Текст книги "Симфония по творениям преподобных оптинских старцев. Том I. А–О"

* * *

Пишешь, что ты боишься оздороветь, и тогда опять придется впасть в молву разных попечений, хотя и за послушание. Думаю, едва ли уже к тебе возвратится прежнее твое здоровье; поэтому советую тебе не налегать на хождение неосмотрительно в церковь, отчего ты и опять заболела, а лучше умудряйся спасаться в келье, под предлогом болезни, чем можешь избавляться от многих попечений (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

О брате твоем, больном душевно и телесно, скажу, что болезнь телесная ему на великую пользу. Если он умрет и чахоткой, не сожалей. Если болезнь чахоточная его не вразумит и не обратит к вере и к Богу, то ничто другое не может ему принести никакой пользы. А продолжение жизни с подозрительностью ко всем, сама знаешь, как мучительно, – и выразить неудобно. Чахотка или, вернее, чахоточное состояние многих обращало к Богу (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

О причине болезни смущаться не должно: святые отцы заповедуют нам не искать, от кого и за что находят скорби, а терпеть благодушно. Благодарение Бога и смиренное несение не только загладят наши немощи и неосторожности, но и вменят нашу же вину в наше оправдание. Попущение же Божие, бывающее на пользу нашу Промыслом премудрым, от нас же и истекает. Уклоняющийся от вольных скорбей, говорит Марк Подвижник, впадает в невольные. – И все же к пользе нашей и к вразумлению нашему, но отнюдь не к смущению (при. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Хронические болезни, как телесные, так и душевные, неудобно лечатся, но у Бога все возможно, только потребно терпение со смирением. Притом должно объяснять свои немощи и поступки определенно, так и объясняй, если что другое почувствовала, так и передавай, тогда врачевание лучше пойдет Божией помощью, только не должно малодушествовать, а терпеливо ожидать измены[24]24
  Измена – здесь: изменение, перемена.


[Закрыть] от десницы Вышнего (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

В болезни чумы никто другой действует, как посланный от Господа Ангел наказания, и за жестокое страдание всячески будет и милость от Господа умирающим такой смертью (прп. Амвросий, 3, ч.3).

* * *

А что здоровье твое стало трухляво, нечего делать, надо потерпеть; посылается это к смирению нашему и вообще к пользе нашей душевной. Кто болезнь телесную принимает и переносит, как должно, о том сказано, что сколько внешний наш человек и тлеет, столько внутренний обновляется (см. 2 Кор. 4, 16). Апостол о себе говорит: когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12, 10), а с нами бывает более так: немоществует тело, немоществует и душа. Но и в немощи нашей помянет нас Господь, аще понудимся, елико возможем, смиряться (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Пишешь, что здоровье твое значительно ослабело и ослабевает, так что матушка игуменья отправляет тебя к доктору посоветоваться о своем нездоровье. Не противься ей в этом; можешь попробовать и полечиться, если будет помогать лечение, только своей главной мысли держись – предаваться в волю Божию и молить милосердого Господа, да устроит о тебе полезное, имиже весть судьбами и как будет угодно благости Его (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Знай, что с шуией стороны и те помыслы, которые устрашают тебя продолжительностью болезни и наводят тебе заботу, что монастырь вообще общежительный и что будто бы ты можешь отягощать болезнью своей и обитель, и сестер уходом за тобой. Без разбора отвергай эту вражескую чепуху и ложные извращения. Знай, что ты болезнью своей подашь повод служащим сестрам к исполнению заповеди Господней: болен был, и послужили Мне (см. Мф. 25, 36). И этот блаженный глас сподобятся услышать на Страшном Суде Христовом служащие больным с усердием, а больные также получат свою пользу, будучи искушены, яко злато, в горниле болезненном (при. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Жаль, что сестра твоя N., по-видимому, так неблаговременно заболела чахоткой. Но Бог лучше нашего знает, что кому и когда полезнее. Мы любим друг друга по-человечески, а Бог милует нас как Бог Всеблагой и промышляет всячески о пользе нашей душевной. В этой болезни вообще люди получают мирную и христианскую кончину, потому много о сестре и не заботься (при. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Прочитайте… писанное в книге Варсонофия Великого к больному старцу Андрею, начиная от 163-го вопроса. Там увидите ясно, что от больного требуется только терпение и благодарение и что болезнь телесная заменяет подвижничество телесное, так как подвижничество это предпринимается для смирения и укрощения тела, а болезнью телесной это заменяется (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Мир болящему телу твоему!

