Текст книги "Канонические постановления Православной Церкви о священстве"

Правила Поместных Соборов

Начиная с IV века до половины V века насчитываются 58 Поместных Соборов Православной Церкви. Некоторые из них были широко известны как на Востоке, так и на Западе в силу того, что предметом обсуждения на них служили важнейшие догматические вопросы, выносившиеся впоследствии и на Соборы Вселенские.

В совокупности на них было издано более тысячи правил (1120), которые в подавляющем большинстве своем сегодня представляют лишь исторический интерес, не войдя в сборники действующего в настоящее время церковного права. Однако правила восьми из них приняты как общецерковные на Трулльском Соборе (Трулл., 2; см. также: VII Всел., 1). С тех пор и по настоящее время они входят в состав канонического корпуса текстов Православной Церкви и помещаются во все сборники действующего канонического права. Это Соборы: Анкирский, Неокесарийский, Гангрский, Антиохийский, Лаодикийский, Сардикийский, Карфагенский и Константинопольский.

К этим восьми Соборам причисляются также два Собора, бывшие при патриархе Фотии в IX веке: так называемый Двукратный Собор и Собор, бывший в храме святой Софии. Авторитет этих Соборов в Греческой Церкви сравним с авторитетом Вселенских Соборов, и правила, изданные ими, вошли в «Книгу правил» как ныне действующий церковный канон.

Анкирский Собор состоялся в 314 году в Анкире, главном городе Галатии. Он был созван после прекращения жестоких гонений на христиан, бывших при императоре Максимине. Многие христиане, из страха мучений отрекшиеся от Христа, стремились вновь вступить в Церковь. Поводом к созыву Собора и стало рассмотрение вопроса о возможности возвращения в церковное общение падших. На Соборе присутствовали только 18 епископов, но они представляли почти все части Сирии и Малой Азии.

Анкирский Собор издал 25 правил. Десять из них (1–9, 12) имеют непосредственное отношение к главной теме и определяют церковные епитимии для разных категорий отпавших, в зависимости от того, действовали они по принуждению или добровольно; остальные относятся к общей церковной дисциплине и иерархическим отношениям в Церкви, вопросам подчинения клириков своим епископам. Десятое правило этого Собора, говорящее о браке диаконов после рукоположения, примечательно тем, что было отменено на Трулльском Соборе (Трулл., 6).

Неокесарийский Собор состоялся вскоре после Анкирского, но до Первого Вселенского Собора, то есть в период времени между 314 и 325 годами, в городе Неокесарии, втором по значению в Понте после Анкиры. В нем принимало участие 24 епископа.

Неокесарийский Собор издал 15 правил, которые имеют своей темой нравственную дисциплину в жизни духовенства и мирян: о браке клириков и мирян (1–3, 7, 8), препятствия к поставлению клириков: впадение в блуд, недостаточный возраст, принятие крещения во время болезни (9–12), некоторые частные вопросы церковной иерархии (13, 14). Последнее правило этого Собора (о числе диаконов) было отменено на Трулльском Соборе (см.: Трулл., 16).

Время проведения этого Собора точно не известно и определяется в промежутке времени между 340 и 376 годами. Он был созван в Гангре, главном городе Пафлагонии (Малая Азия), и на нем присутствовало 13 епископов. Поводом к нему послужили смуты в Малоазийских Церквах, причиной которых была крайне аскетическая проповедь Евстафия, епископа Севастийского. Его последователи расторгали браки, оставляли жен и презирали всех женатых, в особенности епископов, из рук которых не хотели причащаться, перестали посещать общественные богослужебные собрания и сходились для молитв в частные дома; из ложно-аскетических побуждений мирские люди заменяли свое обычное платье на монашеское, женщины стали носить мужскую одежду и стригли себе волосы под предлогом благочестия, постились в воскресные дни, а дни, установленные Церковью для поста, не соблюдали; учили, что богатые не могут иметь надежды на спасение, если не раздадут всего своего имущества. Вообще под видом благочестия они выступали против всего церковного строя и образа жизни.

Гангрский Собор издал 21 правило, направленное против всех крайностей учения евстафиан. В частности, отцами Собора была подтверждена законность женатого статуса священников и диаконов (4) и были наложены прещения на священников, отделяющихся от своих правящих епископов без веской причины (6–8).

