Текст книги "Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия"

Среда
(Деян. 13, 13–24; Ин. 6, 5-14)

Ученики говорили Господу, чтобы отпустил народ купить себе пищи в селах, но Господь сказал им: Не нужно им идти, вы дайте им есть (Мф. 14,16). Это было перед чудом насыщения пяти тысяч человек, кроме жен и детей, пятью хлебами и двумя рыбами.

Это событие, имевшее особое значение в жизни Господа, представляет еще такой урок. Народ – образ человечества, алчущего и жаждущего истины. Когда Господь сказал апостолам: Вы дайте им есть, то этим предуказал им их будущее служение роду человеческому – напитать его истиной. Апостолы сделали это дело для своего времени, для последующих же времен передали это служение преемствующему им пастырству. И к нынешнему пастырству простирает речь Господь: «Дайте вы есть народу вашему».

И пастырство должно на совести своей держать обязательство – питать народ истиной. В церкви должна немолчно идти проповедь слова Божия. Молчащее пастырство – что за пастырство? А оно много молчит, чрезмерно молчит. Но нельзя сказать, чтоб это происходило оттого, что нет веры в сердце – так, одно недоразумение, дурной обычай. Все же это не оправдывает его.

Четверг
(Деян. 14, 20–27; Ин. 9, 39–10, 9)

И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9, 39). Невидящие – это простой народ, в простоте сердца веровавший Господу, а видящие – это тогдашние книжники, ученые, которые по гордости ума и сами не веровали, и народу возбраняли.

Умники наши себя считают зрячими и, потому что считают себя такими, чуждаются веры в Господа, которой крепко держатся простые сердцем и умом. И стало быть, по истине-то Господней слепы они, а народ видит. Они точь-в-точь как те птицы, которые ночью видят, а днем не видят. Истина Христова им темна, а противное этой истине – ложь – им кажется ясной: тут они в своей стихии.

Как это ни очевидно, а все же они готовы спросить: Неужели и мы слепы? (Ии. 9, 40). Нечего скрывать: слепы. А так как слепы по своей вине, то грех слепоты и невидения света на вас лежит. Можете видеть, да не хотите, полюбив обманчивую, но прелестную ложь.

Пятница
(Деян. 15, 5-34; Ин. 10,17–28)

Вы не верите, ибо вы не из овец Моих, – говорит Господь неверовавшим иудеям. – Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною (Ин. 10,26–27). Неверующие не от стада Христова. Тогда неверующие были такие, которые еще не входили в стадо, а теперь между нами неверующие – все те, которые отпали от веры или отстали от стада Христова.

Господь – Пастырь; все Его овцы за Ним идут, следуя Его учению и исполняя Его святые заповеди. Грешники – это овцы больные и слабые, но все же плетущиеся тут же вместе со стадом. А веру потерявшие – это те, которые совсем отстали и брошены на съедение зверям. Вот они-то настоящие отсталые. Они не из стада Христова и голоса Его не слушают. И Он не знает их, – не знает потому, что они не дают знать о себе, как дала знать кровоточивая. И на Суде сказано им будет: «Не знаю вас, отойдите».

Суббота
(Деян. 15, 35–41; Ин. 10, 27–38)

Когда не верите Мне, верьте делам Моим, – говорит Господь (Ин. 10,38). Дела Господни явны были всем, и Он мог указать на них гласно. Это – исцеление разных болезней, изгнание бесов, власть над природой, ведение сердечных помышлений, проречение будущего, сила слова и господство над душами. Все они доказывали ясно, что Иисус Христос – от Бога и что слово Его – истина. Для нас к тем делам присоединились еще дивная смерть, Воскресение, Вознесение, сошествие Святого Духа, основание Церкви, дивные дары духовные в верующих, победа над язычеством и благодатные силы, доселе не престающие действовать в Церкви Божией. Все это – дела Господа.

Всякому неверу можно оказать: «Если не веришь слову, поверь делам этим, громко свидетельствующим о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, и, поверив, прими всю Его истину». Но чем тогда отвечали иудеи Господу? Опять искали схватить Его (Ин. 10,39). А что нынешние неверы? Сидят и сплетают ложь на ложь, чтобы схватить — не Господа, ибо это не по силам их, – а тех, которые просты в вере и не могут распутать их хитросплетений.

