.ru – аудиоархив и видеоархив Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа.

avadhutswami.ru – официальный сайт Шрилы Б. Б. Авадхута Махараджа.

youtube.com/BeautyOverPower – официальный канал Шрилы Б. С. Госвами Махараджа, выдающегося проповедника Шри Чайтанья Сарасват Матха, на английском языке

Ом Вишнупад Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж

явился в этот мир в 1929 году в деревне Брахманпара, округ Бурдван, Западная Бенгалия. В 1947 году он принял прибежище лотосных стоп Гурудева, Ом Вишнупада Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара Дев-Госвами Махараджа и по сей день, не жалея сил, продолжает служить ему.

С самого начала Шрила Шридхар Махарадж отнесся к Шриле Говинде Махараджу, в то время Гауренде дасу Брахмачари, с особой заботой, вниманием и доверием. Всего через несколько дней после того, как он присоединился к миссии, Шрила Шридхар Махарадж выразил желание назначить его своим преемником. Шрила Шридхар Махарадж называл Говинду Махараджа не просто учеником, а своим возлюбленным сыном.

Шрила Говинда Махарадж заслужил любовь и А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, известного всему миру основателя-ачарьи Международного Общества Сознания Кришны. Он, как и Шрила Шридхар Махарадж, увидел в юном Шриле Говинде Махарадже необычайные духовные качества и уникальные способности к пониманию и объяснению вайшнавской сиддханты. Шрила Шридхар Махарадж предсказал, что Шрила Говинда Махарадж станет великим святым и освободит тысячи душ. В 1985 г. Шрила Шридхар Махарадж передал своему ближайшему ученику все полномочия по управлению Шри Чайтанья Сарасват Матхом. Наделенный всей милостью своих великих духовных учителей, Шрила Говинда Махарадж продолжает их миссию, даря всему миру послание Шри Чайтаньи Махапрабху – послание любви, сострадания и самоотверженного служения. Шрила Говинда Махарадж пленяет сердца своей открытостью, смирением, простотой и милосердием, сочетающимися с духовной мудростью и бескомпромиссной верностью идеалам своего Гурудева и всей Шри Рупануга-сампрадайи.

Введение в истинную реальность

Кришна – Верховный Господь. Существует пять рас, божественных настроений, оттенков духовной любви. Каждая раса полностью пребывает в Кришне. Слуги Господа черпают радость и счастье, служа Ему всем сердцем. В мире есть множество религиозных учений. Одни исповедуют шанта-расу (умиротворенное созерцание Господа), другие – дасья-расу (благоговейное служение), сакхья-расу (дружеские чувства) или ватсалья-расу (родительскую привязанность к Богу). Однако мадхура-расу (отношение к Нему как к своему Возлюбленному) можно найти лишь в преемственности Шри Чайтаньи Махапрабху.

К примеру, Иисус Христос заявлял о себе как о сыне Бога, показывая тем самым, что Господь – Отец, а он – Его сын. Христиане считают такие отношения с Господом наивысшими, а обителью Его, согласно их учению, является Небо. Такова была проповедь Иисуса. Мы видим, что Его настроение и путь Вайшнавов во многом сходны. Гуру Махарадж был высокого мнения о христианстве. Но мадхура-раса – тот высший вид отношений с Богом, который возможен только если мы поклоняемся Шри Кришне. Ни в Библии, ни в Коране, ни в других известных Священных Писаниях такой вид отношений не описан. Повествует о нем лишь «Шримад-Бхагаватам», славу которого воспел Сам Господь, Шри Чайтанья Махапрабху. Именно он открыл миру мадхура-расу, отношение к Богу как к Источнику Высшей Красоты и Очарования. Ничто, кроме лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху, не привлечет удачливые души, погруженные в эти сладостные отношения. Они уже ступили на путь поклонения Господу Кришне.

Обитель Шри Кришны – Голока. Божественная природа Господа имеет два основных качества: мадхурья и аударья. В настроении мадхурьи Господь наслаждается любовными отношениями со Своими вечными близкими спутниками, в настроении же аударьи Он всегда старается одарить нектаром этой Любви все искренние души.