Этот Собор был созван в 341 году в Антиохи, главном городе Азиатской части империи, по случаю освящения храма, заложенного императором Константином Великим. На это торжество прибыл его сын Констанций и с ним 95 епископов. После окончания праздника епископы составили Собор, который издал 25 правил по церковному управлению.

Несмотря на то что догматическая деятельность этого Собора возбуждала и продолжает возбуждать серьезные сомнения богословов, его решения по дисциплинарным вопросам были приняты всей полнотой Православной Церкви и вошли во все канонические сборники. Содержание правил этого Собора родит их с Апостольскими правилами, что долгое время подавало повод к неверному предположению об их заимствованном происхождении. Среди них – запрет на празднование Пасхи в одно время с иудеями (1), осуждение клириков, самовольно переходящих в другие епархии (3), определение наказания изверженным из сана клирикам, дерзающим совершать священнодействия (4). Затрагивается тема иерархического устройства Церкви: отношения между членами иерархии, подчинении нижестоящих клириков вышестоящим (5, 8–10), ограничение юрисдикции епископов (6, 7, 13, 21, 22) и обязанность епископа распоряжаться имуществом епархии (24, 25), авторитет епископского Собора (11, 12, 14–23), порядок поставления епископа (19), случаи непринятия епископом по тем или иным причинам своей кафедры (17, 18).

Лаодикийский Собор состоялся в Лаодикии Ликийской, главном городе Фригии (Малая Азия). Точный год его проведения неизвестен (возможно, 343 год, иногда называют время незадолго до Второго Вселенского Собора).

Лаодикийский Собор издал 60 правил. В них затрагиваются темы церковного брака (1, 31, 53), принятия в Церковь еретиков и раскольников и ограждение верных от общения с ними (6–10, 32–34, 37–39). Значительное место в правилах занимает тема церковного благочиния (6, 15, 21–23, 25, 26, 28, 29, 50, 58), в частности, среди правил этого Собора находится канон, запрещающий женщинам входить в алтарь (44), некоторые вопросы богослужебного устава, в том числе порядка служб в святую Четыредесятницу (16–19, 49, 51, 52, 59). Собор издал правила об образе жизни и обязанностях клириков, в том числе несколько важных правил, регулирующих жизнь диаконов и низших клириков (4, 20, 24, 30, 36, 41–43 54–56), о выборе кандидатов в священный сан (3, 12, 13). Отцы Лаодикийского Собора утвердили канон книг Ветхого и Нового Заветов, перечислив все входящие в него книги (60).

Сардикийский Собор был созван в 343 или 344 году в городе Сардике (или Сердике – столице римской провинции Фракия, ныне София) – городе, расположенном на границе между Восточной и Западной частями Римской империи, по желанию двух правителей – императоров Констанса (православного) и Констанция (арианина), сыновей Константина Великого. Он явился логическим продолжением Первого Вселенского Собора и состоял как из восточных (76), так и из западных (300) епископов. Формальным поводом для созыва Собора были обвинения против святителя Афанасия Великого, борца с арианами. На Соборе была поддержана позиция святителя Афанасия, утвержден Никейский Символ веры и преданы анафеме все, чья вера не согласна с ним.

Сардикийский Собор издал 20 правил, которые имеют своим предметом исключительно церковное управление. В этих правилах содержится запрещение епископам покидать свои епархии и занимать чужие (1–3, 11, 17–19), поставлять чужих клириков (15), описывается порядок церковного суда над епископами и прочими клириками (4, 5, 13, 14), а также некоторые аспекты поставления епископа (6, 10).

Карфагенский Собор состоялся в 419 году. На нем присутствовали 217 епископов. Поводом к созыву Собора послужило возникновение вопроса о праве Римского папы принимать апелляции на определения Собора Африканской Церкви. Отвергнув это право, отцы Собора произвели ревизию четырнадцати предыдущих Соборов Африканской Церкви, проходивших в период с 348 по 418 год, и утвердили 121 правило этих Соборов. Также Карфагенский Собор издал 12 новых правил, так что деяния этого Собора составили собой целый свод правил Карфагенской Церкви, затрагивающих самые разные стороны церковной жизни и признанных одним из основных источников канонического права Православной Церкви.

