Текст книги "Какими должны быть жених и невеста. О добрачных отношениях"

Священник Виктор Грозовский
Какими должны быть жених и невеста (О добрачных отношениях)

В помощь христианину

По благословению

Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского

Владимира

© Священник Виктор Грозовский, текст, 2005 г.

© Издательство «Сатисъ», составление, оригинал-макет, оформление, 2005 г.

Довольно распространенный недоуменный вопрос. Почему вообще физическая близость юноши и девушки, мужчины и женщины до брака является грехом? Т. е. понятно, что грех – если имеет место насилие или совращение. А если все происходит по обоюдному желанию и согласию?..

О притягательной и всесокрушающей силе, толкающей разнополые человеческие существа в объятия друг ко другу, написано и сказано столько, что безбрежный океан высказанных по этому поводу мыслей может поглотить утлое суденышко влюбленных, так и не увидевших спасительной гавани под названием «Горний Иерусалим». Кто же может обеспечить безопасное и успешное плавание лодки любви по волнам житейского моря? Ответ однозначен: Бог и только Бог!

Мы отлично знаем, что моря и океаны имеют великое множество различных гаваней, бухт и тихих причалов, где можно остановиться «лодке» и, не помышляя ни о какой цели путешествия, юноше и девушке предаться любовным утехам.

Но так ли безвинны эти утехи, так ли неосудительны и безгрешны?

Братия и сестры, к сожалению, надо признать тот факт, что многие молодые христиане избегают борьбы за чистоту и воздержание и начинают искать себе друга или подругу. Но «дружба» с противоположным полом – это ложный путь! Священное Писание ясно говорит о супружестве, но о дружбе между юношей и девушкой в Библии ничего не сказано.

Свободная любовь ищет своего, она подразумевает отсутствие взаимной ответственности и чувства долга. Ее последствия – брошенные дети, судьба которых бывает очень и очень трагична.

Разумеется, когда молодой человек влюбляется в девушку или она в него и они начинают испытывать влечение друг ко другу, в этом нет ничего странного. И не обязательно стремление к дружбе – результат нечистых помыслов. Во многих случаях этот поиск связан с тоской по интимности, доверию, признанию и поддержке, которых часто не найти в родительском доме. Но дружба, которая заключалась бы только в посещении кино, музеев, кафе, длится не долго. Наступает такой момент, когда разжигание плоти приводит к прикосновениям и поцелуям. Но при этом думать, что это все не приведет к половому соитию, по крайней мере, – наивный самообман.

Если молодой человек шестнадцати или семнадцати лет убежден в том, что Бог ясно указал ему на спутницу жизни, то ему следует молиться о ней и просто спокойно ожидать благословения родителей (своих и девушки) и духовного отца на создание новой семьи, скрепленной Богом в Таинстве Венчания.

Каждой молодой девушке, к которой приходит молодой человек со словами: «Я люблю тебя!», советуем внимательно прислушаться, не звучит ли в этой фразе: «Я люблю себя! И для этого мне нужна ты!» В лучшем случае он будет любить твое тело, потому что молодой мужчина, как бы благочестиво ни говорил, вначале путает любовь с сексуальными отношениями и только с годами познает, что, собственно, есть любовь, из чего она состоит.

Обычно добрачные половые отношения между юными созданиями не способствуют образованию прочной семьи и часто оставляют, особенно у девушек, в душе глубокие шрамы.

«Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела» (Кор. 6, 18).

Ни один серьезный христианин не пожелает себе жены, которая уже прошла через руки многих мужчин. Да и девушке следовало бы предъявить такие же требования к своему будущему супругу. Только через глубокое покаяние человек может получить от Господа тот целительный бальзам, который исцелит и зарубцует нанесенные блудом раны.

«Как юноше содержать в чистоте путь свой? – хранением себя по слову Твоему» (Пс. 118, 9).

Последовательно избегай таких мест и ситуаций, где тебе приходится сталкиваться с массированными атаками искушений. Необходимо однозначно уяснить, что половая жизнь до и вне брака есть разврат и именуется смертным грехом у тех, кто еще не потерял христианскую совесть.

Сохранение Богом данного состояния девства, душевной и телесной чистоты, является необходимым залогом здоровья, счастливой семейной жизни и долгоденствия.

