Текст книги "Симфония по творениям преподобных оптинских старцев. Том II. П–Я"

Прогресс

Посоветуйте вашему сыну, чтобы он не смешивал внешних человеческих дел с духовнонравственными. В первых, как то: во внешних изобретениях, отчасти в науках, пусть находит прогресс. А в христианско-нравственном отношении… всеобщего прогресса в человечестве нет. Впрочем, и во многих науках или отраслях знания не заметно прогресса. Не думаю, чтобы нынешние ученые так хорошо знали и понимали, например, мифологию и вообще классическую древность, как их знали и понимали Василий Великий и Григорий Богослов (прп. Амвросий, 1).

Прозорливость

Нет ли у вас, в вашей стороне, сухих грибов? Если есть, то пришли для меня самого один фунт или два. У нас хороших нет.

<Из воспоминаний монахини Магдалины: «Просьбу о грибах в этом письме я приняла за прозорливость в батюшке. Был у меня такой случай: принесли мне в подарок около двух фунтов сухих белых грибов. Эти грибы мне так понравились, и я подумала – пошлю их батюшке. Но потом, когда пришло время послать, я смутилась, что их очень мало и не стоит такой пустяк посылать. И так повторялось несколько раз. Если у меня кто их попросит, я не отдаю, вновь решая послать, а потом опять смущение и стыдно послать. Наконец, думаю, что же делать? И вдруг получаю это письмо как бы в ответ на смущающие меня мысли и, конечно, с радостью послала, но нужны ли они были батюшке, не знаю.> (при. Иосиф, 19).

* * *

Взял меня батюшка за оба плеча, посмотрел на меня безгранично ласково, как никто никогда на меня не смотрел, и произнес:

– Дитя мое милое, дитя мое сладкое, деточка моя драгоценная! Тебе двадцать шесть лет?

– Да, батюшка, – изумилась я.

– И сколько страданий ты видела в жизни, – и крепко-крепко прижал меня к себе. – Так ты молода и целое море слез вылила ты за такую короткую жизнь.

…Я почувствовала, что это именно то, о чем я молилась всю жизнь, это именно такой человек, который сам откроет мою душу.

– Да, – продолжал батюшка, – тебе двадцать шесть лет, сколько лет тебе было четырнадцать лет тому назад?

Я, секундочку подумав, ответила:

– Двенадцать.

– Верно, и с этого года у тебя есть грехи, которые ты стала скрывать на исповеди. Хочешь, я скажу тебе их?

– Скажите, батюшка, – несмело ответила я.

Тогда батюшка начал по годам и даже месяцам говорить мои грехи так, как будто читал их по раскрытой книге. Были случаи, когда он, не совсем прямо указав на грех, спрашивал, помню ли я это? Я отвечала прямо:

– Этого не могло быть, батюшка, и не было, я наверное это знаю.

Тогда кротко указывал мне старец на сердце, говоря:

– Неужели ты думаешь, что я знаю это хуже тебя, я ведь лучше тебя вижу всю твою душу!

И после таких слов я мгновенно вспоминала грех. Только один случай на восемнадцатом году жизни не могла я вспомнить, и его батюшка оставил пока.

– Всю жизнь твою ты должна быть благодарна Господу, приведшему тебя к нам в Оптину, я далее не знаю, за что так милосерд к тебе Господь…. За намеренно скрываемые грехи налагаются страшнейшие епитимии, но я на тебя не налагаю никакой…

После всего, что Господь открыл мне про тебя, ты захочешь прославлять меня, как святого, этого не должно быть – слышишь? Я – человек грешный, ты никому не скажешь, что я открыл тебе на исповеди. И маме не будешь говорить (прп. Варсонофий, 30).

* * *

Батюшка [прп. Варсонофий] при отправке писем пожелал одной какой-то женщине послать на утешение листочек. Я достал и подал батюшке листочек с картиночкой, изображающей страдание какого-то мученика. Батюшка посмотрел на меня и сказал:

– Пожалуй, вы доживете до тех времен, когда так лее вот будут мучить опять христиан.

– Да и сейчас ведь мучают, хотя и не столь грубо, – говорю я.

– Нет, я не про такие мучения говорю. Я говорю про мучения, подобные древним (прп. Варсонофий, 32).

