Текст книги "Первые шаги к Богу"

Апостол Павел говорит: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3). Любостяжание – это не только алчность, но и чрезмерная привязанность к материальному миру. Если православные христиане на глазах у других людей, которые не воцерковлены или еще в Бога не верят, будут обсуждать только мирские вещи и сильно переживать из-за материального, кто за ними пойдет? Мы тогда ничем не отличаемся от остальных.

Надо признать, что большинство приходит к Богу не благодаря нашим проповедям.

Надо признать, что большинство приходит к Богу не благодаря нашим проповедям. Нашей заслуги в их обращении нет. Это заслуга Господа Бога, действо благодати. У человека в жизни были какие-то события, испытания, переживания, он стал молиться, прочитал Евангелие, начал ходить в церковь. Но не по той причине, что кто-то проповедовал. Это не случай апостола Павла или равноапостольного Николая Японского, просветившего Японию. Не хочу бросать камень в огород епископов и священников, но надо признать, что часто со стороны мы выглядим не очень. А мир изменился. Если раньше священник поступал как-то неподобающе, об этом становилось известно только в селе, где он служил, а потом начинался сенокос, уборка урожая, и всё как-то забывалось. А теперь, когда есть интернет, об этом узнают все, и в интернете всё сохраняется, поэтому если еще что-то происходит, сразу поднимают предыдущую историю.

С другой стороны, интернет дает нам такие возможности для проповеди Христа, о каких апостолы не могли и мечтать. Да и в XX веке ни один проповедник не мог мечтать. Я недавно проводил опрос среди своих подписчиков, и оказалось, что около ста тысяч из них именно благодаря интернету заинтересовались Богом или воцерковились. Но это заслуга интернета. Думаю, апостол Павел, будь у него такой инструмент, привел бы к Богу десятки миллионов людей. Но этот же инструмент работает против нас – мы можем своим антипримером тысячам людей показать всё худшее, что есть в Церкви. Говорил же апостол Павел: «Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2:24). Предположим, что пожилая женщина, продающая свечи в храме, не пользуется интернетом и даже относится к нему с предубеждением. Но она всё равно в интернете есть, потому что люди, которые заходят в этот храм поставить свечи, заказать молебен или панихиду, потом могут оставить в интернете отзыв об этом храме и об этой женщине. И оставляют. У нас все сотрудницы храма хорошие, но одну из них хвалят в интернете чаще всего. Хвалят за внимательность, за доброту, за хорошее настроение. Это тоже миссия. А если женщина за свечным ящиком неприветлива с людьми или начинает их поучать, как надо вести себя в храме, такими неприятными впечатлениями люди тоже могут поделиться в интернете.

Часто люди, только начинающие воцерковляться, начитавшись книжек про старцев, начинают копировать чью-то жизнь. Делать это ни в коем случае нельзя. Вере подражайте, учитесь у них борьбе со страстями, но не играйте в монахов. Кого-то потом, может, Господь и к монашеству приведет, но это должно быть естественно, гармонично. В духовной жизни не приемлема никакая искусственность. Если ты росток, не изображай из себя дерево.

Когда девушка, придя к вере, начинает одеваться немножко скромнее, чем раньше, это вполне естественно, но если она начинает в одежде подражать монахиням, это пошло, потому что внешнее явно не соответствует внутреннему. Ряженая она, а не монахиня.

Заповеди блаженства

Надо понимать, что шаги к Богу всегда первые. Путь к Богу не горизонтален, а вертикален. Это не моя мысль – святитель Иоанн Златоуст заповеди блаженства называет лестницей. И если ты, поднявшись на несколько ступенек, самую первую потерял, лестница падает.

Заповеди блаженства напрямую связаны с десятью заповедями Божиими, которые даны Моисею. Независимо от того, знает ли человек Христа, верующий ли он, десять заповедей в него вложены. Это закон совести. Мы и так понимаем, что нужно почитать старших, не воровать, не убивать, что врать и завидовать плохо… А если мы верим в Господа Бога, понимаем, что нужно быть Ему благодарными, уделять Ему время, чтить Его. И когда человек честно по отношению к самому себе пытается исполнить десять заповедей, он приходит к осознанию, что исполнить Закон Божий невозможно. Невозможно, потому что Закон должен быть исполнен двадцать четыре на семь, то есть исполняться двадцать четыре часа в сутки семь дней в неделю. Если ты его где-то нарушил, ты уже преступник. Апостол Иаков говорит: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона» (Иак. 2:10–11).