Не думай, что мир обитает в здоровом теле: там жабы и пиявицы. Нет, мир обитает лишь в мертвенной плоти нашей. И этот-то есть истинный мир, мир Иисусов, мир, всяк ум превосходящий. И потому не дивись, если я, любящий тебя, не печалюсь, слыша, что ты недугуешь и страдаешь от сестры.

Правда, мне жаль, что ты болишь, но вместе и не жалею духом, зная наверное, что твои скорби – для тебя сокровище вечное (прп. Анатолий, 18).

* * *

Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе. Если мертвого ни одного, то неужели больные будут? Нет!

Ныне смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало и играюще поем Виновного.

А как же Саша-то? А Маша-то? И иные больные? Это решил Сам Господь, когда апостолы, услыхав о болезни Лазаря, стали горевать, т. е. приняли по-человечески. А Вечная Истина рекла: это не к смерти, но к славе Божией (Ин. 11,4) (прп. Анатолий, 18).

* * *

Болезнь и скорби – для тебя великая милость Божия, а то бы ты напроказила на свою голову. Полечиться съездить домой – Бог благословит. Только смотри – береги себя. Береженого Бог бережет (прп. Анатолий, 18).

* * *

Что больна – не беда, грешным людям это очищение; как ржа от огня очищает железо, так и болезнь врачует душу (прп. Анатолий, 18).

* * *

Слышу, что О. с ума сходит оттого, что Н. крепко захворала. О. с ума сходит оттого, что Господь послал Н. милость – Свой Честной Крест – тяжкую болезнь? Глупая. Да гляди – великий князь наш, главнокомандующий, своего возлюбленного сына повез под пули, чтобы доставить ему крест, да Бог знает, получит ли? А то, пожалуй, смерть получит, а креста нет! А ты обмираешь, что Господь Сам пришел к сестре и надел на нее крест. Бестолковая моя ученица! Хотя отселе-то образумься и старайся утешить болящую не столько услугами, сколько веселым лицом (прп. Анатолий, 18).

* * *

Когда перестанешь роптать, усердней будешь ради Бога служить больным, то избавишься от своей болезни не только тела, но и души. Если же при твоем исправлении болезнь и не оставит тебя, то, значит, это для того, чтобы за твое терпение дать тебе венец в будущей жизни на бесконечное время. Потерпи. Пройдет жизнь, как сон. С верой, без сомнений больные места мажь маслом, как я и прежде благословлял, и Господь даст облегчение по вере твоей (прп. Иосиф, 19).

* * *

Не смущайся своим нездоровьем и своими тесными обстоятельствами. Таков путь иноческой жизни для всех желающих и ищущих душевного спасения. Святой Иоанн Лествичник говорит, что если монаха постигают скорби и болезни, то это верный признак, что для него в этом состоит большая душевная польза. Поэтому невидимые враги наши через помыслы и стараются вытеснить такого человека с занимаемого им места. Но поддаваться им отнюдь не следует, а должно все находящее терпеть, непременно призывая помощь Божию и смиряясь перед Господом и людьми, т. е. считая себя хуже и грешнее всех на свете (прп. Иосиф, 19).

* * *

Господь да подаст тебе терпение в болезни. Упадать духом не надо, а надо молиться и просить у Бога терпения. Ты сознаешься, что по грехам своим стоишь этой болезни. Это хорошо – вот и терпи и не унывай, но приноси Господу покаяние в своих грехах и надейся на милосердие Господне. Телесными страданиями очистит Господь душевные скверны и прощение подаст. Терпи, и молись, и за все Бога благодари (прп. Иосиф, 19).

* * *

Живешь и очень немирна с сестрой, тоже надо себя укорять и обвинять, то и получишь покой. Почитай книгу святого аввы Дорофея, и что пишет, то постарайся делом исполнять. Вот и руки болят за такие же грехи; если хочешь, чтобы руки прошли, то считай себя внутренно хуже и последней всех и в сутки твори сих молитв по 500: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную, и исцели мои руки». И святым маслом от святого мученика Никиты мажь (прп. Иосиф, 19).