Произволение

Где произволение, там и помощь Божия будет, хотя враг и не перестанет воздвигать бурю страстей ваших, но это искус вашему произволению, тут-то и вопийте ко Господу: Господи! спаси нас, погибаем (Мф. 8, 25), – и сами употребите старание самоукорения и смирения, и увидите укрощающую бурю, и тишина велия водворится в сердцах ваших (прп. Макарий, 20).

* * *

При всяком благом произволении к добру надо ожидать искушения от противной силы, ненавидящей это. Вы это знаете довольно и знаете, что нужно к отражению оной и побеждению: познание своей немощи, самоукорение, смирение и к Богу взывание (прп. Макарий, 20).

* * *

С нашей стороны вся сила и важность сего дела состоит в благоволении, т. е. в благом изволении благоугождать Господу, тогда Сам Господь будет действовать и помогать нам в деле спасения нашего, по сказанному: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15,5).

…Дело нашего спасения зависит и от нашего произволения, и от Божией помощи и содействия. Но последнее не последует, если не предварит первое (прп. Амвросий, 20).

* * *

Искренность и твердость произволения испытывается именно терпением и временем (прп. Никон, 21).

Проклятие

Клятва нерассудная не имеет никакой силы, даже и от священника вязание нерассудное не имеет силы, но от епископа разрешается, по правилам. Есть одна повесть. В Молдавии митрополит, ехавший по дороге, увидел пастуха и попросил у него ягненка, а тот ему отказал; он же, оскорбившись, сказал: «Будь ты проклят!» В то же время некоторым из прозорливых открыто было, что клятва из уст митрополита пошла и, подойдя к пастуху, не могла в него войти, но обратилась к митрополиту и в него вошла.

Это ужасная повесть: и потому-то опасно налагать клятву (прп. Макарий, 20).

* * *

Клятвы его опасаться не должно, ибо клятва изрыгается от злого духа, а не от человека, а потому страха оного вражия не должно бояться и смущаться, яко с нами Бог (прп. Антоний, 20).

Промысел Божий

Где же ты оставила Промысел Божий, пекущийся о всех, а купно и о тебе, и устрояющий все на пользу, и попустительными случаями дающий нам средство к познанию своих страстей и искоренению их, а ты все винишь людей (прп. Лев, 20).

* * *

О тебе плакать должно, видя твое бедственное устроение, ты все видишь худое в людях, а не в себе, приписываешь людской злобе тебе притеснения, а не Промыслу Божию приписываешь. Просишь скорбей и желаешь – и не переносишь (прп. Лев, 20).

* * *

Мы должны быть уверены, что Промысел Божий всегда о нас промышляет и устрояет к пользе, хотя и противными нам случаями. Тебе хотелось в пути видеть меня, чтобы передать нечто недоконченное, но, видно, в этом не предлежало нужды и не было бы тебе пользы, но так и не исполнилось по Божию смотрению, после ты и сама это усмотрела и успокоилась (прп. Лев, 20).

* * *

Вера не в том только состоит, чтобы веровать, что есть Бог, но и во всепремудрый Его Промысел, управляющий тварями Своими и все на пользу устрояющий; времена и лета положены суть в Его власти (см. Деян. 1,7), и каждому из нас предел жизни определил прежде бытия нашего, и что без воли Его ни птица не падет, ни волос главы нашей не погибнет (см. Мф. 10, 29; Лк. 21,18)! Каждому из нас предлежит испытание веры, но не всем в одно время и не в одних и тех же вещах; один испытывается бедностью, обременен семейством, не имея дневного пропитания, другие лишением чести, бесславием, иной из богатства переходом к нищете, иной через несогласность партии [в браке], недобрым поведением детей снедается сердечной печалью или скорбит, не имея детей– надежды и подпоры старости его, иной лишением супруги, друга, брата, детей, родителей и родственников и прочими многими пестровидными скорбными приключениями отягощаются, но все это происходит по всепремудрым и недоведомым судьбам Божиим (прп. Макарий, 20).

* * *

Бог силен помочь ему, когда он будет этого достоин. Он печется о тварях Своих и промышляет по премудрому Своему Промыслу и предведению, кого наказует и кого награждает. Судьбы Его нам непостижимы (прп. Макарий, 20)!

* * *

Мы видим и несомненно веруем, что Промысел Божий, пекущийся о всякой твари, а вместе с тем и о нас, устраивает так быть для нашей душевной пользы, отводя нас от чего-нибудь неполезного или искушая веру нашу, иных же и наказуя за грехи, и с покорностью воле Его несем тяготу, на нас налагаемую по Его правосудию. Людей же, причиняющих нам скорби, должны почитать орудием, которым Бог действует в деле нашего спасения, и молиться за них. Другим же средством вы не можете найти себе утешения, а паче когда требуете от людей, чтоб вас любили, но, смотря сквозь завесу самолюбия, не вините себя (прп. Макарий, 20).