В одной из телевизионных передач от декабря 2004 года прозвучало информационное сообщение о том, что Орловская городская Дума вынесла решение о возможности вступления в брак четырнадцатилетним детям!

Супружество дано Богом не для плотских удовольствий, а, во-первых, для спасительного прохождения супругами земного поприща в духе Божественной любви и взаимного уважения, во-вторых, для продолжения рода человеческого и, в-третьих, воспитания потомства в любви к Богу и людям.

Неизвестно, приемлема ли такая триединая цель супружеской жизни нашими законодателями, но православное благочестие иной цели брака не знает.

На Руси девственность считалась бесценной добродетелью. Наши предки брали в жены только девственниц. Русские деревни до сих пор помнят обычай, когда «оступившейся» мазали ворота дегтем, чтобы знали все, что здесь живет «вековуша», испорченная, негодная для брака девушка. Эти строгие законы не только оберегали от греха, но были свидетельством заботы общества о будущем поколении, о его нравственном и физическом здоровье.

А что сегодня? Сегодня почти все дети рождаются больными – физически и психически, они неуправляемы, не поддаются духовно-нравственному воспитанию. Почему восстают против своих родителей? Почему у них другие интересы, нет трудолюбия, никакого помышления о возвышенном? Только тяга к чувственным удовольствиям, блуду, наркотикам и совершенная безответственность за собственное будущее?!

Да, родители очень виноваты. Когда нет целомудрия в браке, когда не почитается добродетель девства, – неизбежны скорби, которые испытывают современные родители. Девство – это когда не только тело, но и ум и сердце принадлежат Богу, не растлены блудными помыслами и чувствами. Именно таких искали наши предки себе в жены: у них «красивая» значило стыдливая, совестливая. Если мы не устыдимся своего теперешнего духовно-нравственного падения и не повернемся лицом и душою к Богу, то нетрудно догадаться, что ждет нашу страну в ближайшем будущем.

Судя по подрастающему поколению, пожнем мало, потому что мало в Бога сеем и не в Него богатеем.

«Любовь есть дар и превосходнейший путь к получению всех даров. Без любви никакие дарования ничто»[1]1
  Св. Иоанн Златоуст. «Собрание поучений». Т.2, стр. 142, Троице-Сергиева Лавра, 1993 г.


[Закрыть].

Еще и еще раз хочется сказать, что добрачные половые отношения никогда не благословлялись Православной Церковью и считались нарушением седьмой заповеди Десятословия, нечестием и даже некоторым вызовом Богу и людям. Господь устами премудрого Соломона призывает отречься блуда и прелюбодейства: «Сын мой! Храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей; (…) чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой. Не пожелай красоты ее в сердце твоем, (…) потому что из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба; а замужняя жена уловляет дорогую душу» (Притч. 6, 20–26).

Но современное общество не желает прислушиваться ко гласу Божию:

 
Гражданский брак,
Гражданский брак
Сегодня очень в моде.
Он расползается, как рак,
Как СПИД в моем народе.
«Как хорошо,
Как хорошо,
Что узами не связан:
Ни государству своему,
Ни Церкви не обязан!»
 

В Западной церкви, кажется, есть положение о так называемом конкубинате, когда желающие и обязавшиеся вступить в брак, но почему-либо не имеющие возможности сделать это сразу, могут находиться в добрачном сожительстве. Так ли это и насколько это правильно?

Ответ на второй вопрос начнем с определения слова «конкубинат». Что же подразумевается под этим термином?

Конкубинат (лат. Concubinatus, от con (com) – вместе и cubo – лежу, сожительствую), в римском праве – регулировавшееся законом фактическое сожительство мужчины и женщины (в отличие от полноценного брака) с намерением установить брачные отношения.

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Эфрона в это понятие вкладывает факт существования незаконной семьи. Дальше комментирует, что конкубинат является постоянным союзом между мужчиной и женщиной, но он не может существовать одновременно с другим конкубинатом, а в особенности с браком. При браке конкубинат считался прелюбодеянием, и конкубина (женщина) получала название наложницы, или содержанки (pellex). Во всяком случае, по вступлении одного из сожителей в брак, конкубинат считался расторгнутым. В одной из своих речей Демосфен определяет, что следует понимать под гетерой, наложницей (паллакэ) и законной женой. Гетера – это куртизанка, от которой мужчина требует лишь чувственных удовольствий.