* * *

Здоровье твое да укрепит Господь. Скучать и скорбеть не надо, что по болезни не бываешь в церкви, это уж по воле Божией бывает, а не по твоему хотению. Сидя или лежа твори молитву – вот и церковь тебе. Да благодари Господа за болезнь и переноси с терпением (прп. Иосиф, 19).

* * *

Да укрепит Господь силы твои телесные, а наипаче душевные. Не скорби много о своем здоровье и благодари Господа за болезнь, ибо ею от грехов душа очищается. Если и лежать будешь и совсем обессилишь, а молитву все не оставляй, все имя Господа помни, и Господь усладит болезни твои (прп. Иосиф, 19).

* * *

Пишешь о своей болезни. Господь глубиной мудрости своей, человеколюбию все строя, и всем полезное подает, как и тебе; быть может, Господь зиждет спасение посредством этой болезни, а при болезни и скорбь необходима, вот и выходит то, что у тебя жизнь теперь не вотще[25]25
  Не вотще – не пустая, не бессмысленная.


[Закрыть].

Какие мы подвижники, где у нас духовные подвиги, как то: молитва всенощная, пост… Посмотришь на себя, заглянешь и в себя – ничего доброго не сыщешь ни в одном уголке, так что для всяких гадов: страстей, самолюбия, тщеславия, самомнения – места много в нашем сердце, и Сладчайшему Иисусу негде главы поклонить. И вот Он, Милостивый Сердцеведец, не видит в нас крепкого произволения к добру, но все слабое и малодушное. А не хочет погибели Своему созданию, хотя и грешному, посылает болезни и скорби, и ими очищается от грехов всякая христианская душа, но при этом если благодарит Бога за болезни, и кается о грехах, и терпит с покорностью воле Божией (прп. Иосиф, 19).

* * *

От болезни руку твою Господь да исцелит. Молись Божией Матери и проси у Нее помощи. И полечить надо. Плакать не надо, Бог даст, пройдет. Это за то, что надеялась на свои руки. А надо больше на Бога надеяться. Переноси все с терпением и смиряйся больше (прп. Иосиф, 19).

Боль зубная

Ты пишешь, что у тебя все зубы болят, что делать, надо и потерпеть вместо дел, в которых ты сознаешь скудость, заменяй терпением болезни с благодарением, а притом когда и при болезни стужают страсти, то что бы было в полном здоровье и спокойном пребывании? (прп. Макарий, 20).

* * *

Сожалею я о болезни ваших зубов, но и сам подобно вам страдаю от них. Но и как им не болеть? Сколько им, бедным, работы при жевании всякой пищи, сколько им всякий раз ударов от нашего языка при гневе, при празднословии, при шутках? Еще как они, бедные, до сих пор держатся в нашем рту? Это я вам говорю только касательно своих зубов, а ваши болят от цинги (прп. Антоний, 20).

* * *

О зубной болезни вашей сердечно сожалею я, но нисколько не удивляюсь этому. Ибо на мельницах и камни жерновые смалываются, а зубам нашим в течение жизни немало было работы. А главная причина болезни та, по словам святого Давида, что зубы грешников Господь сокрушает (см. Пс. 3, 8). А мы с вами в числе грешников не последние люди (при. Антоний, 20).

Больной

Промысел Божий нам непостижим, потому попущает тебе быть больным, конечно, или к наказанию, или к испытанию, а может быть, и предупреждению от каких-либо грехопадений и удержанию в границе смирения (при. Макарий, 20).

* * *

Бог не требует от больного подвигов телесных, а только терпения со смирением и благодарения (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Но еще тяжелее больному бывает, когда болезнь его телесная происходит не от одних телесных причин, но и от внутренних скорбей, а в таком случае болящему бывает сугубое томление. Но святой Давид, все скорбное испытав, взывал ко Господу: При умножении страданий моих в сердце моем утешения Твои веселили душу мою (Пс. 93, 19). И апостол Павел пишет: Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6). И паки, получив много ран телесных, несправедливо ему нанесенных, святой апостол написал: если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4, 16) (прп. Амвросий,

3,ч.2).

* * *

А больных старушек необходимо навещать и, чем можно, послужить им. Как можно больных бросать? Посещения больных Господь вменяет Себе: был болен, – говорит Он во святом Евангелии, – и вы посетили Меня (Мф. 25, 36) (прп. Иосиф, 19).