И человек, сознавая, что его внутреннее желание жить по Закону Божьему в реальности не осуществляется, приходит к тому пониманию, о котором пишет апостол Павел: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю» (Рим. 7:19). И далее: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24).

Осознав, что он не может, как бы ни старался, исполнить десять заповедей, человек начинает искать того, кто его исцелит, даст ему сверхъестественную силу, чтобы он смог исполнить Закон. Спасителя ищет человек. Осознание того, что своими силами, без Божьей помощи, исполнить Закон невозможно, приводит человека к первой заповеди блаженства: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). Поняв, что в духовной жизни он нищ, он делает то же, что все нищие. Что делают нищие, не имеющие одежды, еды, крова? Они всё это просят у людей. А человек, понявший, что он нищ духом, просит у Бога, чтобы Он помог ему исполнить заповеди. И хотя это только первая ступенька на лестнице блаженства, человек, ступивший на нее и удержавшийся, уже входит в Царство Божие. Апостол Павел говорит: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:13).

Тут очень важно заметить, что призвать Господа можно по-разному и спасется тот, кто призовет Его именно как Спасителя. Многие же обращаются к Господу с житейскими просьбами (помочь решить вопрос с жильем, с работой, со здоровьем), но спасения они не просят. Пример такой просьбы есть и в Евангелии:

«И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские.

И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.

Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.

Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.

Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика́ вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф. 15:21–28).

Хананеяне были не истинной веры, не израильской, и эта женщина, как видно из Евангелия, проявляет глубокое смирение. Но Господь не говорит ей, как во многих других случаях: «Вера твоя спасла тебя». Он говорит ей: «Да будет тебе по желанию твоему». И исцеляет ее дочь. Господь может дать человеку то, что человек у Него просит. И мусульманин может просить у Господа об исцелении и получить исцеление, но это не значит, что мусульманская вера спасительна. Мусульмане не просят спасения, у них нет Спасителя. Индуисты не просят спасения, буддисты не просят, иудеи не просят. А христиане просят. Если человек, осознав свою беспомощность в исполнении Закона Божия, говорит: «Господи, спаси меня!» – Господь приходит и спасает человека, прощает ему его грехи и соответственно дарует ему Царство Небесное. Человек еще ничего не сделал, только призвал Господа как Спасителя и уже получил этот дар. Пусть никто не думает, что можно каким-то образом заслужить Царство Небесное. Нельзя. Царство Небесное – это подарок с точки зрения справедливости не заслуженный. Именно об этом нам напоминает притча о работниках одиннадцатого часа. Процитирую ее полностью:

«Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, дам вам. Они пошли.

Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то́ же.

Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что́ вы стоите здесь целый день праздно?

Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, полу́чите.

Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.

И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.

Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.

Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же, что́ и тебе; разве я не властен в своем делать, что́ хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?

Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 20:1-16).

Работавшие двенадцать часов и работавшие один час получают одну и ту же награду. Справедливо это? Несправедливо. Но любовь выше справедливости. Например, если у кого-то десять детей, наверняка кто-то из них будет чуть лучше, а кто-то чуть хуже. Кто-то учится хорошо, а кто-то неважно, кто-то слушается и по дому всегда помогает, а кто-то отлынивает от домашней работы и вообще строптив. Но если отец мудр, то, приглашая всех своих детей за стол (а Царство Небесное в другой притче изображается как пир), он не будет кому-то класть кусочки побольше и повкуснее, а всех угостит одинаково. Так и Господь предлагает равное. А поскольку Царство Небесное – Царство Любви, каждый, кто любит, будет этому радоваться. Допустим, я, великий отец Павел Островский, подвизался всю свою жизнь, и вдруг в Царство Небесное попадает человек, который подвизался лишь один день. Если я буду исполнен любви Христовой, обрадуюсь тому, что он получил столько же, сколько я.