Паллакэ – это конкубина, или незаконная жена.

Законная жена – это мать законных детей и верная хранительница всего того, что имеется в доме. Конкубинат не считался предосудительным у греков. Родители девушки богатой, или принадлежащей к уважаемой семье, никогда бы не позволили ей сделаться конкубиной (незаконной женой). Дети, рожденные в незаконном сожительстве, не считались законными, но обладали правом гражданства. Бедные девушки охотно шли в незаконные жены, потому что незаконный супруг обязывался в случае разлуки с такой женой уплатить ей определенную сумму денег.

У римлян различали три вида сожительств: законный брак (matrimonium), конкубинат (inaeguale conjugium) и блуд одеяние, или связь с публичной женщиной или женщиной очень низкого происхождения (stuprum). В браке рождались законные дети, в конкубинате – «природные» дети и, наконец, в сожительстве третьего вида – дети, носившие презрительное название spurii. Император Юстиниан относился к конкубинату благосклонно, а вот другой – Лев Философ (887) – запретил его окончательно.

В России по закону от 12 марта 1891 года незаконные родители-христиане имеют право узаконить своих детей последующим браком до истечения годового срока со дня заключения этого брака, за исключением того случая, когда ребенок прижит прелюбодеянием (см. статью «Узаконение»).

Основной источник церковного учения о браке – Библия – не говорит, что институт брака возник когда-то впоследствии, как установление государственное или церковное. Ни земная Церковь, ни государство не являются источником брака. Он предшествует всем общественным и религиозным организациям. Установленный в Раю Самим Богом, брачный союз Адама и Евы для последующих поколений становится независимым от земной власти, даже и от власти родителей (Быт. 2, 24; ср. Мф. 19, 6).

В целой Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете, мы не найдем ни одного слова о какой-либо обязательной форме брака, хотя и находим здесь много предписаний обрядового характера.

В древней Церкви присутствие на браке представителя иерархии имело значение, сходное с присутствием Господа нашего Иисуса Христа на браке в Кане Галилейской (Ин. 2, 1-11). Церковное венчание Церковь рассматривала как некую особенную привилегию, которую она давала только достойным, как награду за нравственную высоту и чистоту жизни до брака. Брачный венец был символом победы над страстью, и право на него имели только те лица, которые сохранили невинность до брака.

«Византийская церковь не дозволяла венчания для повторных браков. Но византийские императоры не хотели вступать во второй брак без торжественного церковного венчания и заставляли церковные власти венчать себя. Первый раз этого добился, по свидетельству Феодора Студита, император-иконоборец Константин Копроним (741–745), который заставил венчать себя не только второй, но и третий раз»[2]2
  Проф. С.В. Троицкий. «Христианская философия брака». Клин, 2001 г., стр. 156.


[Закрыть].

Католическая Церковь дозволяла факультативную форму заключения брака, т. е. как церковную, так и гражданскую. Для действительности брака достаточно было только присутствие священника в качестве пассивного свидетеля. В дальнейшем картина брачных союзов становилась разнообразной. Например, французские канонисты защищали учение, что таинство брака состоит в венчании. Немцы долго боролись против гражданского брака, но позднее он и здесь был усвоен под влиянием учения, что государство есть единственный источник права. В Англии и США выбор церковной или гражданской формы брака свободный.

В Америке ученые подтвердили, что добрачное сожительство пагубно… Хотя совместную жизнь до брака в современном мире сейчас начинают более половины пар, совместная жизнь до супружества означает большее количество разорванных союзов, разводов и других семейных проблем – обнаружили ученые из университета Пенсильвании. Они сравнили статистику семейных союзов 1425 человек, заключенных в 1964-1980-х годах (когда сожительства встречались реже) и в 1981-1997-х годах (когда это стало более частым явлением). Они обнаружили, что в обеих временных группах сожители чаще сталкивались с конфликтами в семье. Кроме того, в обоих случаях, пары, сожительствовавшие до свадьбы, чаще заканчивали свою семейную жизнь разводом. Хотя точные причины такой закономерности остаются неизвестными, исследователи полагают, что определенную роль здесь играют как личные качества, так и опыт сожительства. Данные показывают, что для сожительства люди могут выбирать партнеров, в которых они не уверены, – ведь сожительство разорвать легче, чем супружество. Однако в процессе совместной жизни общее имущество, домашние животные, дети могут подвигнуть их на заключение брака. Исследование также показало, что внебрачное сожительство может подвигнуть человека на отказ от религии или заставить уделять партнеру и решению семейных проблем меньше времени, а малое внимание к навыкам общения во время сожительства может сохраниться и при последующем заключении брака; такие отношения сделают эти семейные пары более уязвимыми перед лицом проблем, возникающих в течение жизни.