Седмица 6-я по Пасхе

Неделя о слепорожденном
(Деян. 16, 16–34; Ин. 9, 1-38)

Спорит простота веры с лукавым неверием. Вера, придя к прозревавшему слепцу, просветила умные очи его, и он ясно видит истину. Смотрите, как у него все логично. Спрашивают его: Ты что скажешь о Нем, даровавшем тебе зрение? Это пророк, – ответил он, – то есть посланник Божий, облеченный силой чудодейственной (Ин. 9,17).

Непререкаемо верный вывод! Но образованность книжная не хочет видеть этой верности и ищет уклониться от последствий ее. А так как это не удавалось, то она обращается к некнижной простоте со своим внушением: Воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник (Ин. 9, 24). Простота веры не умеет связать этих понятий – грешность и чудодейственность – и выражает это открыто: Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу (Ин. 9,25).

Что можно сказать против такого неведения? Но логика Неверов упряма и при всей очевидности не стыдится утверждать, что не знает, откуда Отверзший очи слепому. Это и удивительно, – говорит им здравая логика веры, – что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего (Ин. 9, 30–33).

Казалось бы, после этого ничего не оставалось, как преклониться перед силой такого заключения. Но книжная ученость терпеть не может здравой логики веры и «выгнала ее вон» (см.: Ин. 9, 34). Поди теперь, доказывай истину веры тем, у которых ум растлился от упорства в неверии. Неверы всех времен – люди одного покроя.

Понедельник
(Деян. 17,1-15; Ин. И, 47–57)

Что нам делать? Этот Человек много чудес творит (Ин. 11,47). Только и нашла в Спасителе виновного иудейская ученость! И в наши дни немецкая ученость только и находит неуместного в Евангелии Христовом, что сверхъестественное: все хорошо, только это, вишь, нейдет.

И в решении обе учености сошлись. Иудейская решила: Лучше… чтобы один человек умер, чем все погибнут (Ин. 11,50). И немецкая положила: устраним сверхъестественное, чтоб сохранить все прочие истины евангельские. Что же вышло? Те сгубили народ, а эти растеряли все христианские истины и теперь остались почти ни при чем.

Господь – краеугольный Камень здания спасения, так и вера в сверхъестественное – краеугольный камень всего здания богодухновенной истины. Сам Спаситель в лице Своем – венец сверхъестественности, а в Церкви – неистощимый Источник ее. Касающийся этого пункта касается зеницы ока Божия.

Вторник
(Деян. 17, 19–28; Ин. 12, 19–36)

Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12,24). Итак, если хочешь быть плодоносным – умри. Умри настоящим образом, чтобы в сердце носить чувство, что ты уже умер. Как мертвый ни на что окружающее не отзывается, так делай и ты: хвалят – молчи, и бранят – молчи; и прибыль получишь – молчи; сыт – молчи, и голоден – молчи. Будь таков ко всему внешнему, внутренне же держи себя там, где бывает всякий умерший, – в другой жизни, перед лицом Бога Всеправедного, готовясь услышать последний приговор.

«Какой же, – скажете, – плод от этого, когда тут все замрет?» Нет, не замрет, а явится энергия, да еще какая! «Одна минутка осталась, – скажешь себе, – сейчас приговор. Дай поспешу сделать что-нибудь», – и сделаешь. И так в каждую минуту.

Среда
(Деян. 18, 22–28; Ин. 12, 36–47)

Господи! кто поверил слышанному от нас? (Ис. 53, 1). Так жалуется, изумляясь, пророк Исаия. Прилично и ныне взывать: кто ныне искренне верует слову Твоему, Господи? Все почти расшатались. Язык у очень многих еще немотствует о вере, но редко какие сердца не уклонились в сторону. Что за причина? Стал ощущаться интерес в неверии; развилась потребность неверия для прикрытия интересов сердца, не согласных с верой. Тут – корень зла.

Не разум противник веры, а развратившееся сердце. Разум тут только тем виноват, что покоряется сердцу и принимается умствовать не по началам истины, а по желаниям сердца. При этом сильные доводы в пользу истины кажутся ему ничтожными, а малость какая против нее вырастает с гору, и вообще в область умственную вносится смятение, слепящее ум. Он не видит, да и не может видеть, хоть не толкуй ему.