133 правила Карфагенского Собора вошли во все канонические сборники, однако с разной нумерацией. В первоначальном сборнике их было 133 и еще 5 дополнительных, извлеченных из посланий различных африканских епископов Собору и посланий отцов Собора разным лицам. Позже некоторые издатели разделили отдельные правила на два и более самостоятельных правила, присвоив каждому из них порядковый номер. Мы пользовались нумерацией «Книги правил», в которой содержится 147 правил Карфагенского Собора и еще дополнительно к ним Послание Собора к папе Целестину.

Поместный Константинопольский Собор был созван в 394 году в Константинополе в царствование императоров Аркадия и Гонория для решения спора между двумя епископами, Агапием и Багадием, предъявлявшими свои права на одну и ту же Бострийскую кафедру. На нем присутствовало около двадцати епископов.

Константинопольский Собор издал единственное правило, говорящее о составе суда, необходимом для низвержения епископа и снятия с него сана.

Двукратный Собор состоялся в Константинополе в 861 году и назван так потому, что собирался дважды: первая сессия его была нарушена беспорядками, вызванными еретиками-иконоборцами. Поводов к созыву Собора было два: во-первых, большая смута на Православном Востоке, вызванная свержением святителя Игнатия с Константинопольской кафедры и избранием на патриарший престол святителя Фотия, и, во-вторых, все еще продолжавшая волновать Церковь ересь иконоборчества. На Соборе, заседавшем в храме святых Апостолов, присутствовало 318 епископов и было вторично осуждено иконоборчество и подтверждена правильность избрания святителя Фотия на Константинопольскую кафедру.

Двукратный Собор издал 17 правил, относящихся к церковной дисциплине: о монастырях и монашествующих (1–7), о преступлениях клириков, лишающих священного сана (8–15), о порядке замещения епископских кафедр (16) и некоторых аспектах поставления епископа (17). Значение, которое имел Двукратный Собор, привело к небывалому авторитету этих правил, которые были включены во все сборники канонов. В некоторых греческих сборниках они помещены даже непосредственно за правилами Вселенских Соборов, перед правилами других Поместных Соборов.

Этот Собор был созван в 879 году для прекращения смуты между Востоком и Западом и вторичного утверждения святителя Фотия на Константинопольской кафедре. На Соборе, заседавшем в храме Святой Софии в Константинополе, присутствовало 383 епископа, в числе которых были представители всех существовавших тогда Поместных Церквей. Собор торжественно восстановил святителя Фотия и осудил какие бы то ни было изменения в Символе веры.

Собор издал три правила, касающиеся церковной дисциплины, в которых, в частности, подвергается отлучению от Церкви мирянин, дерзнувший бить или подвергать преследованию епископа (3).

Правила святых отец

Кроме правил Поместных Соборов, к поместному церковному законодательству относятся также и так называемые правила святых отец. По происхождению они не являются собственно законодательными нормами – по существу это распоряжения и предложения предстоятелей различных Поместных Церквей или же их частные мнения по тем или иным вопросам церковной дисциплины, высказанные в посланиях другим лицам. Впоследствии эти частные мнения были приняты всей полнотой Православной Церкви, и тексты, в которых они содержались, были разбиты по темам на отдельные правила, каждому из которых был присвоен соответствующий порядковый номер. В таком виде они и были занесены в сборники Соборных правил, утверждены Трулльским Собором и таким образом приобрели характер общеобязательных церковных норм наравне с правилами, изданными в церковно-законодательном порядке. Трулльским Собором перечисляются правила следующих отцов Церкви, включенные в канон:

III век

4 правила священномученика Дионисия Александрийского († 264), извлеченные из наставления по частным вопросам, предложенным святому Дионисию для разрешения Василидом, епископом Пентапольским.

14 правил священномученика Петра Александрийского († 311), извлеченные из его Слова о покаянии, в которых затрагивается вопрос о принятии в церковное общение отпадших от веры во время гонений на христиан, и одно правило о посте в среду и пятницу, взятое из Слова на Пасху.