Если десять заповедей Божиих надо исполнять сразу, и, нарушая одну из них, ты становишься преступником закона, то девять заповедей блаженства – это, по слову святителя Иоанна Златоуста, лестница. Не исполнив первую, не придешь к следующей, но, если ты, дойдя, допустим, до пятой, забыл про первую, теряешь все заповеди – вышибаешь первую ступеньку, и лестница падает. Переходим ко второй заповеди: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, 4). Когда человек, осознав свою духовную нищету, то есть невозможность своими силами исполнить десять заповедей, призвал имя Господне и получил от Бога спасительную благодать, это адекватное состояние ввергает его в плач о собственных грехах. О собственных, а не о грехах других. А то некоторые ходят в храм десятилетиями, но так и не осознают свою духовную нищету, потому что постоянно плачут о грехах других людей. Осознание духовной нищеты приводит к плачу о своих грехах. В свете осиявшей его благодати человек еще острее осознает свою немощь и греховность, оплакивает это, приносит на исповедь и получает от Бога утешение. Получает, потому что Господь принимает каждого кающегося грешника. Покаяние, если это действительно покаяние, а не формальное исполнение правил, приносит духовную радость. Господь говорит: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7).

Человек, достигший этой ступеньки – плача о своих грехах, – каждый раз, видя других людей, думает: я самый грешный человек. И это состояние, которое при правильной, без серьезных падений, духовной жизни должно сохраняться всё время, приводит человека к двум следующим ступенькам: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5) и «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6). Это то, что у человека появляется вследствие осознания им своей духовной нищеты и плача о своих грехах.

Дух кротости приходит именно вследствие осознания своих немощей.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Тут уместно вспомнить фразу: будь проще, и к тебе потянутся люди. Человек, осознав свою духовную немощь и поняв, что спасение возможно просто как дар только с Божьей помощью, начинает проще относиться к окружающему миру. Он активно борется с грехом осуждения, ему неприятно собственное высокомерие. Он становится простым и начинает понимать других людей. Кротким становится. Апостол Павел говорит: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1). Дух кротости приходит именно вследствие осознания своих немощей и оплакивания этих немощей. Ты понимаешь, что сам немощен, и снисходишь к другим людям, к их немощам.

ТАК ДА СВЕТИТ СВЕТ ВАШ ПРЕД ЛЮДЬМИ, ЧТОБЫ ОНИ ВИДЕЛИ ВАШИ ДОБРЫЕ ДЕЛА И ПРОСЛАВЛЯЛИ ОТЦА ВАШЕГО НЕБЕСНОГО (Мф. 5:16)

Одновременно с этим у человека появляется жажда жить по заповедям Божиим. «Блаженны алчущие и жаждущие правды». В христианском понимании правда – это жизнь по заповедям, по воле Божьей. Например, слово «праведник» часто встречается и в Священном Писании. Праведник – это человек, живущий по воле Божьей. Царь Давид восклицает: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим» (Пс. 118:12). Что это значит? Мы прославляем Бога (эти слова псалма поются на литургии) и просим: научи меня жить по Твоим заповедям! У человека, осознавшего свои немощи, одновременно с благодарностью Богу появляется желание расти. Ему уже не хочется повторять предыдущие ошибки, а ошибки были, потому что он жил по своей воле. Появляется искреннее желание жить по воле Божьей. Это уже говорит о его доверии Богу. Не высшая ступень, но очень высокая. Человек еще не знает, как жить по заповедям Божиим, но он алчет и жаждет этого. И он доверяет Богу. Это очень высокая ступенька.

Как этому научиться? Читай Священное Писание и толкования Святых Отцов. Там воля Божия. Где-то будут проблемы, что-то будешь не понимать, но это естественно – путь не может быть безоблачным. Представим по аналогии, что человек решил проделать длинный путь на машине. Например, от Москвы до Владивостока. Будет этот путь безоблачным? Нет. Где-то и туман будет, и дождь (или снегопад, если зимой поедет), где-то дороги плохие, где-то, может, и колесо проколет, придется доставать запаску, домкрат и менять колесо. А где-то, может, не заправится вовремя, и на трассе бензин кончится – придется голосовать и просить других автомобилистов, чтобы отлили немного бензина. Когда едешь несколько тысяч километров, в пути могут возникать разные трудности. Но едешь. А Христос говорит: «Я путь». На этом пути тоже не всё будет гладко, но главное – не сойти с пути. «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13: 7). Подражай вере.