Православная и католическая церковь не одобряют гражданский брак. «Совершенно справедливо, что церковная форма брака является, в сущности, единственно нормальной, как потому, что брак – религиозный, так и потому, что семья есть малая церковь и ее основание должно иметь церковный характер, почему Церковь вполне вправе требовать от своих членов церковный брак, а в случае непослушания применять к ним церковные наказания»[3]3
  Проф. С.В. Троицкий. Указ, соч., стр. 174.


[Закрыть].

Венчание (брак) – одно из семи Таинств, преподаваемых в Русской Православной Церкви.

Каковы православные традиции добрачных отношений? Где и как лучше знакомиться? Оправдана ли служба знакомств? Что должно иметь особое значение при выборе невесты (жениха), играют ли роль семейное, имущественное, социальное положение? Можно ли соединяться с людьми, которые и очень хороши сами по себе, но у которых в близком родстве есть тяжкие грешники? Что такое помолвка?

Христианский образ жизни человека не должен зависеть от окружающего мира. Первые христиане, будучи одинокими в языческом мире, с которым не могли не общаться, преодолевали его влияние.

Апостол Павел, предостерегая от общения с блудниками, подчеркивает, что имеет в виду только тех из них, которые претендуют на принадлежность к Церкви, но не язычников. Он не ставит перед ними невыполнимого требования: жить в мире и не общаться с людьми. Однако христиане могут жить своей обособленной от мира культурной (благочестивой) жизнью, к чему и призывает апостол. Мы живем среди людей иной морали и не можем не общаться с ними, но должны оберегать душу и сердце от их влияния.

Задача православных родителей – способствовать развитию христианского чувства и сознания в детях с самого раннего детства, в каких бы условиях они ни жили. Нет ничего привлекательнее чистого, не испорченного младенца, и не напрасно Спаситель поставил детскую чистоту образцом для христиан: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). Но зато как ужасно бывает видеть ребенка, который, вследствие неправильного воспитания, утратил свойства непорочного младенца и развивает в себе задатки греха. И если совесть юноши (будущего мужа) и девушки (будущей жены) не будет сожжена в горниле неуправляемой страсти, то можно будет с уверенностью сказать, что их добрачные отношения будут покоиться на благочестивых православных традициях, в возрождении которых очень нуждается современное общество.

«Русская Православная Церковь стремится возродить лучшие традиции народной жизни, укорененные в отеческой вере, в высших духовно-нравственных идеалах. Без их оживления нельзя разрешить проблемы, порожденные прошлым столетием… (…) Важнейшая задача Церкви, создателем которой является Сам Господь Иисус Христос, – помочь человеку в деле спасения; и сущность этой миссии неизменна»[4]4
  Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. В изд.: «Церковный вестник», № 11, июнь 2004 г.


[Закрыть].

В православных традициях заложена основа таких добрачных отношений между будущими супругами, которые основывались бы не на страсти, а на Божественной любви друг ко другу, на стремлении построения семьи, как домашней церкви.

Добрачные отношения должны, прежде всего, строиться на целомудрии, на отсутствии эгоистического отношения друг ко другу. «Тайна любви к человеку начинается в тот момент, когда мы на него смотрим без желания им обладать, без желания над ним властвовать, без желания каким бы то ни было образом воспользоваться его дарами или его личностью, – только глядим и изумляемся той красоте, что нам открылась»[5]5
  Митрополит Антоний Сурожский. «Таинство любви». Сатисъ, СПб., 1994 г., стр. 4.


[Закрыть].

Вот если один человек увидит в другом такую изумляющую внутреннюю красоту, то это станет решающим моментом в тех добрачных отношениях, которые не будут иметь ничего общего с похотью нетерпеливых животных.