12 правил святителя Григория Неокесарийского († ок. 270), взятые из послания к архиепископу Александрийскому. Они направлены против тех христиан, которые унижали свое звание тяжкими преступлениями, допущенными во время нападения готов на страны, входившие в область, которой управлял святитель Григорий. Последнее правило представляет образ древнего публичного покаяния в его первоначальном строжайшем виде.

IV век

3 правила святителя Афанасия Великого (326–373), извлеченные из его Слова о праздниках и двух посланий. В одном из них говорится о непроизвольном ночном осквернении тела.

92 правила святителя Василия Великого (330–379), извлеченные из посланий святителя. Многие из них имеют своим предметом вопросы, относящиеся к заключению браков. Правила Василия Великого пользовались столь большим уважением на Востоке, что из всех правил святых отцов только они были включены в древнейший сборник церковного права – сборник Иоанна Схоластика.

8 правил святителя Григория Нисского (335 – ок. 394), извлеченных из послания святителя к Литоию, епископу Мелитинскому (в Армении).

Под именами святителя Григория Богослова (329–389) и святителя Амфилохия Иконийского († после 394) в канон помещены стихотворные перечисления священных книг Ветхого и Нового Заветов, признанных Церковью каноническими. Ветхозаветные книги здесь разделяются на исторические, стихотворные и пророческие.

18 правил Тимофея, архиепископа Александрийского († ок. 385), представляющие собой ответы на вопросы, предложенные разными епископами по различным вопросам.

14 правил Феофила, архиепископа Александрийского (385–412), извлеченные из наставлений разным лицам и изложенные в виде решений на различные частные случаи.

V век

5 правил святителя Кирилла Александрийского († 444), составленные из посланий святителя к патриарху Антиохийскому Домну по жалобе одного из епископов Антиохийского округа на лишение кафедры без должного исследования и законного судопроизводства и к епископам ливийским о неправильных рукоположениях, допущенных в Ливии.

Окружное послание Геннадия, архиепископа Константинопольского († 471), к папе Льву I и всем митрополитам Восточным (459 г.) против рукоположений в иерархические степени за деньги.

VIII век

Послание святителя Тарасия Константинопольского († 809) к папе Адриану о симонии.

Об испытании ставленника

Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах (1 Тим. 5, 22). Эти слова святого апостола Павла стали основой всех канонических норм относительно поставления на любую церковную степень. Соответственно этому каноны предписывают прежде совершения хиротонии испытание ставленника, в ходе которого выясняется его пригодность для той священной степени, в которую его хотят поставить.

Как правило, это происходит на ставленнической исповеди, которая совершается перед рукоположением. Для принятия таких исповедей назначаются специальные духовники, долг которых – свидетельствовать перед архиереем об отсутствии у кандидата в священники или диаконы канонических препятствий к принятию сана. Этого требует целый ряд правил:

Если некоторые без испытания произведены в пресвитеры или, хотя при испытании исповедали свои грехи, но после их исповедания против правила подвиглись человеки, и возложили на них руки, – таких правило не допускает до священнослужения. Ибо Кафолическая Церковь непременно требует непорочности.

(I Всел., 9)

Да наблюдает за сим ваше благочестие, и если кто имеет быть рукоположен в священнослужителя, испытайте его житие, а также имеет ли он жену или нет, как и когда поял ее, и не из числа ли он изверженных от другого благочестивейшего епископа или из монастыря, и тогда, если обрящется беспорочным, рукополагать его. Таким образом мы соблюдем в чистоте свою совесть и в безукоризненности священное и досточтимое служение.

(Кирилл., 4)[6]6
  Это правило приводится в сокращении.


[Закрыть]

Особенно это важно для тех, кто имеет быть поставлен на высоту епископства. Испытание кандидата в епископы должны производить также епископы во главе с митрополитом:

Епископов по суду митрополитов и окрестных епископов поставлять на церковное начальство, и притом таких, которые с давнего времени испытаны и в слове веры, и в житии, сообразном правому слову.

