Текст книги "Игнатий Лойола. Учитель духовности"

I.5. Товарищи Иисуса

Еще в Испании Иниго старался найти молодых людей, которые бы вдохновились его образом жизни и его идеалами. У него было три товарища, ни один из которых однако не последовал за ним в Париж. Иниго хотел, чтобы они пришли позже, но по различным причинам этого не произошло. Один из них вернулся к светскому образу жизни, другой стал миссионером в Индии, третий ушел картезианский монастырь. В Париже, как уже было сказано, Игнатий преподавал духовные упражнения, в результате чего три его товарища по учебе радикально изменили образ жизни. Переполох в университете вскоре успокоился, и о трех упражняющихся больше никто ничего не слышал. На примере этих ранних попыток мы видим, что первоначально Игнатий выбирал разных, часто непостоянных спутников. Он давал время для созревания личности, принимал, если человек по истечению некоторого времени решал идти другим путем, и не унывал, если его постигали неудачи. Со свойственной ему настойчивостью он преследовал свою цель.

Первых постоянных товарищей Игнатий нашел только в коллегии св. Варвары. Вначале их было шестеро: первым из них был Пьер Фавр (Петр Фабер), родившийся в 1506 году в семье простого пастуха в Савойе. Деля с Игнатием одну комнату, он сблизился с ним с 1531 года, в 1534 году совершил у него духовные упражнения. Во время четырехнедельных упражнений Игнатий должен был тормозить его чрезмерную аскезу. В упражнениях Петр Фабер обрел внутренний покой и в 1534 году был рукоположен в священники. Франсиско де Хавьер (Франциск Ксаверий) родился в 1506 году в дворянской семье в Наварре, он тоже жил в одной комнате с Игнатием. За него Игнатий должен был вести долгую борьбу. Франциск Ксаверий был честолюбивым и жизнелюбивым дворянином, который стремился к получению академических титулов в надежде сделать церковную карьеру. Первоначально он издевался над Игнатием и его образом жизни. Неизвестно как Игнатию удалось вдохновить его своими идеалами. В качестве миссионера Франциск Ксаверий впоследствии дошел до пределов Китая. Благодаря своим зажигательным письмами он стал одним из самых популярных и прославленных иезуитов в Европе. Португалец Симон Родригес родился в 1509 году и также происходил из знатной семьи. Вероятно, он присоединился к Игнатию по собственной инициативе. Впоследствии он доставил Игнатию немало хлопот, так как в качестве его представителя в Португалии он во многих вещих не соблюдал дух и дисциплину ордена. Диего Лаинес был испанцем. Он родился в 1512 году в семье так называемых выкрестов, то есть обратившихся в христианство иудеев. Он был блестящим богословом, и после смерти Игнатия стал вторым генералом ордена. Он близко дружил с Алонсо Сальмероном, который родился в 1515 году в Толедо. Они познакомились друг с другом в Алкале. Возможно, что они уже тогда знали Игнатия. Неизвестно, отправились ли они в Париж для продолжения образования под его влиянием. Николас Бобадилла родился в испанской деревне Бобадилла в 1508 году. Он был горячим и упрямым сорвиголовой, enfant terrible в группе отцов-основателей. Его было очень трудно привлечь к сотрудничеству, он всегда оставался одиночкой, не принимал всерьез орденские структуры, и часто конфликтовал с Игнатием, когда тот стал генералом ордена. Однако Игнатий видел в нем высоко одаренного и ревностного пастыря и поэтому часто принимал его сторону.

Это была весьма разношерстная группа как с точки зрения национальностей, характеров и дарований ее членов, так и с точки зрения их социального происхождения и духовных биографий. Это были друзья, которые вдохновлялись едиными идеалами. Они хотели жить в бедности и целомудрии, «следовать Господу» и «помогать душам». Все они совершили духовные упражнения. Между собой они были формально равноправны. Игнатий был их харизматическим лидером. Они регулярно встречались для совместной молитвы и духовной беседы. Общину с жесткой структурой, например, орден, они тогда основывать не собирались.