Четверг. Вознесение
(Деян. 1,1-12; Лк. 24, 36–53)

Силу Вознесения Господня святой Павел выражает так: Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам (Еф. 4,8). Удовлетворив правде Божией, Господь отверз для нас все сокровища благости Божией. Это и есть плен, или добыча вследствие победы. Начаток раздаяния этой добычи человекам есть сошествие Святого Духа, Который, сойдя единожды, всегда пребывает в Церкви и каждому подает, что кому потребно, беря все из того же единожды плененного плена. Приди всякий и бери. Но заготовь сокровищехранительницу – чистое сердце; имей руки, чем брать, – веру неразмышляющую, и приступи исканием уповающим и неотступно молящимся.

Пятница
(Деян. 19,1–8; Ин. 14,1-11)

Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего (Ин. 14, 7). Стало быть, деисты не знают Бога, несмотря на то что и имя Его носят (Deus – Бог, отсюда «деист») и красно о Нем рассуждают. Нет Истинного Бога без Сына, равно и без Духа Святого. Кто верует в Бога, но не исповедует Его Отцом Сына, тот не в того бога верует, который истинный Бог, а в иного какого-то, собственного изобретения.

Истинный Бог дал Сына Своего, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12), любит их и всякую молитву их слышит ради Сына. Потому-то кто имеет Сына, тот и Отца имеет; кто не имеет Сына, тот и Отца не имеет. Никто не приходит ко Отцу, как только через Сына, и от Отца ничего не получает, как только через Сына. Помимо Сына нет пути к Истинному Богу, и кто мечтает изобрести его, тот блуждает.

Суббота
(Деян. 20, 7-12; Ин. 14,10–21)

И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю (Ин. 14,13). Какое утешительное обетование! Но сколь немногие пользуются им! Редко кто содержит его в уме. Есть такие, которые совсем не понимают его и не принимают. Отчего так? Оттого, что Господа не любят и заповедей Его не исполняют.

Эта неверность сердца Господу посекает всякое дерзновение обращаться к Богу с прошением точно так, как и в житейском быту неисправный слуга не смеет просить о чем-либо господ своих, зная, что не заслужил никакой милости. Заведенные молитвы читаются своим чередом, и в них есть прошения очень великие, но они только читаются, а это, как известно, далеко еще не молитва и не прошение. Стать с истинной молитвой перед Господом и простереть к Нему прошение иначе нельзя, как исправив свои совестные к Нему отношения.

Седмица 7-я по Пасхе

Неделя святых отцов Первого Вселенского Собора
(Деян. 20,16–18, 28–36; Ин. 17,1-13)

Арий стал отвергать божество Сына Божия и Его единосущие Богу Отцу. На него поднялась вся Церковь. Все верующие, во всех концах мира, едиными устами исповедали, что Господь Иисус Христос есть Сын Божий Единородный, Бог от Бога, рожден, не сотворен, единосущен Отцу.

Иной подумал бы, что это случайное какое-либо воодушевление на единомыслие.

Но эта вера прошла потом огненное испытание, когда на сторону ариан склонилась власть и знать. Ни огонь, ни меч, ни гонения не могли истребить ее, и она тотчас обнаружилась повсеместно всеми, коль скоро прекращалось давление внешней силы. Это значит, что она составляет сердце Церкви и сущность ее исповедания.

Слава Господу, хранящему в нас эту веру! Ибо, пока она есть, мы еще христиане, хоть и худо живем. Не станет ее – и христианству конец.

Понедельник
(Деян. 21, 8-14; Ин. 14, 27–15, 7)

Господь Иисус Христос – Лоза, дерево виноградное; христиане – ветви и отростки. Мы прицепляемся к Нему верой, плод же приносим жизнью по вере. Отец Небесный – Виноградарь, Который смотрит за этим деревом. Какая ветвь не приносит плода, то есть кто верует, а не живет по вере, – ту Он отсекает, а какая приносит плод, ту очищает (Ии. 15,1–2), то есть кто не только верует, но усердствует и жить по вере, тому Бог всячески помогает обогащаться добрыми делами, которые – плоды веры. По этому закону Божия действия на нас всякий и устраивай свою жизнь, твердо помня, что без Господа ничего сделать нельзя. К Нему прибегай со всякой нуждой. Имя же Его пресвятое и пресладкое да вращается неотступно в уме, сердце и на языке твоем.

Вторник
(Деян. 21, 26–32; Ин. 16, 2-13)

Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин. 16,13). Почему же в логиках не упоминается об этом источнике познания? Неудивительно, что в языческих логиках нет этого пункта, но почему нет его в христианских? Неужели христианин, когда начинает умствовать, должен перестать быть христианином и забыть обо всех данных ему обетованиях, верных и несомненных?