(Лаодик., 12)

Испытание кандидата в более низшие степени производят священники и диаконы:

По обычаю, издревле водворившемуся в Церквах Божиих, служители Церкви приемлемы были по испытании со всякой строгостью и все поведение их прилежно исследываемо было: не злоречивы ли они, не пьяницы ли, не склонны ли к ссорам, наставляют ли юность свою, да возмогут совершать святыню, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12, 14). И это испытывали пресвитеры и диаконы, с ними живущие, доносили о том хорепископам[7]7
  Хорепископы – институт, существовавший в Древней Церкви со II по IV век. Сельские епископы, находившиеся в подчинении у епископа области (14-е правило Неокесарийского собора называет их «сослужителями епископов»). В настоящие дни некоторым подобием древних хорепископов являются викарные архиереи.


[Закрыть], а эти, приняв отзыв от свидетельствующих по истине и представив епископу, таким образом причисляли служителя к священному чину.

(Васил., 89)[8]8
  Это правило приводится в сокращении.


[Закрыть]

Лучшим удостоверением того, что кандидат в епископы достоин поставления на эту высочайшую степень священства, является достаточно длительное прохождение им служения на более низких степенях. Поэтому правила предписывают поставлять епископа не раньше, чем он пройдет все более низшие ступени клира:

Подобает со всякой точностью и тщанием наблюдать, да богатый кто-либо или ученый, от светского служения удостаиваемый епископом быть, не прежде поставляется, разве когда совершит служения чтеца и диакона и пресвитера, чтобы, проходя через каждую степень, если достойным признан будет, мог взойти на высоту епископства. Очевидно же, что для каждой степени чина должно быть предоставлено не слишком малое время, в продолжение которого могли бы усмотрены быть его вера, благонравие, постоянство и кротость, и он, быв признан достойным Божественного священства, получил бы величайшую честь. Ибо неприлично дерзновенно и легкомысленно приступать к тому, чтобы поспешно поставлять или епископа, или пресвитера, или диакона, и ни знание, ни поведение не дает на это права. Поскольку такого по справедливости почли бы весьма новым[9]9
  То есть новообращенным (ср.: 1 Тим. 3, 6).


[Закрыть] и неутвержденным, наипаче когда и блаженнейший апостол, который учителем языков был, является возбраняющим скорые поставления в церковные степени, поскольку дознание в более долгое время достовернее показать может и поведение, и нрав каждого. Рекли все, что им это угодно и это нарушать отнюдь не должно.

(Сардик., 10)

Прилагая попечение о соблюдении во всем церковного благочиния, мы признали необходимым и определили следующее: чтобы впредь никто из мирян или монахов не был внезапно возводим на высоту епископства, но чтобы каждый по испытании прежде в церковных степенях воспринимал рукоположение во епископа. Ибо хотя доныне некоторые из монашествующих или мирских по требованию нужды и были вскоре удостаиваемы епископской чести и превзошли других добродетелью и возвысили порученные им Церкви, однако, редко бывающего не поставляя в закон Церкви, определяем отныне сему уже не быть, но правильно рукополагаемый да пройдет через все степени священства, исполняя в каждом положенное законом время.

(Двукр., 17)

Если после совершения рукоположения становятся известными какие-либо пороки новопоставленного, препятствовавшие принятию им сана и скрытые от духовника, согласно правилам, он подлежит либо извержению из сана, либо запрещению священнодействовать. Причем обличить в этих пороках рукоположенного должны не менее двух свидетелей:

Если же в продолжении времени душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице и будет обличен двумя или тремя свидетелями, такой да будет исключен из клира. А поступающий вопреки этому, как дерзающий сопротивляться великому Собору, подвер гает себя опасности исключения из клира.

(I Всел., 2)[10]10
  Правило приводится в сокращении.


[Закрыть]

В тех случаях, когда не имеется свидетелей, которые могли бы обличить в грехах, препятствовавших получению сана, все оставляется на совесть рукоположенного:

Пресвитер, если согрешив телом произведен, и исповедует, что согрешил прежде рукоположения, да не священнодействует, сохраняя прочие преимущества ради других добродетелей. Ибо прочие грехи, как многие сказуют, разрешает рукоположение. Если же сам не исповедует, а обличен быть явно не может, властен сам в себе.

(Неокес, 9)

Подобно и диакон, если впадет в тот же грех, да низведен будет в чин простого служителя Церкви.

(Неокес, 10)