Зачем Игнатий искал товарищей? После возвращения в Европу из Святой земли он хотел «»помогать душам. Кажется, именно с тех пор общинное измерение его образа жизни и его апостольства было неотъемлемой частью призвания. Так как христианская община всегда есть «Церковь», Игнатий благодаря своим товарищам открыл церковное измерение своей миссии. Одиночка стал другом, отшельник – человеком Церкви. Идеал этой общины наилучшим образом выражается словами «друзья в Господе». Эти слова не встречаются у самого Игнатия, однако, они употреблялись в юном ордене. Первых товарищей связывала духовность упражнений и осознание того, что они призваны к «служению» единому Господу. Место этого служения им еще предстояло обрести.

Товарищи часто говорили о будущем. Медленно вырисовывался более или менее отчетливый план дальнейших действий. Они желали совершить паломничество в Иерусалим. Давняя мечта жить в земле Господней была еще жива в сердце Игнатия. Он разразил ею и своих товарищей. Они не приняли окончательного решения: должны ли остаться они там навсегда или после паломничества вернуться обратно. Возможно, они не могли прийти к единому мнению по этому поводу, а, возможно, они хотели решить это, будучи на месте. Политическое положение в регионе было все еще весьма сложным, и поэтому оставалось неясным даже: будет ли паломничество вообще возможно. Они решили подождать в Венеции максимум в течение одного года возможности отправиться на корабле в Святую землю. Если за это время ни один корабль не пойдет в Палестину, то они отправятся в Рим и предадут себя в распоряжение Папе. Он должен дать им пастырские поручения, которые покажутся ему наиболее важными.

15 августа 1534, в праздник Успения Богородицы, товарищи совершили мессу в небольшой часовне на Монмартре. Тогда часовня стояла в открытом поле. Она была посвящена св. Дионисию, который, по преданию, претерпел здесь мученическую смерть. Петр Фабер, единственный священник в группе, предстоял перед алтарем. Все семеро товарищей перед принятием причастия принесли следующий обет: они желают жить в целомудрии и совершить паломничество в Иерусалим. Если паломничество будет невозможно, то в Риме они отдадут себя в распоряжение «Наместника Христа». После богослужения они скромно отпраздновали это событие.

Точные слова обета, к сожалению, не сохранились. В Рассказе паломника об этом обете упоминается лишь вкратце, однако, у нас есть более подробные сообщения остальных товарищей. Иногда монмартрские обеты неверно называют актом основания Общества Иисуса. Орден был основан только в 1540 году в Риме. 1535 и 1536 годах всякий раз 15 августа товарищи обновляли свой обет. Это происходило в отсутствии Игнатия, который находился в то время на родине.

Какое значение имели монмартрские обеты? В них мы вновь встречаем прежние цели Игнатия. Он снова хочет отправиться в землю Господню, чтобы там помогать душам, но теперь уже не один, а вместе с новыми товарищами. Группа была убеждена, что это – Божья воля. Однако они запланировали альтернативу служения Папе в случае, если – опять из-за внешних обстоятельств – этот план окажется невыполнимым. Здесь можно говорить об особом инкарнационном реализме Игнатия. Сначала он желает служить непрестанно присутствующему Сыну Божьему в конкретном месте Его Воплощения. Затем место Сына Божьего занимает Его наместник, Папа, а на место Иерусалиму, древнему священному граду, приходит Рим, новый священный город христианства. Власть Христову для Игнатия находит свое историческое продолжение в Церкви, и в особенности в Ее верховном пастыре.

Позднейший обет послушания Папе берет свое начало в монмартрских обетах. Он подразумевает апостольские поручения, а не определенную богословскую или политическую линию. По времени он появился раньше основания ордена. Товарищи связывали себя послушанием Папе, так как они считали, что он как единый пастырь Церкви несет ответственность за всех христиан и должен лучше всех знать, где Церковь особенно остро нуждается в квалифицированных пастырях.