О том, как видеть и слышать, много толкуют. О том, как из увиденного и услышанного делать обобщения и умозаключения, тоже достаточно учат. Когда дойдет дело до того, как разгадать значение всего, – тут питомец логики оставляется на произвол своей догадливости. Отчего не внушить ему: ты имеешь вещания Духа истины – им следуй. Они решают значение всего сущего и бывающего непререкаемым образом, ибо исходят от Бога, в Котором источник и самого бытия.

Не оттого ли, что забывают внушать это, догадливость так расплодилась, что ныне все книги о мире Божием переполнены одними догадками? И добро бы они хоть сколько-нибудь были стоящи, а то сразу видно, что они плод детского воображения.

Среда
(Деян. 23, 1-11; Ин. 16,15–23)

Господь говорит святым апостолам перед страданиями: Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня (Ин. 16, 16). Страдания Господа и смерть так поразили святых апостолов, что очи ума их помутились и они перестали видеть Господа как Господа. Скрылся свет, и они сидели во тьме горькой и томительной. Тьму эту разогнал свет Воскресения Христова – и они опять узрели Господа. Так слова Свои объяснил Сам Господь: Вы восплачете, – говорил Он, – и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет (Ин. 16, 20).

Говорят, что и всякая душа на пути к совершенству испытывает подобное же поражение. Тьма со всех сторон покрывает ее, и она не знает, куда деваться, – но приходит Господь и печаль ее претворяет в радость. Верно, необходимо так, как необходимо жене помучиться перед тем, как предстоит родиться от нее человеку в мир. Нельзя ли отсюда заключить, что кто не испытал этого, в том еще не рождался настоящий христианин?

Четверг
(Деян. 25,13–19; Ин. 16, 23–33)

Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам, – сказал Господь, и еще с подтверждением истинно, истинно говорю вам (Ин. 16, 23). Какой стыд для нас, что мы не умеем пользоваться таким неложным обетованием!

И добро бы только нам стыд от этого, а то наводится тень на самое обетование, будто оно слишком велико и неисполнимо. Нет, вина вся на нас, и главным образом в том, что мы не сознаем себя верными рабами Христовыми. И совесть не дает нам чаять какой-либо милости от Господа.

К тому же и то бывает, что если иногда и приступает кто просить об этом Бога, то с раздвоенной душой: помянет о том мимоходом в молитве своей раз и два – и бросает, да и говорит потом: «Не слышит Бог». Нет, прося чего-либо особенно, надо держать неотступность и неутомимость в молитве, подобно вдове, которая и бессердого судию докучанием своим заставила удовлетворить ее прошению.

Настоящие молитвенники, испрашивая что-либо в молитве, соединяют с молитвою пост, бдения, лишения всякого рода и всякое благотворение, и притом просят не день, не два, а месяцы и годы. Зато и получают.

Им и подражайте, если желаете иметь успех в молитве.

Пятница
(Дели. 27, 1-44; Ин. 17, 18–26)

Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… Я в них, и Ты во Мне (Ин. 17, 21, 23). Вот златая цепь, связующая нас с Божеством! Отпали мы – восстал Посредник, Который един с Богом Отцом и стал едино с нами. Становясь едино с Ним, мы соединяемся в Нем и через Него с Богом Отцом. Слава беспредельной милости Твоей к нам, Триипостасный Боже, благоволивший устроить для нас такой светлый путь к обожению!

Высоко подъемлет нас Господь. Не отрицай же благодеяния, исповедуй милость и хвали неизреченную благостыню! Отрекаясь от такой высоты, ты думаешь смиряться, а на деле обнаруживаешь грубую неблагодарность и небрежение к высокому дару. Ведай, что середины нет: или все, или ничего. Не хочешь этой высоты – останешься вне в горьком унижении и временно, и вечно.

Суббота. Троицкая родительская
(Деян. 28,1-31; Ин. 21,15–25)

Никто не поленится помянуть своих родителей. Но поминать надо и всех православных христиан, и не в этот только день, а во всякое время, на всякой молитве. Сами там будем и ощутим нужду в молитве этой, как бедный в куске хлеба и чаше воды. Помни, что молитва об усопших и сильна общностью – тем, что идет от лица всей Церкви.