* * *

Написала ты, что запретил я тебе ходить по кельям, а ты все ходишь навещать больных старушек. Но я говорил тебе, это ничего. Только старайся без нужны и без особенно причины к ней не ходить. Когда позовет, иди, или если увидишь, что она расстроена, также сходи, а без дела не ходи (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если не можешь ходить каждую службу в церковь, то ходи, когда можешь. От больных не требует Господь трудов и понуждения, а требует смирения и благодарения. Когда в силах, то иди к утрене, а слаба – дома молись, как можешь. Пятисотницу[26]26
  Пятисотница – монашеское правило, состоящее из пятисот молитв.


[Закрыть] можешь справлять и с одними малыми поклонами или даже сидя. Помни, что на сердце смотрит Бог (при. Иосиф, 19).

* * *

Всякому человеку нужно претерпеть время искушений и борьбы. Тяжелое болезненное состояние. Про эти муки говорится в псалме: «Объяша мя болезни яко рождающия», и далее: «и извел мя еси на широту» (см. Пс. 17, 20). «Женщина, когда приходит время рождения, испытывает сильные боли, а когда родит, радуется, ибо родился человек в мир» (см. Ин. 16,21). Так и всякий человек, рождаясь духовно в новую жизнь, испытывает болезнь, пока еще не вышел на широту. Кто не испытал этих рождающих болезней в миру, до монастыря, то ему необходимо испытать их в монастыре.

И вам это предстоит, ибо вы не испытали этого в миру.

– А в чем заключаются эти болезни?

– В борьбе со страстями. Страсти будут восставать. На кого-то блудная страсть напала, конечно, по действу диавола, а на вас, может быть, гнев, – на всех будете сердиться, даже на грешного Варсонофия. Или еще мания величия и прочие страсти. И враг вас не оставит: если победите одну страсть, воздвигнет другую и так далее. Здесь нужно терпение. Нужно терпеть самого себя, а не слагать оружия. Терпение необходимо (прп. Варсонофий, 32).

Брак

Обрядов неприличных и сборищ неблагообразных делать не советую[27]27
  Речь идет о свадьбе.


[Закрыть]: исполнить этот пустой обычай против законной совести значило бы то же, что и поклониться идолу. Поречений[28]28
  Поречение – порицание.


[Закрыть] за это опасаться отнюдь не должно. Никто из здравомыслящих не произнесет на это укоризны, а разве из ветреных кто дерзнет, но на это нечего смотреть (прп. Лев, 20).

[Которые] с благословением родительским приступают к сему священному Таинству, тех всячески премилостивый Господь устраивает их судьбу по Своей воле: бракосочетание бывает благоприятно не только сочетающимся, но и семейству, и всем (прп. Лев, 20).

* * *

Даю вам такой совет: во-первых, надо прибегать к Господу Богу с молитвой и к Пречистой Божией Матери – Ее ходатайство сильно у Бога: да устроит Он участь вашу по святой Его воле, а если будет вам полезно вступить в предлагаемый вам брак, то да ниспошлет к содействию Свою помощь и благословение, а если не на пользу, то судьбами Своими да расстроит это дело. Такое предание себя в волю Божию, а не искание своей воли, предохранит вас от многих искушений, каковые иногда бывают, если кто непременно хочет, чтобы исполнилось по своей его воле. Потом принять совет родных и ближних ваших, конечно, Господь и им известит сказать вам полезное. Еще надобно узнать о его религиозном направлении и благочестивом сохранении уставов матери нашей Православной Церкви и о нравственности его, хотя отчасти: нынешние времена опасные, много есть вольнодумства и непокорности Святой Церкви; хотя бы он и нравился вам, но если нет прочной веры и благочестия, то не советую вам посягать за такого, а если истинный христианин и сын Православной Церкви, благочестив, то советую при содействии помощи Божией. Если есть воля Его идти за такого человека и если дело устроится к совершению, то прежде брака советую, приготовясь, сообщиться Святых Пречистых Таин Христовых и вам, и ему. Приступая к столь важному Таинству, какой брак, должно приготовить себя, очистившись исповедью, и приобщением Святых Таин, и молитвой, но не балами и музыкой и танцами, ибо этот шаг простирается не только на всю здешнюю жизнь, но далее и на вечность. А какая может быть участь ваша в супружестве? Это по мере каждого нравственного устроения – или наказует, или награждает. Касательно состояния не надо много пещись: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится (Мф. 6,33) (прп. Макарий, 20).