В Коране говорится о кхода и банда. Кхода означает «Бог», а банда – «слуга». Здесь мы также видим идею взаимоотношений Бога и души. Согласно христианству, высшим является отношение к Богу как к своему Отцу. В «Песни Песней» Соломона мы находим упоминание о супружеских отношениях с Богом, но лишь самое отдаленное. В действительности, большинство религий мира ведут своих последователей к Брахмалоке, или безличному аспекту Абсолюта. Но выше Брахмалоки находится трансцендентный мир Ваикунтхи. Наше служение Господу начинается именно там. Об этом говорит вайшнавизм. Концепция безличного и бесформенного «Бога» Шанкар-ачарьи, известная как нирвишеша, или ниракара, является ничем иным, как идеей Брахмана. Но вайшнавская шастра, наше Священное Писание, учит, что Господь обладает обликом, но особой, духовной природы.

Издали джунгли кажутся лишь темной бесформенной массой, но стоит приблизиться, и нашему взору предстанет великое множество деталей: птицы, животные, деревья, цветы… Всему в джунглях есть свое место. Подобным образом, находясь вдали от Высшей Истины, люди заключают: «Бог такой, Бог этакий, Он бесформенный». Они описывают Его согласно собственному пониманию. Однако если мы попытаемся познать Всевышнего всем сердцем, мы непременно придем к идее Ваикунтхалоки. Лишь с уровня Ваикунтхи начинают, одна за другой, появляться пять рас, восходя к самой Кришналоке, высочайшему плану бытия, величие которого описывает «Шримад-Бхагаватам»:

эте чамша-калах пумсах

кршнас ту бхагаван свайам

индрари-вйакулам локам

мрдайанти йуге йуге.

(Бхагавата-пурана, 1.3.28)

«Воплощения Господа являются либо Его частичными проявлениями, либо частями Его частей. Они нисходят каждую эпоху, чтобы спасти мир от беспокоящих его демонов. Но изначальная Личность Бога – Господь Кришна, сын Нанды».

Все, что только может узреть человек, обладающий духовным осознанием, берет свое начало в Кришне. Таково учение «Шримад-Бхагаватам». Верховный Господь обладает всем. В Нем пребывают не только пять основных (мукхья) рас, но и семь вторичных (гауна). Все находится в Нем. Он – вместилище всей благодати.

Шри Чайтанья Махапрабху низошел, чтобы даровать нектар божественной жизни. А после Махапрабху в этот мир пришли многие великие души, Его преданные последователи и спутники (паршады). И мы считаем себя очень удачливыми душами, поскольку имеем такого заботливого Хранителя как Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж. Изо всех сил мы стараемся служить ему в обществе вайшнавов. Это наша великая удача. Я очень счастлив, когда преданные со всего мира приезжают сюда, в Шри Навадвипа Дхаму, ради духовной жизни, оставив позади все мирское. Мы стремимся действовать ради севы, Божественного Служения. Лишь это может привести нас к высшей цели, к высшему назначению.

Редкий дар

Весть об уходе вайшнава из этого мира и наша скорбь разлуки с ним несомненно очень болезненны, однако все происходит по воле Кришны, поэтому нам следует терпеливо принимать это и не останавливаться на пути к трансцендентной цели. Много неприятностей подстерегают солдата на поле брани, но ничто не остановит хорошего бойца. У нас нет другого пути, кроме пути вперед.

Примером тому служит случай с Махапрабху и Шривасом Пандитом, когда сын последнего умер во время киртана Господа Чайтаньи. Махапрабху пел Харе Кришна и танцевал в доме Шриваса. Сам Шривас был спокоен, однако охваченные горем родственники с трудом сдерживали рыдания, чтобы не беспокоить поющего Господа. Все же Махапрабху чувствовал, что в доме что-то случилось, потому что киртан не приносил экстатической радости. Когда Махапрабху спросил Шриваса, почему тот сам не свой и что произошло, Шривас ответил, что нет причин для волнения, и убеждал Махапрабху продолжать. Но Господь сказал:

– Нет. Мне кажется, здесь что-то случилось. Скажи, что произошло, и почему вы скрываете это от Меня?

– Да, Прабху, – ответил Шривас. – Умер мой сын. Я просто не хотел портить тебе настроение.

Тогда Махапрабху подошел к покойному и спросил его:

– Почему ты покинул нас?