В апреле 1535 года из-за проблем со здоровьем Игнатий отправился на свою баскскую родину. Наряду с этим он хотел уладить некоторые семейные дела своих товарищей на родине. Он был настолько предусмотрителен, что принял в качестве подарка небольшую лошадку, которая должна была облегчить его путешествие. После 13 лет странствий он впервые вернулся в Лойолу. Прежде в переписке со своим братом Мартином Гарсия де Оньясом он высказался о том, насколько для следования за Христом важно радикальное отделение от семьи. Одно из его писем к брату сохранилось (WA I, 2f.).

В Лойоле он не принял помощи от своей семьи. Он поселился в больнице для бедняков в Аспейции и жил подаянием. Это несомненно было воспринято как вызов семье, бывшей патроном города. Сразу по своему приезду он начал – опять-таки к ужасу всей семьи – вести пастырскую деятельность. Он вел духовные беседы, ежедневно преподавал «христианское учение» – своего рода катехизис, состоявший из 10 заповедей, основных молитв и объяснения таинств – детям, проповедовал в воскресенье, что было весьма необычно для того времени, добился запрещения карточной игры, заботился о создании социального обеспечения для бедных, положил конец давнему ожесточенному спору между женским монастырем и приходом, боролся против конкубината, способствовал тому, чтобы церковные колокола трижды в день призывали верующих к «Ангелу». Вся эта деятельность имела успех. Очевидно, что его убедительность и авторитет были настолько сильны, что его слова возымели необходимое действие. Вероятно, эти мероприятия действовали еще в течение нескольких лет после его отъезда. Ангельский звон по завещанию его брата превратился в этих местах в постоянный обычай.

Его реформы не были чем-то необычным. Другие испанские реформаторские движения преследовали аналогичные цели. Необычным было лишь то, что один единственный человек в столь короткое время смог достичь такого результата. Действия Игнатия были направлены как на исправление отдельных лиц, так и на структурные изменения, которые предполагали социальные и духовные улучшения. Для него эти различные уровни были нераздельны и опирались друг на друга. Уже тогда стало ясно, что его духовность включала в себя, в том числе и материальные и политические аспекты.

На родине Игнатий пробыл около трех месяцев. Поначалу его здоровье стало улучшаться, однако потом он снова заболел. После своего выздоровления в октябре 1535 года он вновь отправился в путь. Брат уговорил его взять с собой лошадь. В провинции Наварра, в Мадриде и Толедо он выполнил поручения своих товарищей. Неподалеку от Сегорбы он навестил своего парижского товарища по учебе, который жил там в картезианском монастыре. В Барселоне он встретился со своими прежними благотворителями и оттуда на корабле отправился в Италию.

Корабль попал в бурю. Пассажиры ожидали кораблекрушение и готовились к смерти. Игнатия больше не мучил страх вечного осуждения за грехи, но он был удручен тем, что «не использовал как следует те дары и ту благодать, которую сообщил ему наш Господь Бог» (РП 91, 33). Постепенно его духовность претерпевает изменения. Страх перед карающим Богом исчезает. На его место приходит ответственность за исполнение своего личного поручения Божия. Однако эта ответственность пока еще была смешана со страхом.

Вначале Игнатий хотел остаться в Болонье и там усовершенствовать свои богословские знания. Однако он заболел, и поэтому почел за лучшее отправиться в другое место. В конце 1535 года он прибыл в Венецию. У него был еще целый год времени, так как он договорился встретиться со своими товарищами в городе на лагуне в начале 1537 года. Вероятно, он был принят в одном из монастырей. Деньги ему дала одна из его покровительниц, Исабель Росер, в Барселоне. Этот год он посвятил пастырской деятельности, в особенности духовным беседам и преподаванию упражнений. Среди прочих у него совершил упражнения испанский священник по имени Диего Хоцес. Он принял решение присоединиться к группе товарищей. Он умер в 1538 году еще до основания ордена.