* * *

Молитесь Богу и Его Пречистой Матери, да устроит Господь судьбу вашу по святой Его воле. Если есть воля Его святая на то, чтобы вы отдали в настоящее время руку свою предлагающему вам о брачном совокуплении, то и всякое препятствие устранится. Вы же совершенно покорите вашу волю воле Божий; а между тем надо узнать о нем: истинный ли он христианин Православной Церкви, доброй ли нравственности и о семействе (его). Согласны ли ваши родители на ваше замужество и есть ли ваше собственное полное согласие? При таких условиях и действиях да благословит вам Господь вступить в новую семейную жизнь, а что будет вперед – никому не известно (прп. Макарий, 20).

* * *

Цель брака есть чадородие (прп. Антоний, 20).

* * *

Есть некоторые новобрачные (от чего да сохранит вас Господь), которые или от мнимого благоговения, или от крайнего неведения Богом благословенное Таинство Брака порицают, называют его скверным, гнусным, проклятым и противным Богу и всеми мерами стараются избегать супружеского общения, притворяя себе и то, и се, и ложные недуги, чтобы не быть вкупе… Все таковые новобрачные смертно согрешают перед Богом, ибо, по слову святого апостола Павла, брак честен, и ложе его нескверно (ср.: Евр. 13, 14); который брак благословен есть человеку Самим Богом чадородия ради (прп. Антоний, 20).

* * *

Брачная жизнь – Богом благословенная жизнь, и иноческая жизнь – святая и ангельская жизнь, и та, и другая – богоугодная жизнь (прп. Антоний, 20).

* * *

Спрашиваешь о браке племянника и племянницы на родственных лицах, говоря, что ныне разрешают. Что ж толку-то, что разрешают? Супружеского счастья не бывает за это; да и на детях отражается неизлечимо болезненностью детей, а поэтому я не могу советовать на подобные браки решаться (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Пишешь, что… один человек, который некоторое время жил в киновии[29]29
  Киновия – общежительный монастырь.


[Закрыть] близ Троице-Сергиевой Лавры, а теперь оттуда вышел и

снял с себя монастырское платье, сватается за девушку… выйти ли этой девушке за означенного человека или нет? Выйти-то можно, да будет ли от этого толк? В Евангелии Сам Господь глаголет, что озирающийся назад не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62). И хотя бывали примеры, что люди выходили из монастыря и вступали в брак, но не было примера, чтобы такие люди бывали благополучны в своей жизни. Поэтому связывать свою судьбу с судьбой такого человека весьма неблагонадежно; и я со своей стороны никому не могу подать на это моего совета, так как хороших последствий и благополучия от подобного брака ожидать нельзя (прп. Амвросий, 9).

* * *

Вступающие в брак по влечению страсти чаще всего бывают несчастливы в жизни (прп. Иосиф, 19).

* * *

Ты говоришь, что жених – хороший человек, это очень приятно слышать. Затем условие: если только жених нравится невесте, то Бог благословит, а если не нравится, то насильно отдавать не надо. Такое несчастное насилие другие родители делают (прп. Иосиф, 19).

* * *

Сам по себе брак – великое Таинство, Сам Господь освятил его (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Счастье в брачной жизни дается только тем, кто исполняет заповеди Божии и относится к браку как к Таинству христианской Церкви (прп. Нектарий, 20).

* * *

Хотя ты и не принимала пострига в мантию, но все же ты имела рясофор, а на одеяние рясы читается такая молитва: «Благодарим Тя, Господи Боже наш, Иже по мнозей милости Твоей избавил еси рабу Твою от суетныя мирския жизни, и призвал еси ю на честное сие обещание: сподоби убо ю пожити достойно во ангельском сем жительстве: и сохрани ю от сетей диавольских, и чисту ея душу и тело соблюди даже до смерти», и далее: «облецы ю освящения одеждою, целомудрием препояши чресла ея…» Из этого видно, что Святая Церковь Православная на рясофор смотрит как на обет Богу. Бойся солгать Богу.

Теперь если к этому приложим еще и то, что соблазняет тебя монах мантийный, то мне страшно подумать, какой на это суд произносит Святая Церковь. Вот что написано в законоправильнике: монах или монахиня если приидут в общение брака, не считается то брак, но блуд, или, лучше сказать, прелюбодейство (прп. Никон, 20).