– Все происходит по Твоей воле, – ответил покойный мальчик. – По Твоей воле и согласно своей благой карме я родился сыном Шриваса Пандита, однако время, отпущенное этому телу, истекло, и по Твоей воле теперь я отправляюсь в другие условия. Таков закон этого мира, его не избежит никто, я же был столь удачлив, что получил Твою милость и возможность общаться с Тобой.

Объяснения умершего всех потрясли. Затем присутствующие стали петь и танцевать вместе со Шри Чайтаньей и вынесли тело мальчика во двор. Если все это происходило при Самом Махапрабху, что уж говорить о нашей ситуации?

Существует другая история, которая, говорят, произошла во времена Будды. У одной женщины умер единственный сын, и, придя к Будде, она взмолилась: «О воплощение Господа, пожалуйста, верни жизнь моему сыну!» Будда ответил: «Хорошо, но для этого мне кое-что нужно». «Пожалуйста, скажи мне, что необходимо, и я принесу», – молила она. Будда ответил: «Обойди дома в этой деревне и принеси несколько горчичных зерен из той семьи, где никто не умирал. С помощью тех зерен я верну жизнь твоему мальчику».

Женщина была очень простодушной и, стучась в двери, спрашивала всех: «Скажите пожалуйста, может быть в вашей семье не знают, что такое смерть? Мне нужно найти такую семью, взять у хозяина горчичных зерен и отнести владыке Будде, чтобы он вернул жизнь моему сыну». Однако везде ей говорили одно и то же: «У меня умер отец», «У меня умер дядя», «У меня умер брат» и т.п.

Печальная, она вернулась к Будде и сказала:

– О Господь! Не смогла я найти таких зерен.

– Неужели во всем селении не нашлось семьи, где не знают смерти? – ответил Будда.

– Да, Господь.

– Что же ты горюешь? Таков этот мир.

В «Шримад Бхагавад-гите» Кришна говорит:

джатасйа хи дхруво мритйур

дхрувам джанма мритасйа ча

тасмад апарихарйе ’ртхе

на твам шочитум архаси

(Бхагавад-гита, 2.27)

«Для того, кто родился, смерть неизбежна».

васамси джирнани йатха вихайа

навами грихнати наро ’парани

татха шарирани вихайа джирнанй

анйани самйати навами дехи

(Бхагавад-гита, 2.22)

«Так же, как мы выбрасываем старые изношенные одежды и надеваем новые, джива в этом мире покидает свое старое тело и принимает новое».

Тот, кто особенно удачлив, примет хорошее, благоприятное рождение, в котором получит шанс практиковать Кришна-сознание.

В «Бхагавад-гите» Шри Кришна описал, как душа может остановить цикл рождений и смертей в мире материи:

джанма карма ча ме дивйам

эвам йо ветти таттватах

тйактва дехам пунар джанма

найти мам эти со ’рджуна

(Бхагавад-гита, 4.9)

«Кто осознает Мою природу, Мое рождение, Мои деяния и Мой уход, больше никогда не родится в материальном мире».

Но чтобы правильно понять, необходимо духовное знание, которое приходит по милости гуру и вайшнавов, только тогда человек достигает подлинного освобождения.

муктир хитванйатха рупам

сварупена вйавастхитих

(Бхагавата-пурана, 2.10.6)

Оставить тело и получить новое вовсе не означает освобождение. И прекращение перерождений подлинным освобождением также не назовешь. Действительно освободиться значит в духе служения ступить в трансцендентный мир – муктир хитванйатха рупам сварупена вйавастхитих. Этого можно достичь благодаря общению с преданными и по их милости. Следуя преданному, всегда занятому служением Кришне, мы легко получим доступ в Божественный мир служения.

муктапи лйлайа виграхам критва бхагавантам бхаджанте

Среди обычных «освобожденных» душ некоторые, особо удачливые, могут получить возможность попасть в трансцендентный мир служения. У них нет привязанности к материальному миру, но влечение к миру трансцендентному в них либо отсутствует вообще, либо очень слабо; они пребывают на границе между этими мирами, в татастхе, однако по милости вайшнавов им также может посчастливиться ступить в мир служения.