Остальные товарищи еще в течение двух лет продолжали свою учебу в Париже. К ним присоединились еще трое новичков: Клод Жэ, Хуан Кодури и Пасказ Броэ. В ноябре 1537 года они все вместе отправились в путь и не без приключений добрались до Венеции. Им пришлось пробираться через районы боевых действий, пережить необычно суровую зиму с сильными метелями, вести дискуссии с обратившимися в протестантизм и женившимися священниками. 8 января 1537 года они добрались до Венеции, где они могли счастливо отпраздновать свою встречу с Игнатием. Теперь их было одиннадцать. Они разделились на несколько больниц для бедных, чтобы ухаживать за больными. В марте они отправились в Рим, чтобы испросить у Папы разрешение на паломничество в Святую землю. Игнатия среди них не было, так как он боялся столкнуться в Риме с кем-нибудь из своих влиятельных недоброжелателей. Товарищи получили аудиенцию у Папы Павла III, который принял их весьма доброжелательно и вел с ними богословскую беседу. От Папы и еще нескольких кардиналов они получили в подарок столько денег, что их было достаточно для паломничества в Иерусалим. В апреле они вновь вернулись в Венецию. Там они узнали, что впервые за многие годы в этом году не будет ни одного корабля в Святую землю. Так для них началось время ожидания, предусмотренное в их монмартских обетах.

В Риме товарищи получили разрешение принять рукоположение в священники. Это свое давнее желание они осуществили в Венеции. В течение двух недель они получили все необходимые для рукоположения посвящения. Рукоположение было совершено 24 июня 1537 года. Епископ, совершавший рукоположение, был столь тронут их благочестием и добродетелями, что впоследствии сказал, что ни разу в жизни он не имел такого утешения при рукоположении. Товарищи были рукоположены «во имя бедности». Обычно при рукоположении священник обещает послушание какому-либо епископу или орденскому настоятелю, который впоследствии должен заботиться о его содержании. Товарищи не принесли подобного обещания, что было тогда возможно, если рукополагаемый священник отказывался от регулярного содержания, то есть давал обет бедности.

После рукоположения Игнатий откладывал свою первую святую мессу, так как он хотел совершить ее в храме Рождества в Вифлееме. Рождество и Воплощение заняли к тому времени одно из центральных мест в его духовности.

В год ожидания товарищи разделились по североитальянским городам. Игнатий пошел с Петром Фабером и Диего Лаинесом в Виченцу, где они поселились за городом в заброшенном доме. В течение первых сорока дней товарищи предавались исключительно молитве. Прося подаяние, они получали лишь небольшое количество еды и жили в бедности и нужде. Тем не менее, именно тогда группа пережила время великих утешений и духовного просветления. Игнатий по собственным словам пережил здесь свою вторую Манресу. Это время можно трактовать как обновленный опыт духовных упражнений. Позже в ордене было установлено, что каждый иезуит должен дважды совершать 30-дневные упражнения: в новициате и после рукоположения. После этого времени молитвы они в различных городах Италии начали свою апостольскую деятельность: они ухаживали за немощными в больницах для бедных и проповедовали на площадях. Они едва владели итальянским, и их проповеди иногда производили странное впечатление. Однако благодаря своему социальному служению они завоевали себе огромный авторитет, так что и их проповеди стали находить отклик у слушателей, и они получали обильное подаяние. В это время они уменьшили свою радикальную аскезу, так как их труд был настолько тяжелым, они не могли одновременно голодать. В этом отношении они также приобрели ценный опыт: тот, кто в качестве пастыря полностью отдает себя работе, нуждается в энергии для исполнения своей работы и должен сократить свои аскетические упражнения, какими бы соблазнительными они ему не казались.

Товарищам постоянно задавали вопрос, как называется их группа. Они решили назвать себя Compañía de Jesús. У них не было начальствующего. Их единственным главой был Иисус, поэтому они назвали свою общину Его именем. Испанское слово compañía не имеет военных ассоциаций и означает просто «общество» или «дружеский кружок». Это понятие не было новым и обозначало религиозные, социальные или культурные братства или объединения. Немецкое слово «Gesellschaft» или латинское «societas» имеют скорее юридическое звучание, обозначая скорее организацию, а не просто человеческое сообщество. Название Compañía de Jesús возникло еще до образования ордена и выражало духовный идеал группы. Игнатий был очень рад, что группа в отличие от других орденов не назвала себя по имени основателя.