Благочестивые добрачные отношения не могут сложиться у людей не благочестивых, живущих только по закону плоти.

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть (…). Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 19–23).

Подход к выбору невесты (жениха) должен быть с обеих сторон серьезным. Конечно, если мы руководствуемся при этом делами духа, то духовная сторона избранницы (избранника) и должна нас интересовать прежде всего. Правда и то, что без благословения Божия не сделаешь доброго выбора. Но как понять: было ли оно, это благословение? Об этом трудно догадаться, если в молитве не обратиться к Самому Богу. Постись! Молись! Кайся! Причащайся! И Господь услышит тебя. Через родителей и духовного отца или иным каким образом ты получишь ответ относительно своего выбора, который ты сделаешь прежде всего сам, руководствуясь определенными принципами. И не удивляйся, если не будет благословения Божьего, а прими его со смирением, как говорит апостол: «Бог гордым противится, смиренным же дает благодать». Возможно, Господь благословляет тебе не брачную жизнь, а монашескую. Но это уже другая тема и касаться ее мы здесь не будем.

Другая рассматривается ситуация: он и она (жених и невеста) готовы соединиться навеки в браке, но пока еще находятся вне благословения Церкви и не приняли Духа Божьего в Таинстве Брака. Но где и как молодые люди могут увидеть друг друга? Говорится: пути Господни неисповедимы. Мы, действительно, не знаем, где, как, когда и каким образом будущие супруги встретятся друг с другом. Известно одно, что истинно православный юноша (девушка) не будет искать себе жену на дискотеке или в каком-либо подобном месте среди похотливых завораживающих взглядов и полуобнаженных тел, дергающихся в бесстыдных конвульсиях. И все же? Знакомство может произойти и в гостях, и в храме, и на каких-либо религиозных вечерах-встречах, например, встречах с православными священниками, деятелями культуры, поэтами, музыкантами, художниками и т. д.

Есть в Санкт-Петербурге и православный клуб «Чайка», где православная молодежь отдыхает и свободно общается друг с другом.

Оправдывает ли себя служба знакомств? В общем-то, нет, а на отдельном каком-либо частном положительном случае мы, православные, не можем основывать наши заключения. Насколько допустимо православным людям прибегать к услугам данной службы? Думаем, что только в случае отчаянного и безысходного положения, да и то по благословению духовника.

Представьте себе: вы приходите в службу знакомств (скажем, на Колокольную улицу, дом 11) и вам там предлагают за 600 рублей внести себя в каталог, где будет размещена ваша фотография, с указанием различных параметров тела. Далее – профессия, образование и личные требования (скажем, пожелания), предъявляемые к будущему супругу.

Можете выбрать россиянина (россиянку), а можете – иностранца (иностранку) за ту же сумму в 600 рублей. А в отдельном случае, – даже бесплатно. Скажем прямо, шаг очень рискованный. На вопрос: что имеет особое значение при выборе невесты (жениха), мы уже ответили выше, но касательно имущественного, социального положения сторон, степени морально-нравственного состояния близких родственников, – об этом необходимо сказать ниже.

Многим известна картина русского художника Пукирева В.В. (1832–1890) «Неравный брак»: на ней изображено событие XIX века. Мы видим юную невесту в подвенечном платье рядом со стариком. Само название полотна говорит нам о явном неравенстве между женихом и невестой, даже в плане возраста. Какие причины послужили к тому, чтобы юное создание оказалось в руках, мягко говоря, пожилого мужчины? Возможно, первая из них – не равное имущественное положение, при котором будущий муж может материально обеспечить жену свою, как в настоящем, так и в будущем. Вспомним «Бесприданницу» драматурга Островского А.Н. (1823–1886), где мы видим мать, толкающую свою дочь на неблаговидные поступки ради улучшения своего и дочери экономического положения. Многим хотелось бы подняться хоть на ступеньку выше по лестнице социального положения, пренебрегая качеством родословной; стороны часто не обращают внимание на генеалогическое древо жениха и невесты. «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый» (Лк. 6, 43).

В настоящее время мало кто обращает внимание на качество генеалогического древа, но не обращать внимание на сказанное в Священном Писании нам, православным, не следует.