Церковь дышит молитвой. Но как в естественном порядке при беременности мать дышит, а сила дыхания переходит и на дитя, так и в благодатном порядке: Церковь дышит общей молитвой всех, а сила молитвы переходит и на усопших, содержимых в лоне Церкви, которая слагается из живых и умерших, воюющих и торжествующих. Не поленись же на всякой молитве усердно поминать всех отшедших отец и братий наших. Это будет от тебя им милостыня.

Седмица 1-я по Пятидесятнице

Неделя святой Пятидесятницы (Троица)
(Деян. 2,1-11; Ин. 7, 37–52; 8, 12)

Совершилось домостроительство нашего спасения! Действия всех Лиц Пресвятой Троицы в сем деле отныне вступили в силу. Чему быть благоволил Бог Отец, что исполнил в Себе Сын Божий, то присвоить верующим снисшел ныне Дух Святой. Ибо спасение наше – по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа (1 Пет. 1, 2).

Того ради и крещаемся во имя Отца и Сына и Святаго Духа, обязуясь соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28,19–20).

Не исповедующие Пресвятой Троицы не могут иметь части в спасительных действиях Лиц Ее и, следовательно, получить спасение. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной, предавшей нам исповедание о Себе! «Отче Вседержителю, Слове и Душе, треми соединяемое во Ипостасех естество, пресущественне и пребожественне, в Тебя крестихомся, и Тебя благословим во все веки»![10]10
  Слова из Пасхального канона (Трочен 8-й песни).


[Закрыть]

Понедельник. День Святого Духа
(Еф. 5, 8-19; Мф. 18,10–20)

Утешая учеников Своих, Господь говорил, что для них лучше, чтоб Он взошел на небо, ибо, взойдя, Он пошлет вместо Себя Утешителя – Духа. Нисшел Дух Святой и пребывает в Церкви, совершая в каждом человеке верующем дело Христово. Всякий христианин – причастник Духа. Это так необходимо, что кто Духа не имеет, тот и не Христов.

Присмотрись же хорошенько, есть ли в тебе Дух благодати. Ибо Он не у всех остается, а бывает так, что и отходит. Вот приметы: сначала находит дух покаяния и учит христианина обращению к Богу и исправлению жизни. Дух покаяния, совершив свое дело, передает христианина духу святости и чистоты, которому преемствует, наконец, дух сыноположения. Черта первого – трудолюбная ревность; черта второго – теплота и горение сердца сладкое; черта третьего – чувство сыновства, по которому исходит из сердца воздыхание к Богу: «Авва, Отче!» (Рим. 8, 15). Смотри, на которой из этих степеней находишься. Если ни на какой, прими заботу и попечение о себе.

Вторник
(Рим. 1,1–7,13–17; Мф. 4, 25-5,13)

По Крещении Господа, когда на Него сошел Дух «в виде голубине»[11]11
  Слова из тропаря праздника Крещения Господня.


[Закрыть], Он низводится в пустыню для искушения. Таков и общий всем путь. Святой Исаак Сирин замечает в одном месте, что коль скоро вкусишь благодатное утешение или получишь от Господа какой дар – жди искушения.

Искушения прикрывают светлость благодати от собственных глаз человека, которые обычно съедают всякое добро самомнением и самовозношением. Искушения эти бывают и внешние – скорби, унижения, и внутренние – страстные помышления, которые нарочно спускаются, как звери с цепей. Сколько поэтому нужно внимать себе и строго разбирать бывающее с нами и в нас, чтобы видеть, почему оно так есть и к чему нас обязывает.

Среда
(Рим. 1,18–27; Мф. 5, 20–26)

Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5,20). Черта книжников: знание закона без заботы о жизни по закону. Черта фарисеев: исправность внешнего поведения без особенной заботы об исправности сердечных чувств и помышлений. Тот и другой нравственный строй осуждены быть вне Царствия Небесного.

Возьми же отсюда всякий потребный себе урок. Узнавать закон евангельский – узнавай, но с тем, чтобы по знанию и жизнь учреждать. В поведении старайся быть исправным, но тут же исправными держи и внутренние чувства и расположения. Узнал что – не останавливайся на этом знании, а иди дальше и сделай вывод, к чему в каком случае обязывает тебя такое знание, да и положи по тому неотложно действовать.

В поведении же так поступай, чтобы не чувства и расположения шли за внешними делами, а внешние дела были вызываемы чувствами и расположениями и служили им точным выражением. У строясь таким образом, будешь выше книжников и фарисеев, и дверь Царствия не будет затворена перед тобой.