Вот это алкание и жажда правды приводят человека к следующей заповеди: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7). Кажется, простая мысль. Мы вроде и так милостивые. Но речь идет о познании Бога. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102:8). Не просто милостив, но многомилостив! И Он говорит фарисеям: «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?» (Мф. 9:13). Когда человек жаждет правды, старается жить по воле Божьей, он старается и проще относиться к окружающим, и это приводит его к милостивому состоянию. Милостивое состояние – состояние человека, который имеет общение с Богом, потому что в нем действительно уже живет Христос. Ведь быть милостивым к тем, кто тебя хвалит и любит, очень легко, а Христос призывает нас любить врагов, то есть быть милостивыми к тем, кто нас обижает. А это уже действительно Божие состояние, потому что без Бога, без Его благодатной помощи, как бы ты ни стремился к совершенству, прийти к этому состоянию невозможно.

Вот эти первые пять заповедей блаженства, пять ступенек, для большинства христиан составляют их духовную жизнь. Потому что про шестую ступеньку – «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8) – святитель Иоанн Златоуст говорил, что нужно двадцать лет подвига, чтобы до нее дойти. Человек постепенно приходит к святости. Есть святость в понимании, что ты член Святой Церкви, и человек, достигший первой ступени – осознавший свою духовную нищету, уже святой, но чистота сердца – такая святость, с которой можно и нужно брать пример.

Самый очевидный пример святости, на который указывает Христос, – дети. «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:2–3). Пример святости нам являют маленькие дети. Они не безгрешны, но есть у них та чистота сердца, о которой говорится в шестой заповеди блаженства. Поэтому не говори, что ты не можешь быть великим святым. Каждый из нас когда-то был святым, был в состоянии чистоты сердца. И это состояние приводит нам в пример Христос. Чистота сердца… Рассуждаю теоретически, потому что на практике в сознательном возрасте у меня такого состояния никогда не было. Так вот, чистота сердца – это чистота мыслей и помыслов. По сути, человеку, достигшему этого состояния, нужно бороться только с гордостью и тщеславием. У него уже нет проблем с чревоугодием, сребролюбием, блудной страстью, и, находясь в посте и молитве, он радуется.

Но и это не самая высокая ступенька. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). Миротворец – это человек, достигший в полной мере добродетели смирения. Итак, начинаем мы с осознания, какие мы есть: «Блаженны нищие духом…» (Мф. 5:3). Апостол Петр говорит: «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1 Петр. 56). Ты смирился, и Господь тебя по этой лестнице тащит. Заканчивается эта лесенка седьмой ступенькой – миротворчеством. Это состояние, когда ты живешь в мире со всеми людьми: и теми, кто тебя хвалит, и теми, кто тебя хулит. Такой человек уже наречен сыном Божьим. «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:44–45).

Быть сыном Божьим – высочайшая планка. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Человек, достигший такой высоты смирения, это уже безусловно светильник веры, который светит всем. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16).

И не надо думать, что это высота, доступная только монахам, отшельникам. Когда Антоний Великий попросил Господа показать ему самого достойного христианина на земле, Господь показал ему сапожника, который жил в полуподвальном помещении, делал свою работу, никого не осуждал, считал себя грешнее всех и за всё благодарил Бога. Господь открыл Антонию Великому, что из его современников это самый смиренный человек. А это были времена Антония Великого, блаженного Августина, Николая Чудотворца, Спиридона Тримифунтского, Иоанна Златоуста. Этот пример показывает нам, что любой человек может достигнуть святости. Да, есть люди, которые воссияли в Церкви, прославлены в лике святых, оставили поучения, но есть и очень много простых, незаметных людей, о святости которых знает только Господь.

Есть еще две заповеди блаженства, которые стоят особняком: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:10) и «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5:11). Восьмая заповедь про исповедничество, а девятая про мученичество. Ни в коем случае не надо этого специально искать. Не надо лезть на рожон, хотеть стать исповедником или мучеником. Если тебе придется исповедовать веру, зная, что тебя за это могут осмеять или грозят большие лишения – тюрьма и даже смерть, – Господь даст тебе силы претерпеть это. А самому искать не нужно.