Прежде чем вступить в законный брак, необходимо познакомиться с родителями избранника (избранницы). Затем, когда будет согласие родителей с двух сторон (в первую очередь самих молодоженов), тогда можно будет объявить и о помолвке. Что же это такое? В словаре В. Даля мы не нашли слова «помолвка», нет его ни в церковно-славянском словаре, ни у Брокгауза и Эфрона, есть только небольшое объяснение в большой советской энциклопедии: «Помолвка – обряд объявления женихом и невестой. У русских в прошлом П. (заручение, рукобитье, предсвадебье) – один из обрядов свадебного цикла, следующий за сватовством. Во время П. родители давали окончательное согласие на брак своих детей и устанавливали его условия.

Договор (иногда письменный) обычно скреплялся символическим обрядом “рукобития”, совершавшимся между отцами брачующихся. После П. отказаться от брака было уже нельзя, нарушившая сторона должна была возместить убытки – заплатить за бесчестье». Хоть у В. Даля и нет самого слова «помолвка», но «помолвить» – слово такое есть. Оно означает: чета помолвлена, дано слово родителям. Сын или дочь просватаны.

(«Помолвка» имеет в себе корень «молва», что означает молвить, произнести слово перед народом; короче – сделать объявление. – Авт.)

Итак, помолвка совершается после того, как сын и дочь просватаны. В Церкви объявление о вступающих в брак называется оглашением, которое совершается после Божественной литургии священником или дьяконом в три ближайших воскресения. Если невеста принадлежит другому приходу, то оглашение должно быть произведено и в ее приходской церкви (См. «Практическое руководство при совершении приходских треб». Составил священник Н. Сильченков). Сделаем оговорку: в наши дни оглашение совершается не на всех приходах РПЦ (Русской Православной Церкви).

Ну и еще несколько слов о добрачных отношениях: почитая «брак честен» и «ложе нескверно», Церковь осуждает добрачные и внебрачные отношения, считая их смертным грехом. «Блуд не есть брак, – пишет свт. Василий Великий, – даже и не начало брака. Человек, имевший добрачную связь со своей невестой (обручницей), не может поставляться в священники (Правило святителя Василия Великого 68-е)»[6]6
  Цит. по. кн.: Глеб Каледа. «Домашняя Церковь». Зачатьевский м-рь, 1998 г., с. 186.


[Закрыть].

Девушка должна блюсти чистоту добрачных отношений. Сама природа устроила ее таким образом, что анатомическая особенность девицы как бы призывает ее стоять на страже непорочности, неповрежденности тела от огня страсти и духовного помрачения.

«Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его. (…) Как юноше содержать в чистоте путь свой? Хранением себя по слову Твоему» (Пс. 118, 1–9).

А слово Божие ясно говорит через пророка Моисея: «Не прелюбодействуй» (Седьмая заповедь Десятословия).

Какие ограничения в плане степени родства, возраста и разницы в возрасте и проч. предусматривает Церковный Устав для желающих вступить в брак? Чем вызваны эти ограничения, в чем их смысл?

Этот вопрос заставляет нас заглянуть в Церковный Устав и обратить внимание на запреты и ограничения, стоящие на пути брачующихся, то есть желающих соединить себя друг с другом в Таинстве Венчания.

Если государственное учреждение (ЗАГС) фиксирует брак между женихом и невестой круглый год (и почти ежедневно), то в Церкви существует определенный порядок, нарушаемый только в исключительных случаях, и то по благословению священноначалия.

Во-первых, венчание совершается не во все дни года, а именно: не венчают в период от 14 (ст. стиль) / 27 (н. стиль) ноября, то есть от дня святого апостола Филиппа, до 6 (ст. стиль) /19 (н. стиль) января – праздника Богоявления; от мясопустной недели (с воскресения на масленицу) до недели Фоминой; от недели Всех Святых до 29 июня (ст. стиль) /12 июля (н. стиль) – праздника святых апостолов Петра и Павла; от 1 (ст. стиль) / 14 (н. стиль) августа до 15 (ст. стиль) / 28 (н. стиль) августа – Успенский пост; во-вторых, не венчают под среду и пятницу (постные дни); во все субботы и накануне Господских и Богородичных праздников); и прочее. Это, так сказать, дополнительные сведения для желающих вступить в брак.