атмарамаш ча мунайо

ниргрантхах апй урукраме

курвантй ахаитуким бхактим

иттхам-бхута-гуно харих

(Бхагавата-пурана, 1.7.10)

Объясняя этот стих, Махапрабху сказал, что одно из качеств Кришны – привлекать даже освобожденные души. Те, кто не привязан к материальному миру, и удовлетворен ощущением себя как духовной частицы, независимо от того, достигли они освобождения или живут в материальном теле, также привлекаются настроением преданности и жаждут служить Божественному Миру служения Кришне.

Кришна обладает двумя основными качествами: привлекать и одаривать милостью, дарующей Его преданным экстаз, ананду. Господу не нужно развивать эти качества – они Ему присущи в полной мере.

атмарамаш ча мунайо

ниргрантхах апй урукраме

курвантй ахаитуким бхактим

иттхам-бхута-гуно харих

Поэтому преданные всегда занимаются служением Кришне. В материальном мире непосредственное служение невозможно, но благодаря гуру и вайшнавам, у нас есть шанс, чудесный шанс служить. Слуга не обращает внимания ни на что, кроме указаний Гурудева и Кришны, явленных в писаниях. Он следует им без тени сомнения.

баху джанма каре пади шравана-киртана

табу та ни пайа кришна-паде према-дхана

(Чаитанья-чаритамрита, Ади, 8.16)

Может возникнуть вопрос: почему признаки духовного сознания в нас не проявляются сразу? Причиной тому наше неправильное следование советам писаний. В особенности это касается страшных оскорблений Святого Имени – ведь мы Его оскорбители. Писания предупреждают о существовании десяти оскорблений Святого Имени. Следует изо всех сил стараться их избегать.

До приезда Шрилы Свами Махараджа Прабхупады на Запад, там никто не мог совершить ни вайшнава-апарадху, ни нама-апарадху, ни дхама-апарадху. Поэтому его первые западные последователи смогли очень быстро обрести связь с Миссией Махапрабху. Неспособные совершить оскорбления, они смиренно внимали Шриле Свами Махараджу, следовали ему и поэтому быстро духовно росли. Позднее, когда действия некоторых из них стали причиной оскорблений, в особенности нама-апарадхи, они пали в океан беспокойств и тревог.

Первый урок при изучении любого предмета обычно очень легок – просто слушать. Первые уроки чтения очень легки – там слова состоят всего из одного-двух слогов. Однако каждый последующий урок все более и более усложняется и уже необходимо разбирать и запоминать длинные слова. Если бы мы столкнулись со сложными словами в начале обучения, то ничего не смогли бы понять.

В бхакти-йоге первый урок называется утсаха-майи, когда преданный с энтузиазмом практикует Кришна-сознание. Затем, на стадии гхана-тарала настроение служения периодически сменяется упадком. Существуют различные стадии преданного служения, и все они описаны в трудах Шрилы Бхактивинода Тхакура.

Итак, когда Шрила Свами Махарадж, посланец Шримана Махапрабху приехал на Запад, многие удачливые души получили возможность практиковать Кришна-сознание. С практикой неизбежно приходят трудности, и если мы недостаточно внимательны и сознательны по отношению к преданному служению, то нас ждет разочарование. Тот же, кто практикует без оскорблений, будет идти вперед. Но спустя некоторое время прогресс может остановиться, и практикующий столкнется со множеством нежелательного: канак, камини и пратиштха: деньги и роскошь; женщины и наслаждения; поклонение и слава. Последние очень опасны. Нам может казаться, что никто и ничто не может повредить нашей духовной жизни, однако слава и поклонение могут. Поэтому их следует сторониться.

По милости Шрилы Гуру Махараджа мы можем чувствовать себя в полной безопасности, однако было бы глупо считать себя достигшим духовной зрелости и потому не нуждающимся в защите от возможных опасностей. Следует всегда быть бдительным, чтобы не подхватить «болезнь». Если мы продолжительное время принимаем пенициллин, болезнетворные бактерии в нашем теле становятся к нему устойчивы, и он уже не действует. Тогда нужно искать другое лекарство.

Когда мы приобретаем иммунитет к одной «болезни», появляется другая и пытается помешать нашему духовному продвижению.