Несмотря на то, что группа хотела до июня 1538 года подождать возможности отправиться в Святую землю, уже в ноябре 1537 года Игнатий вместе с Петром Фабром и Диего Лаинесом направились в Рим, ибо их призвали туда. «В этом путешествии» Игнатия «совершенно особым образом посетил Бог» (РП 96). В часовне Ла Сторта в нескольких километрах от Рима ему было даровано необычное видение, которое имело чрезвычайное значение для него и для всей группы.

Сообщения товарищей об этом видении частично разнятся между собой. Можно предположить следующий ход событий: Игнатий узрел Христа с Крестом на плечах и Бога-Отца рядом с Ним. Отец сказал Сыну: «Желаю, чтобы Ты взял его к Себе на службу». Иисус принял его и сказал: «Желаю, чтобы ты нам служил». В Рассказе паломника сам Игнатий говорит, что «Отец поместил его рядом со Своим Сыном!» (РП 96).

По словам Диего Лаинеса Бог сказал Игнатию: «В Риме я буду милостив к вам». Игнатий понял это так: «Возможно, в Риме мы будем распяты.» Важно в этом переживании то, что Бог Отец Сам выступил с инициативой и повелел Иисусу принять Игнатия к себе в служение. Хотя видение было даровано только Игнатию, оно с самого начала касалось и его товарищей. В поручении, данном Отцом, сразу обращает на себя внимание крестное измерение видения. Иисус держит Крест на своих плечах, а Игнатий думает о «Распятии» в Риме.

Чтобы мы не думали сегодня об этом видении, Игнатий и его товарищи видели в нем подтверждение начатого ими пути. Ла Сторта была для Игнатия столь глубоким переживанием, и после него он почувствовал такую перемену в своей душе, что «у него не хватило духа усомниться в этом: да, Бог Отец поместил его рядом со Своим Сыном!» (РП 96). Большая субъективная уверенность основателя и его глубокое потрясенность этим переживанием были для юной общины достаточным основанием, чтобы рассматривать видение в Ла Сторте в качестве своего рода конституирующего мифа. Сам Бог в явной форме утвердил общину и ее миссию. То, что Крест занимал центральное место в этом видении, указывало на то, что в самосознании и духовности группы этот аспект цельного предания себя Богу будет играть основополагающую роль.

I.6. Игнатий основывает орден

Вскоре после прибытия в Рим у товарищей начались первые трудности. Они раскритиковали одного известного проповедника, который распространял лютеранские идеи. За это многие стали относиться к ним враждебно. Кроме этого, их оклеветал один из прежних друзей. Игнатий многократно обращался к высокопоставленным церковным иерархам – однажды даже лично к самому Папе Павлу III, – чтобы эти дела получили формальную проверку. Он попросил своих благотворителей из разных городов, чтобы они дали группе письменные рекомендации. Он настаивал на вынесении конкретных решений суда и оправдательных приговорах. Он предполагал, что группа останется в Риме в течение продолжительного времени, и поэтому на ней не должно быть ни пятна подозрения, если она хочет продолжать здесь апостольскую деятельность.

В апреле 1538 года все товарищи собрались в Риме. Паломничество в Иерусалим казалось им весьма маловероятным, однако они дождались установленного ими в июне годового срока. После того, как осенью все обвинения, выдвинутые против группы, были сняты, они смогли, – как это было предусмотрено монмартрским обетом, – в ноябре 1538 года предать себя в распоряжение Папы. Папа благосклонно принял их предложение и дал товарищам первые поручения. Так как желание Игнатия отслужить свою первую мессу в Вифлееме, невозможно было исполнить, то он совершил ее на Рождество 1538 года в Рождественском приделе базилики Санта Мария Маджиоре. Таким образом, он все-таки сумел выразить свое глубокое почитание рождественской тайны.