* * *

Дивны дела Божии и непостижимы для нашего помраченного ума, но сколько можно, познаем из Писания и из опытов, на наших глазах бывших, что Господь посылает болезни, скорби, лишения, глады, войны, мятежи или наказуя за грехи, или предупреждая, чтобы не впали в оные, а иных испытует веру. Итак, мы должны благоговеть пред Его всепремудрым Промыслом и благодарить за все Его к нам неизреченное милосердие (прп. Макарий, 20).

* * *

Господь не вдруг посылает искушения, но по мере нужды, против нашего устроения. Что уже предназначено для тебя Промыслом Божиим, того не избежишь, то есть какой проходить путь служения (прп. Макарий, 20).

* * *

Всеобъемлющий Промысел Его простирается как на весь мир, так и в особенности на каждого из нас (прп. Макарий, 20).

* * *

Писание ваше с первых строк можно причислить к благоразумным, а далее нижние строки – нет. Когда признаете вы, что находитесь под общим Промыслом Божиим, который каждого человека ведет ко спасению особливым путем, которым Он вести изволит меня и вас, и надеяться в том без сомнения, а не отчаиваться и изыскивать другие пути. Вы имеете общий свет стезям своим – Закон Божий – Писание Святое, разум и совесть, могущие прямо руководствовать к получению вечного со Христом Царствия. Наипаче же Сам Христос Бог наш изволял Себя поставить в научение наше и на высоте крестной на Голгофской горе повесить: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Я есмь путь и истина и жизнь. Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 14, 6; 8,12). Мало ли этого для вас? Ежели вы находите во всем Писании Божественном и во всех отеческих книгах совет искать, прежде всего, наставляющего, это справедливо и весьма нужно. Да разве вы не имели наставников? Вы имели и всегда можете иметь, когда только захотите. Верно слово Христово: Ищущий находит (Мф. 7,8). Но если вы, и искавши, не находите и относите это к своему недостоинству или заслуженному наказанию, не худо и так мыслить и, осуждая себя пред Богом, находиться под Его отеческой рукой со смирением мытаревым или с горячей любовью блудницы, которая при открытом недостоинстве своем не отступала от Него и получила милость с похвальным предпочтением верной тещи Петровой, равно как мытарь благодать во Христе обрел, с предпочтением набожному фарисею. Нет недостатка в руководстве к добродетели и благочестию; лишь бы только усердствовали к тому и леностью лукавого раба от оного не оттягивались. Впрочем, все ведет нас к доброму. Любящим Бога все содействует ко благу (Рим. 8,28) (прп. Моисей, 20).

Ты сомневаешься и в том, что будто бы о тебе и Промысла Божия нет, а так ты заехала в N., сама не знаешь как.

В Евангелии сказано, что ни одна птица не падает без воли Отца Небесного. Как же ты, разумное создание Божие, имеющее бессмертную душу, искупленное Кровью Единородного Сына Божия, просвещенное Святым Крещением, наученное закону Божию, предопределенное к вечной небесной славе, – оставлена будто бы Промыслом Божиим на произвол? Так думать – великая несообразность. Оставь эту неправильную мысль и крепко держись за псаломское слово: На всяком месте владычества Его благослови, душа моя, Господа (Пс. 102, 22) (прп. Амвросий, 1).

* * *

О. Климент на 6 недель отлучался из обители; ездил за границу в Женеву навестить больного графа А.П. Толстого. Слава Богу, успел его там приобщить Святых Таин за три дня до смерти… Из Женевы до Москвы проводил тело умершего графа. Явная милость Божия к графу: с ноября месяца был болен за границей и не приобщался в это время, как бы ожидая о. Климента, и, сподобленный Исповеди и Святого Приобщения, скончался.

Все это описываю тебе подробно для того, чтобы и ты нерассудно и безотрадно не скорбела, а с верой и упованием возлагалась на всеблагой Промысел Божий, который силен все устроить так, как мы и не ожидаем. Советую тебе не верить никакому предчувствию, которое на тебя наводит тоску и безотрадное состояние души, а верить тому, как Бог устроит. Бог же устрояет для нас всегда полезное и спасительное (прп. Амвросий, 1).