Теперь смотрим на ограничения степени родства, возраста и прочее.

Родство (плотское)

Родство есть связь всех членов семьи мужского и женского пола, происходящих от одного общего родоначальника, хотя бы и не все из них носили его имя и прозвание.

Родство плотское бывает двух родов:

1) Однородное, или кровное;

2) Разнородное, или свойство.

Разнородное бывает:

а) двухродное;

б) трехродное и так далее.

В кровном (однородном) родстве – три линии:

а) восходящая;

б) нисходящая;

в) боковая.

Восходящая – от данного лица к его отцу, деду, прадеду и так далее.

Нисходящая – от данного лица к потомству (детям, внукам, правнукам и т. д.).

Боковые линии идут (их бывает три и более) от восходящих степеней.

Связь одного лица с другим посредством рождения составляет степень.

Перечень степеней родства, в которых законы вовсе запрещают брак:

1) В родстве единородном по линиям прямым – восходящей и нисходящей.

2) В линиях боковых: в свойстве или родстве двоюродном до четвертой степени включительно; именно брак не позволителен:

а) родных братьев с сестрами (2 степени).

б) двоюродного брата с двоюродной сестрой (4 степени).

в) дяди с племянницею (3 степени) и так далее.

Что касается остальных степеней, то в них брак может разрешаться, а в особых случаях, когда, например, дядя с племянником желают вступить в брак с двумя родными сестрами (5 степень), должны испрашивать разрешения у епархиального начальства.

Несколько слов о родстве духовном.

В том же Руководстве сказано, что в духовном родстве брак воспрещается только между восприемниками, крестных с воспринятыми и с родителями сих последних, то есть крестный отец и крестная мать не могут вступить в брак ни с самими крестниками или крестницами, ни с их родными отцом и матерью.

Итак, для законности и действительности брака, кроме законной формы, требуется, чтобы он удовлетворял различным условиям:

1) Свободное согласие на вступление в брак со стороны жениха и невесты.

2) Отсутствие законного родства между брачующимися.

3) Венчание совершается с 18-летнего возраста для мужчин и 16-летнего – для женщин.

Преклонный же возраст для жениха и невесты является препятствием к браку.

Таким возрастом является достижение 80-летнего рубежа от рождения (по церковным законам – 60 лет. 24-е Правило свт. Василия Великого).

Что касается разности в летах, если она не превышает разумных пределов, то она (эта разница) не может служить препятствием к браку.

Однако Указом Священного Синода от 20 февраля 1861 года вменено священникам в обязанность, чтобы они, если к ним будут обращаться лица неравных лет с просьбой повенчать их, представляли этим лицам все неудобства, какие могут произойти впоследствии от разницы лет (С.В. Булгаков. «Настольная книга для священно-церковнослужителей», Московский Патриархат, 1993 год).

Не допускаются к браковенчанию:

а) лицо, опасно заболевшее;

б) лица, не имеющие здравого рассудка;

в) лица, имеющие близкое родство;

г) брак на вдове родного брата совершенно невозможен.

По наблюдению одного ученого, из 95 детей, рожденных от браков между близкими родственниками, вышло 44 идиота, 12 золотушных, один глухонемой, один карлик и лишь 37 сносного телосложения.

Следует повторить, что епархиальные архиереи могут разрешать венчание в определенных степенях родства. Смысл же брачных ограничений состоит в том, чтобы не навредить самим брачующимся и не опорочить Таинство Брака в случаях ложных, скрытых от общества действий и намерений, которые могут сделать брак недействительным. Настоятельно предупреждаем: если есть хотя бы предположение о родстве, какие бы степени вы не «насчитали» сами, обязательно обратитесь к священнику, посоветуйтесь с ним и действуйте, как он благословит.

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1 Фес. 5, 23–24).

Почему добрачная близость может повредить в браке, даже если в брак вступают те же люди?

Современное общество людей, как верующих, так и неверующих, столкнулось с удручающей статистикой: 2/3 брачных союзов распадаются! Где искать причину распада? Однозначного ответа нет. Причин много. Одна из них – половая распущенность. Не умевшие блюсти целомудрие до брака обычно не хранят его и в браке. Последствия измены могут быть плачевными: