Текст книги "Благочестие апостольское. О благочестии и жизни христианской по «Постановлениям святых апостолов»"

Благочестие апостольское: О благочестии и жизни христианской по «Постановлениям святых апостолов»
Составление и текст вступительной статьи Т.А. Копяткевич

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС Р15-511-3125

Текст приводится по изданию: Постановления Апостольские в русском переводе. Казань, 1864.

О «Постановлениях святых апостолов»

Господь Иисус Христос есть глава Церкви, которую Он приобрел Себе Кровью Своей (Деян. 20, 28). В Своей прощальной беседе с учениками Он свидетельствует, что все, что поручил Ему Отец, Он совершил и что те слова, которые Он говорил апостолам, – не Его, но пославшего Его Отца (Ин. 14, 24). И служение апостолов – сделать эти Божественные слова достоянием Церкви: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21). Утешитель же, Дух Святым, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14, 26). Таким образом, вся полнота истины, которую принес Господь, стала достоянием двенадцати и передана Церкви. По словам священномученика Иринея Лионского, апостолы в полноте положили в Церковь, как богач в сокровищницу, все, что принадлежит истине[1]1
  См.: Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей. Кн. III. Гл. 4, 1.


[Закрыть]. Но истина – это не только вероучительные формулировки и догматы. Как известно, чистоты веры не бывает без чистоты жизни. Апостолы оставили нам не только правило веры, но и правило благочестивой жизни.

Идите, научите все народы, крестя их (Мф. 28, 19), – было сказано двенадцати, и они делали это, основывали церковные общины везде вплоть до самых дальних уголков тогдашнего мира. Они учили новообращенных чад Церкви христианской вере и жизни по этой вере. Кроме собственно корпуса Посланий, которые входят в Новый Завет, апостолы не писали ничего. Тем не менее при огромном уважении первых христиан к тем, кто родил их в Духе, неудивительно, что все их наставления тщательно собирались и бережно хранились, передаваясь из поколения в поколение. Так возникли те памятники христианской письменности, которые православное Предание неизменно возводит к двенадцати основателям первых христианских Церквей. Эти памятники проникнуты подлинно апостольским духом, хотя, пройдя через руки многочисленных редакторов, составителей и компиляторов, они с полным на то основанием датируются учеными, изучающими их, гораздо более поздним временем. Таково, например, «Учение двенадцати апостолов» («Дидахи»), датирующееся рубежом I и II столетий, в котором наставления о христианской вере и нравственности излагаются от лица двенадцати учеников Христовых. Гораздо более поздним временем, III веком, датируется «Наставление апостольское», которое составлено неизвестным редактором в виде общего соборного послания апостолов, в котором идет речь о разных сторонах церковной жизни. Эти два памятника, а также каноны священномученика Ипполита, написанные им для Римской Церкви в 218–222 годах, и лежат в основе «Постановлений святых апостолов», которые по сути представляют собой сборник-компиляцию из источников, имеющих апостольское происхождение. Неизвестный составитель (или составители) собрал их вместе и разделил на восемь книг, подвергнув текст своей редактуре. Возможно даже, что сборник переживал несколько редактур в разные века и в разных странах. Последнюю редактуру обычно относят к III или началу IV века.

Полное название сборника – «Постановления святых апостолов через Климента, римского епископа и гражданина». По форме это – наставление, переданное от лица двенадцати епископам юной Христианской Церкви. Кратко суть его можно выразить словами апостола Павла, обращенными к его ученику Тимофею, которого он рукоположил в епископа Ефесской Церкви: Чтобы… ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). По содержанию же это – постановления первого в истории Церкви Собора, на который в Иерусалим собрались апостолы для разрешения недоумений, связанных с христианами, обращенными из язычников, а также отдельные апостольские постановления и учения, собранные позже и внесенные, как явствует из названия сборника, святителем Климентом Римским[2]2
  Свт. Климент епископствовал в Риме с 92 по 101 год.


[Закрыть]. (Так, Книга Деяний (Деян. 16, 4) повествует, что апостолы Павел и Варнава после Собора в Иерусалиме, проходя же по городам… предавали верным соблюдать определения, постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме.) Сюда примыкают также вставки, добавленные в «Постановления» уже после смерти святителя Климента либо его преемниками на Римской кафедре, либо одним из Соборов, состоявшихся в период с конца II – начала III века.

У «Постановлений» непростая судьба. Этот сборник с древности пользовался на Востоке высочайшим авторитетом, о чем свидетельствует 85-е Правило святых апостолов, где он поставлен в ряду книг Ветхого и Нового Заветов под названием «Постановления вам, епископам, мною, Климентом, изреченные в восьми книгах (которые не подобает обнародовать перед всеми ради того, что в них таинственно[3]3
  То есть не следует читать за богослужением, поскольку поучения, содержащиеся в них, обращены больше к епископам, чем к народу.


[Закрыть])». Он дошел до нас во множестве древних переводов на латинский, греческий, сирийский, арабский, эфиопский[4]4
  «Постановления святых апостолов» до сих пор входят в канон эфиопской Библии.


[Закрыть] языки, что говорит о широком распространении этого сборника в Древней Церкви. Однако уже в 691 году Трулльский Собор своим 2-м правилом отверг эту книгу: «Прекрасным и крайнего тщания достойным признал сей святой собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали принятые и утвержденные бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам преданные именем святых и славных апостолов восемьдесят пять правил. Поскольку же в этих правилах повелено нам принимать оных же святых апостолов постановления, через Климента переданные, в которые некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия и помрачившее для нас благолепную красоту божественного учения, то мы, ради назидания и ограждения христианнейшей паствы, эти Климентовы постановления благорассмотрительно отложили, отнюдь не допуская порождений еретического лжесловесия и не вмешивая их в чистое и совершенное апостольское учение». Это значит, что отцы Собора лишили этот сборник той юридической обязательной силы, которую он имел до этого, «однако Собор этим не отрицает решительно значения этих постановлений, так как признает, что их основание составляет “благолепная красота божественного учения”, Собор лишь предупреждает интересующихся этими книгами, что книги эти, каковыми они были в их время, не могут служить руководством для епископов»[5]5
  Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истринского. Т. 1. СПб., 1994. С. 443.


[Закрыть].

Доказательством того, что именно так Церковь понимала это правило Трулльского собора, служит существование множества рукописей «Апостольских постановлений» начиная с Х века.

Отрывки из 8-й книги и после 691 года продолжали включаться в греческие церковно-правовые сборники; они вошли и в нашу «Кормчую книгу», которая служила каноническим руководством в Русской Церкви в XVII веке[6]6
  Тем не менее в «Книгу правил» – канонический кодекс, по которому живет в настоящее время Русская Православная Церковь, правила, заимствованные из «Постановлений святых апостолов», не вошли.


[Закрыть]. И это вызывает большие недоумения, потому что это значит, что на протяжении веков православные канонисты не усматривали непоправимой поврежденности «Постановлений», исключающей саму возможность использования их в качестве авторитетного источника.

В этой связи интересно мнение известного русского богослова и исследователя церковного права Н.П. Аксакова. Он пишет: «“Апостольские постановления” сохранились до нас, бесспорно, в весьма интерполированном виде; в этом согласны все старые и новые критики их. Но вопрос в том, кто были эти иномыслящие интерполяторы, в чем заключалось само их иномыслие и какого рода печать могли наложить они на первоначальный памятник? Мы оцениваем в настоящее время “Апостольские постановления” как канонический и литургический памятник, настоящая редакция которого, вероятно, принадлежит к концу III века и не может быть отнесена позднее, чем к концу IV века. Все виды иномыслия этого периода нам совершенно знакомы. Тем не менее можно смело сказать, что в нашем памятнике нет ни малейших следов ересей, касавшихся второго Лица Святой Троицы, включая и савеллианство, и ересь Павла Самосатского»[7]7
  Аксаков Н.П. Предание Церкви и предание школы. М., 2000. С. 29.


[Закрыть]. По мнению Аксакова, в «Постановлениях» невозможно обнаружить также ни следов монтанизма, ни гностических заблуждений.

Все это вызывает законные недоумения, которые могут разрешиться лишь в том случае, если прав профессор Глубоковский, который высказал предположение, что Трулльский Собор, отвергая «Постановления святых апостолов», имел дело не с той редакцией, которая дошла до нас[8]8
  См: Глубоковский Н.Н. Дидаскалия и Апостольские Постановления по их происхождению, взаимоотношению и значению. София, 1935. С. 111–115.


[Закрыть]. В подтверждение этого предположения можно привести высказывание святителя Епифания Кипрского (IV в.), который в своем «Панарионе», приводя отрывки из шести книг «Постановлений», свидетельствует: «Для подтверждения своего учения авдиане ссылаются на “Постановления Апостольские”, которые многими подвергаются сомнению, но их нельзя отвергать, ибо в них заключается все, относящееся к благочинию Церкви, и нет ничего, повреждающего веру, ее исповедание, управление Церковью и правила»[9]9
  Migne. Patrologia Graeca. T. XX. P. 10.


[Закрыть].

Как уже говорилось, «Постановления» по своему содержанию – это прежде всего наставления епископам юной христианской Церкви, однако немало там и наставлений народу Божию – мирянам. В этой книге мы публикуем выдержки из «Постановлений святых апостолов» о благочестии и жизни христианской в надежде, что они принесут пользу благочестивому читателю.

О христианском благочестии

1

Слушайте это вы, народ, избранная Церковь Божия, – ибо народ и прежде именовался народом Божиим и народом святым, – почему и вы – святая священная Церковь Божия, написанная на небе, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, невеста, убранная для Господа Бога. Слушай теперь, Церковь великая, Церковь верующая, что сказано прежде: части, десятины и начатки – Первосвященнику Христу и служителям его, десятины спасения, начало имени Иисусова. Слушай, священная Кафолическая Церковь, избежавшая десятоказния и получившая десятословие[10]10
  Имеются в виду десять заповедей Ветхого Завета (греч. δέκα λόγοι буквально – десятословие).


[Закрыть], и Закон узнавшая, и веру принявшая, и в Иисуса уверовавшая, и десятину познавшая, и в йоту, которая есть начало имени Иисусова, уверовавшая[11]11
  Греческое написание имени Иисус начинается с буквы йота, которая одновременно означает и число 10.


[Закрыть], и Его именем называющаяся, и на совершенстве славы Его утверждающаяся и блистающая. Что тогда были жертвы – то ныне молитвы, прошения и благодарения, что тогда – начатки, десятины, части и дары, то ныне – приношения, приносимые Господу Богу праведными епископами через Иисуса Христа, умершего за них. Ибо они – первосвященники ваши, а пресвитеры ваши – священники, левиты же – нынешние диаконы ваши, чтецы ваши, певцы, привратники, диакониссы ваши, вдовицы, девственницы и сироты ваши. Высший же всех них есть первосвященник – епископ (II, 25)[12]12
  Здесь и далее выдержки из «Апостольских постановлений» приводятся в сокращении.


[Закрыть].

2

Епископ – служитель слова, страж ведения, посредник между Богом и вами в службах Его. Это – учитель благочестия, это – после Бога отец ваш, водою и Духом возродивший вас в усыновление, это – начальник и вождь ваш, это – царь и правитель ваш, это – после Бога земной бог ваш, которому обязаны вы воздавать честь, ибо о нем и о подобных Сам Бог сказал: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы (Пс. 81, 6). Итак, епископ да председательствует у вас как почтенный достоинством Бога, по которому он властвует над клиром и начальствует над всем народом. А диакон пусть предстоит епископу, как Христос Отцу, и служит ему во всем беспорочно, как Христос, ничего не делая Сам от Себя, всегда делает угодное Отцу. А пресвитеров считайте вы представителями нас, апостолов, учителями боговедения, потому что Господь сказал, посылая нас: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20).

Как принадлежащему к иному роду, не бывшему от колена Левиина, не дозволялось приносить что-либо или приступать к алтарю без священника, так и вы ничего не делайте без епископа. Если же кто сделает что без епископа, то сделает это напрасно, ибо это не вменится ему в дело. Как Саул, принесший жертву без Самуила, услышал: Худо поступил ты (1 Цар. 13, 15), так и всякий из народа, совершающий что-нибудь без священника, напрасно трудится. И как Озия царь, совершивший священническое, не будучи священником, поражен был за беззаконие проказой, так не останется ненаказанным и всякий из народа, презревший Бога, возбесившийся против священников Его, сам похитивший себе честь, не подражавший Христу, Который не Сам присвоил Себе славу быть

Первосвященником, но ожидал услышать Отца: Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109, 4). Если Христос не славит Сам Себя без Отца, то как можно, чтобы человек сам покушался на священство, не приняв этого достоинства от высшего, и делал то, что позволительно одним священникам?

Если Аарон назван пророком, потому что объявлял слова фараону от Моисея, а Моисей – богом фараона, как царь и вместе первосвященник, как говорит ему Бог: Я поставил тебя богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком (Исх. 7, 1), то почему и вам не считать посредников слова вашего пророками и не почитать епископов богами? Ныне место Аарона занимает у вас диакон, а место Моисея – епископ. Итак, если Моисея назвал Господь богом, а Аарона – пророком, то и вы чтите епископа как бога, а диакона – как пророка его (II, 26–27, 29–30).

3

А когда ты, епископ, поучаешь, то приказывай и убедительно внушай народу, чтобы прилежно ходил в церковь каждый день утром и вечером и отнюдь не оставлял собрания, но ходил туда постоянно и чтобы никто удалением своим от нее не увечил Церкви и не делал тела Христова без члена, ибо не о священниках только сказано, но и каждый верный о себе должен разуметь сказанное Господом: Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30). Не расточайте же себя вы, члены Христовы, нехождением в собрания! Имея главою Христа, по обещанию Своему присущего нам и соединившегося с нами, не нерадите о себе, не отнимайте у Спасителя Его членов, не разделяйте Его тела, не расточайте Его членов, не предпочитайте божественного слова потребностям житейским, но каждый день собирайтесь утром и вечером на пение и молитву в зданиях Господних: утром, говоря псалом шестьдесят второй, а вечером – сто сороковой[13]13
  Эти псалмы являются неизменной частью современного православного богослужения: псалом 62 звучит в начале утрени, на Шестопсалмии, псалом 140-й – в начале вечерни, его стихи перемежаются стихирами (стихиры на Господи, воззвах).


[Закрыть]. Особенно же сходитесь туда с большим тщанием в день субботний и в день Воскресения Господа, то есть в день Господень, воссылая хвалу Богу, сотворившему все через Иисуса и пославшему Его к нам, попустившему Ему пострадать и воскресившему Его из мертвых.

Как же не враг Божий тот, кто о привременном заботится и днем и ночью, а о вечном нерадит, кто об омовениях и привременной пище печется каждый день, а о том, что всегда пребывает, не заботится? Как и ныне не скажет такому Господь: «Оправдались народы больше вас» (см.: Ис. 16, 51–52), подобно тому как и, порицая Иерусалим, говорил Он: «Оправдался Содом от тебя» (см.: Иез. 16, 48)? Если народы каждодневно, восстав от сна своего, бегут к идолам служить им и молятся им прежде всякого дела и прежде всякого занятия, и в праздники и в торжества свои не нерадят, но очень пекутся об этом не только местные жители, но и вдали живущие, и все сходятся на зрелища свои, как бы в сонмище; равным образом если напрасно именуемые иудеи, работая шесть дней, в седьмой день собираются в синагогу свою, никогда не пропуская или не оставляя ни празднеств своих, ни синагоги своей, – если, говорим, и не спасаемые часто ходят туда, где не получают никакой пользы, то чем оправдаешься перед Господом Богом ты, оставляющий Церковь Его и не подражающий даже народам, но оставлением ее являющийся нерадивым, или отступником, или нечестивцем?

Если же кто нерадит о Церкви, придумывая извинение в грехах, выставляя в предлог дело свое, такой пусть знает, что мастерства верующих суть занятия, а дело их – благочестие. Поэтому мастерствами своими занимайтесь вы как бы между делом, чтобы питаться вам, а в благочестии подвизайтесь как в деле, как и Господь говорил: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную (Ин. 6, 27), и опять: Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин. 6, 29).

Итак, старайтесь никогда не оставлять Церкви Божией. А кто презрит ее и войдет в скверность народов или в сонмище жидовское или еретическое, тот чем оправдается перед Богом в день Суда, оставив живые и животворящие и могущие освободить от вечного наказания слова Живого Бога и пошедши в здание бесовское, или в синагогу христоубийц, или в церковь лукавнующих, не послушав Того, Кто говорит: Возненавидех церковь лукавнующих, и с нечестивыми не сяду… Не седох с сонмом суетным, и со законопреступными не вниду (Пс. 25, 5, 4), и опять: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе, но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь (Пс. 1, 1–2)?

Итак, вы, занимаясь законами Божиими, считайте их драгоценнее житейских нужд и, отдавая им большую честь, стекайтесь в Церковь Господа, которую приобрел Он кровью возлюбленного Христа, рожденного прежде всякой твари. Ибо она есть дщерь Вышнего, родившая нас словом благодати и вообразившая в нас Христа, сделавшись причастниками Которого, вы – уже члены священные и избранные, не имеющие пятна, или порока, или чего-либо подобного, но, как святые и непорочные в вере, совершенны в Нем по образу создавшего вас Бога (II, 61).

4

Когда намереваетесь вы приступить к молитве, то чтобы те, у кого окажется несогласие, молились Богу, терзаясь совестью, и примирились с братьями. Если входящие в чей-либо дом прежде всего должны говорить: «Мир дому сему» и, как сыны мира, давать мир достойным, которых познал Господь Своими, то тем более входящие в церковь Божию должны прежде всего испрашивать мира Божия. А если испрашивают его другим, то тем более каждый должен иметь его в себе самом как чадо света, потому что кто не имеет его в себе самом, тому нельзя доверить, чтобы мог даровать его другим. Поэтому прежде всего необходимо быть в мире с самим собой, ибо кто не в распре с самим собой, тот не будет враждовать и против другого, но будет мирным, дружелюбным, собирающим Господнее и содействующим Господу в умножении для Него спасающихся в единомыслии. Ибо выдумывающие вражды и раздоры, несогласия и суды злы и чужды Бога (II, 54).

5

Молитвы совершайте вы утром, и в третьем часу, и в шестом, и в девятом, и вечером, и с криком петуха: утром – благодаря, что Господь осветил вас, проведя ночь и наведя день; в третьем часу – потому что тогда Господь принял осуждение от Пилата; в шестом – потому что тогда Он распят; в девятом – потому что, когда распинали Владыку, все поколебалось, трепеща дерзости нечестивых иудеев, не снося поругания Господа; вечером – благодаря, что Он дал нам ночь для упокоения от дневных трудов; с криком петуха же – потому что время это благовествует приход дня для делания дел света[14]14
  Практика выделять для молитвы определенные часы являлась древнейшей принадлежностью еще Ветхозаветной Церкви. Традиция освящать молитвой утро, вечер, ночь и 3-й, 6-й и 9-й час дня восходит к апостолам. Из этих молитвенных собраний первых веков христианства впоследствии выросли службы дневного круга современной Православной Церкви: вечерня, утреня, службы 1-го, 3-го, 6-го и 9-го часов.


[Закрыть].

Если по причине неверных невозможно идти в церковь, то ты, епископ, сделай собрание в доме, чтобы благочестивый не вошел в церковь нечестивых, ибо не место освящает человека, но человек место. Если же место удерживают нечестивые, то ты должен бегать его, потому что оно осквернено ими, ибо как верные священники освящают, так нечестивые оскверняют. Если невозможно собраться ни в доме, ни в церкви, то пусть поет псалмы, читает, молится каждый у себя один или же вдвоем или втроем: Ибо, – говорит Господь, – где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20) (VIII, 34).

6

Дни праздничные соблюдайте, братья, и прежде всего день Рождества Господня, совершая его в двадцать пятый день девятого месяца[15]15
  Здесь и далее месяцы называются по сирийскому календарю.


[Закрыть]. После него да будет для вас весьма чтимым день Явления[16]16
  Имеется в виду Богоявление, или Крещение Господне.


[Закрыть], в который Господь показал нам Божество Свое, а торжествуйте его в шестой день десятого месяца. После этих дней да сохраняется у вас пост Четыредесятницы, содержащий воспоминание о жительстве и законоположении Господнем, а совершайте пост этот прежде поста пасхального[17]17
  То есть Страстной седмицы. В первые века существования Христианской Церкви (в некоторых Церквах до III века включительно) празднование Пасхи сводилось главным образом к «пасхальному посту», который приходился на дни еврейской пасхи. Этот обычай со всей несомненностью восходит к самим апостолам. Великий пост появляется лишь в III веке. Отсюда призыв автора «Постановлений» совершать Четыредесятницу прежде поста пасхального.


[Закрыть], начиная его со второго дня[18]18
  После субботы, то есть в понедельник.


[Закрыть], а оканчивая в пятницу. После этих дней, отпостившись, начинайте Святую седмицу Пасхи, постясь в нее все со страхом и трепетом, молясь в эти дни о погибающих. Ибо совет против Господа предприняли во второй по субботе день первого месяца, называемого ксанфиком, а в третий день после субботы занимались совещанием, в четвертый же определили вознести Его на крест. В пятый же день, когда мы вкушали у Господа пасху, а Иуда, обмакнув руку в блюдо, взял хлеб и вышел ночью, Господь сказал нам: «Настал час, когда вы рассеетесь и Меня оставите одного». Когда была пятница, предали Его римскому игемону Пилату, обвиняя Его во многих и тяжких преступлениях, из которых ни одного не могли доказать. Палачи же, взяв Господа славы, пригвоздили Его к древу, распяв Его в шестом часу, а приговор о Нем получив в третьем часу. Потом дали Ему пить уксус с желчью, потом разделили одежды Его по жребию, потом распяли вместе с Ним двух злодеев по ту и другую стороны, да исполнится написанное: Дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом (Пс. 68, 22). Около девятого же часа Христос, воскликнув, сказал Отцу: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46) и, спустя немного, воскликнул громким голосом: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34) и, присовокупив: В руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46), испустил дух. И погребли Его до заката солнечного в новом гробе. А на рассвете первого дня после субботы, воскреснув из мертвых, Он исполнил то, о чем до страданий предсказывал нам, говоря, что Сыну Человеческому должно пробыть в сердце земли три дня и три ночи. По воскресении из мертвых Он явился сперва Марии Магдалине и Марии Иаковлевой, потом Клеопе на пути, а после того нам, ученикам Своим, бежавшим из страха от иудеев, но тайно выведывавшим о Нем. Но все это написано в Евангелии.

Он Сам заповедал нам поститься в эти шесть дней по причине нечестия и беззакония иудеев, повелев сетовать о них и плакать о погибели их, ибо и Сам проливал слезы о них, не узнавших времени посещения своего.

В среду же и в пятницу Он повелел нам поститься: в ту – потому что тогда Его предали, а в эту – потому что тогда Он пострадал, а разрешать пост повелел Он в седьмой день, как пропоет петух; в самую же субботу[19]19
  Имеется в виду Великая Суббота – суббота на Страстной седмице.


[Закрыть] повелел Он поститься не потому, что должно поститься в субботу, когда закончено творение, но потому, что должно поститься в ту только субботу, в которую Создатель был еще под землею. Ибо иудеи схватили Господа в самый праздник свой, чтобы исполнилось слово, которое говорит: И восхвалишася ненавидящий тя посреде праздника твоего: положиша знамения своя знамения, и не познаша (Пс. 73, 4). Итак, должно сетовать о них, потому что они не поверили Господу, когда Он пришел, но отвергли учение Его, сами признав себя недостойными спасения.

Вы же, некогда не народ, а ныне народ святой, освобожденный от обольщения идольского, от неведения, от нечестия, некогда не помилованные, а ныне помилованные за послушание сердца вашего, – вы блаженны. Ибо вам, которые из народов, некогда не возлюбленным, а ныне возлюбленным, народу, определенному в стяжание Божие для возвещения добродетелей Его, о котором Спаситель сказал: Я открылся не вопрошавшим обо Мне;

Меня нашли не искавшие Меня. «Вот Я! вот Я!» – говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим (Ис. 65, 1), – вам отворены врата жизни. Ибо Он взыскал вас тогда, когда вы не искали Его, а вы, уверовав в Него, послушались зова Его, оставили многобожное безумие и прибегли к истинному единоначалию Вседержителя Бога через Иисуса Христа, сделавшись полнотой числа спасаемых, тьмами тем и тысячами тысяч, как написано у Давида. К неверному же Израилю Бог говорит: Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, – к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице (Ис. 65, 2–3).

Итак, вы, братья, искупленные кровью Христовою, должны торжествовать дни Пасхи с точностью и со всем рачением после равноденствия, чтобы воспоминания одного страдания не совершить в году дважды, но чтобы единожды Умершего воспоминать в году однажды, не наблюдая впредь, чтобы праздновать с иудеями, ибо у нас нет теперь никакого общения с ними, потому что они заблуждают и в самом времяисчислении, почитая его правильным, как во всех отношениях заблудившиеся и от истины удалившиеся. Вы же с точностью наблюдайте возвращение равноденствия весеннего времени, бывающее в двадцать второй день двенадцатого месяца дистра[20]20
  Дистр – месяц сирийского календаря, примерно соответствующий марту.


[Закрыть], замечая до двадцать первой луны, чтобы четырнадцатый день луны не пал на другую какую седмицу и чтобы, ошибившись, по неведению не совершить нам Пасхи дважды в год или чтобы не отпраздновать нам дня Воскресения Господа нашего Иисуса в иной день, кроме дня Господня[21]21
  То есть воскресенья.


[Закрыть].

Во дни пасхальные[22]22
  Дни Страстной седмицы.


[Закрыть] поститесь, начиная со второго[23]23
  После субботы, то есть с понедельника.


[Закрыть], до пятницы и субботы, шесть дней, употребляя в пищу только хлеб, соль и овощи, а в питье – воду; от вина же и мяса воздерживайтесь в эти дни, ибо это дни сетования, а не празднества. В пятницу же и в субботу совершенно поститесь, кто только может, ничего не вкушая до ночного пения петухов, а если кто не может пропоститься два дня сряду, тот пусть соблюдает по крайней мере субботу. Ибо Господь говорит о Себе в одном месте так: Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Мк. 2, 20), а Он в эти-то дни и был отнят у нас лжеименными иудеями и пригвожден ко Кресту и причтен к беззаконникам. Поэтому убеждаем вас поститься в дни те до вечера, как и мы постились, когда

Он взят был от нас. В прочие же дни до пятницы каждый пусть ест в девятом часу, или вечером, или как кто сможет. В субботу же поститесь до пения петухов, а на рассвете первого дня после субботы, который есть день Господень, оставляйте пост; с вечера до пения петухов бодрствуя и собравшись вместе в церкви, пребывайте во время ночевания вашего в бдении, молитвах и прошениях к Богу, читая до пения петухов Закон, пророков, псалмы и крестя оглашенных своих, и, прочитав Евангелие со страхом и трепетом и предложив народу беседу об относящемся ко спасению, прекращайте сетование свое и молитесь Богу, чтобы Израиль обратился и получил место покаяния и прощение нечестия.

Поскольку же Он распят был в пятницу и воскрес на рассвете дня Господня, то исполнилось Писание, говорящее: Воскресни, Боже, суди земли: яко Ты наследиши во всех языцех (Пс. 81, 8)[24]24
  Этот стих торжественно поется вместо Аллилуия после чтения Апостола на литургии Великой Субботы. Во время этого пения все священнослужители переоблачаются из темных, постных облачений в белые.


[Закрыть], и опять: Воскресну, глаголет Господь, положуся во спасение (Пс. 11, 6), и: Ты же, Господи, помилуй меня и восстави мя, и воздам им (Пс. 40, 11). Поэтому и вы, поскольку воскрес Господь, приносите жертву свою, о которой Он постановил вам через нас, говоря: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19), а напоследок оставьте пост, веселясь и празднуя, что залог воскресения нашего Иисус Христос восстал из мертвых. Что и да будет для вас как закон навеки, до скончания века, доколе придет Господь, ибо для иудеев Господь еще мертв, а для христиан Он воскрес: для тех – по неверию, а для этих – по несомненной уверенности, что надежда на Него есть бессмертная и вечная жизнь.

А спустя восемь дней да будет опять у нас честным праздником этот восьмой день, в который Господь уверил меня, Фому, не верившего воскресению Его, показав мне язвы гвоздиные и рану от копия в боку. И опять, сосчитав от первого дня Господня сорок дней, в пятый день от дня Господня празднуйте праздник Вознесения Господня, в который, исполнив все домостроительство и постановление, вознесся Он к пославшему Его Богу и Отцу и воссел одесную силы и ожидает, пока враги Его будут положены под ноги Его. Он при кончине века придет с силою и славою многою судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его. Тогда-то воззрят на Возлюбленного Сына Божия, Которого пронзили, и, узнав, восплачут о себе каждое колено отдельно и жены их отдельно.

Спустя десять дней после Вознесения, то есть в пятидесятый день от первого дня Господня, да будет у вас великий праздник, ибо в этот день в третьем часу Господь Иисус послал на нас дар Святого Духа и мы исполнились действенности Его и заговорили новыми языками, как Он подавал нам, и проповедали как иудеям, так и народам, что Он есть Мессия Бога, определенный от Него Судия живых и мертвых. О Нем-то свидетельствуя, Моисей говорил: И пролил Господь… огонь от Господа с неба (Быт. 19, 24). Его-то видел Иаков как человека и сказал: Я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя (Быт. 32, 30). Его-то, приняв как странника, Авраам исповедал Судьей и Господом своим. Его-то видел Моисей в купине. О Нем-то сказал он во Второзаконии: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте во всем, что будет говорить вам. Будет же: кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу (Втор. 18, 15, 19). Его-то видел Иисус Навин Начальником воинства Господня вооруженным, помогавшим Израилю при осаде Иерихона, и Ему поклонился падши, как раб господину. Его-то созерцая Помазанником Бога, Самуил назвал помазанниками священников и царей. Его-то видя,

Давид воспел о Нем песнь, говоря: Песнь о возлюбленнем, и, присовокупляя о лице Его, сказал: Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои, Сильный, – народы падут пред Тобою, – они – в сердце врагов Царя… Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44, 1, 4–6, 8). О Нем-то и Соломон говорил от лица Его: Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони…. прежде бытия земли… Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов (Прит. 8, 22–23, 25), и опять: Премудрость построила Себе дом (Прит. 9, 1). О Нем-то и Исаия говорил: И изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет… И будет в день оный корень Иессеов, и востаяй владети языки, на того языцы уповати будут (Ис. 11, 1, 10), а Захария: Се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9). Его-то Даниил называет Сыном Человеческим, идущим к Отцу и приемлющим от Него всякий суд и честь, и Камнем, отторгшимся от горы без содействия рук и возросшим в большую гору и наполнившим всю землю, сокрушающим многоначалие различных народов и почитание многих богов, проповедующим же Единого Бога и избирающим единоначалие римлян. О Нем-то и Иеремия говорил, пророчествуя: Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов» (Плач. 4, 20). Но и Иезекииль, и прочие пророки повсюду говорят, что Он есть Мессия, Господь, Царь, Судья, Законодатель, Ангел Отца, Единородный Бог. Его-то мы и проповедуем вам и благовествуем – Бога Слова, Творца всего. В Него-то веруя, вы будете живы, а не веруя, будете наказаны, ибо не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36).