* * *

Как угодно будет Господу решить твою участь, животом[46]46
  Живот – здесь: жизнь.


[Закрыть] или смертью, предоставь это всеблагому Его Промыслу, только во всяком случае старайся быть в мирном устроении против всего и против всех. Господь Судия нелицемерный, в свое время рассудит все правосудно и воздаст кому ждо[47]47
  Комуждо – каждому.


[Закрыть] по делам его. А наше главное дело, пока находимся в этой жизни, терпеть все, смиряться и просить от Господа помощи и помилования, и будет хорошо (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Пришел один молодой человек в какой-то московский монастырь и стал просить настоятеля принять его в число братии. Настоятель же, смотря на его кротость, посоветовал ему лучше поступить в Оптину Пустынь. Молодой человек послушался, прибыл в Оптину и немедленно принят был о. архимандритом Моисеем, который сказал о нем старцу о. Макарию. Поместили его отдельно в письмоводительской. Послушник этот всегда держал себя как старец: в церкви стоял тихо, опустив глаза и с строгим благоговением и смирением, без благословения настоятеля из церкви не уходил. И вот, когда он умирал, все улыбался… Вероятно, ему было видение, и умер тихо. Избранники Божии всегда так, им особенно покровительствует Бог. Кто отдает себя Промыслу Божию, о том бывает особенное попечение Божие (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Без преданности Промыслу Божию не приобретешь покоя. Не смиряешься, оттого и не имеешь покоя (прп. Амвросий, 4).

* * *

Верую, что делается промыслительно от Господа, то делается к пользе нашей душевной, если мы сами не захотим лишить себя этой пользы (прп. Амвросий, 15).

* * *

Будем возлагаться на всеблагой Промысел Божий, который силен все привести к полезному концу паче чаяния нашего (прп. Амвросий, 14).

* * *

Рукоделия чужого лучше не бери, а ходи в церковь и дома занимайся чтением и молитвой, от уныния же можешь заняться своим рукоделием не на срок, и это после за что-нибудь продашь. Господь доселе промышлял о тебе и далее силен это сотворить, подавая потребное к жизни (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Об отце молись, но веруй, что все, что Бог посылает, полезно. Надо веровать в святой Промысел, а малодушию и самосмышлению места не давать (прп. Анатолий, 18).

* * *

Дивен Промысел Божий, приводящий человека на истинный путь.

Были известные богачи в Курске, Антимоновы купцы, имеющие миллионные обороты. Был у них единственный сын Иван, постоянно стремившийся в монастырь, родители же хотели его непременно женить. Наконец, умирает мать и перед смертью говорит:

– Иди, Ваня, в монастырь.

Но проходит год, и отец, найдя богатую молодую красавицу невесту, идет смотреть ее для сына.

В прежнее время ведь в этом деле не рассуждали, а, как скажут родители, так и поступали. Возвращается отец.

– Ну, что же, тятенька, хороша невеста?

– Очень хороша.

– Когда же благословите меня ехать ее посмотреть?

– Да спешить нечего.

– Как же, тятенька, мне ведь жениться, все же надо посмотреть невесту.

– Незачем ее смотреть, так как, хоть невеста и есть, да не про твою честь.

– Как так?

– Да так, я сам женюсь на ней.

– Женитесь, тятенька, а меня отпустите на рыбные промыслы.

– Поезжай с Богом.

Он сел и поехал, да вместо рыбных промыслов прямо в Оптину. Едет на тройке, а кучер нечаянно и проехал мимо гостиницы.

Один гостинник вышел на звук колокольчика и видит – катит тройка и сидит в ней мирской человек, а на голове у него митра.

– Господи, Иисусе Христе, помилуй мя: что же это такое, ведь я в полном разуме и не сплю. – Побежал в гостиницу. – Так и так, – говорит, – вот что я видел.

– Да что ты, отец, в уме ли?

– Да вот выйдем на крылечко, посмотрим.

Вышли, а кучер в это время лошадей повернул и подъезжает. Выходит Антимонов, кланяется.

– Вы проезжали сейчас?

– Да, кучер нечаянно вперед проехал, да что ты, отец, так смотришь на меня?

– Да на голове-то у вас что было?

– Картуз.

– Да, картуз.

Отправился гостинник к архимандриту о. Моисею и рассказал ему обо всем. О. Моисею не было возвещено об этом.

– Не знаю, что тебе сказать, ступай к батюшке Макарию.