пади вайшнава-апарадха утхе хати мата

упаде ей чхинде тара шукхи’ йайа пата

(Чаитанья-чаритамрита, Мадхья, 19.156)

В этом стихе последствия вайшнава-апарадхи сравниваются с уроном, нанесенным ворвавшимся в сад бешеным слоном – растение преданного служения вырывается с корнем. Порой бывает сложно понять, что мы совершаем вайшнава-апарадху. Плохой совет может исходить от человека, который кажется нам вайшнавом. Мы можем верить в него, как в настоящего вайшнава, но, получив от него плохой совет и последовав ему, мы сильно пострадаем и отправимся в ад. Поэтому следует сознавать свое истинное положение и с помощью знания, полученного от гуру, вайшнавов и из Писаний, всеми силами стараться избегать оскорблений.

према-маитри-крипопекша

йах кароти са мадхйамах

(Шримад-Бхагаватам, 11.2.48)

На стадии мадхйама-адхикара, средней стадии, человек, как правило, имеет чистое сознание и понимает что хорошо, а что плохо. На этой стадии, имея должное руководство и занимаясь служением, он сможет успешно продвигаться. Однако весьма сложно избежать оскорблений, если в обличье доброго советчика-вайшнава, нами помыкает лицемер и ведет к вайшнава-апарадхе. Поэтому, как только возникает опасность заблудиться, следует прибегнуть к совету Нароттама Тхакура и искренне молиться вайшнавам: «Пожалуйста, спасите меня».

Следует молить: «О Гуру Махарадж, пожалуйста, спаси меня! О Вайшнава Тхакур, пожалуйста, спаси меня!»

Писания говорят, что, если мы в ком-либо не уверены, то не должны этого человека ни порицать, ни хвалить, не следует также стремиться к общению с ним; напротив – следует его избегать: на ниндива на вандива на йава тара паша. Руководствуясь в своем продвижении этим правилом, мы непременно достигнем нашей трансцендентной цели.

Необходимо напоминать себе, что все, обретенное нами, – большая и редкая ценность. У нас есть связь со Шрилой Свами Махараджем, со Шрилой Гуру Махараджей, с рупануга-сампрадаей; у нас есть связь с Махапрабху. До того, как Свами Махарадж приехал на Запад, там никто не знал Имени Махапрабху – теперь же многие воспевают Имя Кришны, Харе Кришна Махамантру; танцуют. То многое, что у нас есть, нужно бережно охранять в своем сердце. Пришло время защищать ростки преданности, иначе они погибнут.

Размышляя над словами Писаний и вайшнавов, мы чувствуем большой энтузиазм, однако, слушая о всевозможных опасностях и трудностях, что подстерегают нас на долгом пути, мы иногда теряем надежду. Поэтому нужно всеми силами стараться защитить росток преданности, в противном случае мы рискуем потерять все.

те там бхуктва сварга-локам вишалам

кшине пунйе мартйа-локам вишанти

(Бхагавад-гита, 9.21)

Совершая благие поступки, мы отправляемся на райские планеты, совершая плохие – в ад. Таковы законы материальных вселенных. Существует три уровня планет. Средний уровень занимают планеты типа Земли. Но мы не стремимся постигать материальное мироздание. Важнее постичь себя. Кто я? В чем мой долг? Каково мое высшее предназначение? В чем мое богатство? Необходимо найти ответы на эти вопросы. Мы очень удачливы, поскольку наш наставник, Господь Махапрабху убедительно доказал, что Кришна-сознание – высшая концепция теизма. И по милости Шрилы Гуру Махараджа и Шрилы Бхакти Сиддханты Сарасвати Прабхупады, этого не опровергнуть никому. Мы считаем своей великой удачей, что примкнули к Кришна-сознанию и продолжаем следовать ему. Не будь этого, мы могли бы стать майавади (имперсоналистами), сахаджиями (имитаторами) или последователями каких-нибудь других ущербных религиозных концепций. Осознав, насколько мы удачливы и богаты, следует бдительно защищать и хранить свою веру, непрестанно служа возвышенной концепции Кришна-сознания.

Видя настроение служения преданных, пожертвовавших столь многим ради проповеди миссии Махапрабху, и вложивших в проповедь так много энергии, я чувствую великое вдохновение.

Мы очень удачливы, поскольку одарены столь многим. Теперь же пришло время использовать наше богатство правильным образом. Шрила Гуру Махарадж говорил: «Религия – это правильное самоосознание». У нас есть все, нужно лишь осознать, кто мы, в чем наш долг, каково положение Кришны и что значит быть Его слугой.