А батюшка сам его встретил:

– Ну что, видел архимандрита, какова митра-то на нем? Великим будет архимандритом Исаакий.

Так впоследствии и случилось. Но Антимонову в то время ничего не сказали. Отец так рассердился на сына, что три года не видел его. Потом приехал и сказал:

– А ну-ка, покажите мне ослушника!

И так ему понравилось в Оптиной, что сам чуть не остался. Но батюшка о. Макарий сказал ему:

– Нет, уж вы живите, как живете, жизни вашей немного осталось.

Отец Исаакий управлял 38 лет…

Разными путями приводит Господь людей ко спасению (прп. Варсонофий, 29).

Пропажа

< Как-то утешал батюшка крестьянина, у которого украли колеса с повозки: >

– Оставь, Семенушка, не гонись за своими колесами – это Бог тебя наказал, ты и понеси Божие наказание, и тогда малой скорбью избавишься от больших. А если не захочешь потерпеть этого малого искушения, то больше будешь наказан (прп. Лев, 22).

* * *

Чтобы избежать греха, вернее и лучше ни на кого не думать, а полагать, что это испытание и искушение послано тебе за какой-нибудь грех. Подобные искушения посылаются за непристойные мысли о ближних. В утешение свое помышляй, что пропавшая сумма вменится тебе выше милостыни и благотворения. Когда человек делает какое-либо благотворение или милость, то невольно, незаметно окрадается тщеславием, при пропаже же какой-либо суммы тщеславию места нисколько нет, отстраняется оно скорбным неприятным чувством (прп. Амвросий, 1).

Простота

Ты спрашиваешь, как должна держать себя в отношении к людям? Помысел твой говорит тебе правильно: обращайся в простоте сердца. А когда кто во зло употребит твои слова, то явно, что угодно Богу наказать тебя этим за предварившую твою какую-нибудь вину. Впрочем, что кажется тебе от простоты сердца сказано, а между тем и от навыка к излишней болтовне, а другие по своему устроению могут принимать слова твои и в худую сторону, а потому надо иногда иметь в словах осторожность: зная человека, что может понести, надо иметь такое и обращение. Не все в одной мере. Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10,16). Искус да будет тебе учителем (прп. Макарий, 20).

* * *

Где просто, там Ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Господь почивает в простых сердцах. Золото везде видно и везде проглянет, несмотря даже на угловатость, а другой, как ни кудрявься, все золотом не будет (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Объяснение простое и прямое действительнее и полезнее, которого и следует держаться… Бог есть существо простое, и жизнь духовная должна быть простая. Образность в Православной Церкви допускается только в церковных обрядах и в семи Таинствах; потому они и называются Таинствами. Все же прочее имеет прямое и ясное значение. Поэтому и нужно избегать образности и иносказательности, особенно в исправлении нравственного своего устроения (прп. Амвросий, 1).

* * *

Не верь помыслам, ругающимся над тобой, будто бы тебя никто понимать не может из-за утонченного воспитания. Но ведь светское воспитание утончает человека лишь в лицемерии, в лукавстве, в хитрости и утонченной неискренности, но ни в чем добром. Добро христианское требует душевной и сердечной простоты, а не притворства, которых чужд мир светский, хотя и считает себя, будто бы он происходит от другого Адама, а не от общего (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Все простое ближе к Богу, а мудреное и высокое отдаляет нас от Бога (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Будем жить проще, и Бог помилует нас (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Будь проста, и все пройдет. Считай себя хуже N. Если будешь внимать себе, то найдешь, что ты действительно хуже (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Смотри на всех просто (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Жить просто – значит не осуждать, не зазирать никого. Например, идет Е. Прошла, и только. Это значит думать просто. А то при виде проходящей Е. подумать о ней с худой стороны: она такая-то, характер у ней такой-то. Вот уже это непросто (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Мудрость внешняя есть буйство пред Богом; ценна же истинная простота душевная, которая есть матерь веры, и смирения, и нелицемерной любви. Золото в простом слитке имеет свою цену, также оловянные фигуры – свою (прп. Амвросий, 16).

* * *

<Говорил старец, что всякому, по его усмотрению, – свой путь. Одна душа простая ничего худого не видит, а другая, напротив, все подмечает и видит> (прп. Амвросий, 20).

* * *

Живи проще. Нужно – пиши. Не отвечу – не скорби. Читал и это письмо твое: душевно сочувствую тебе и желал бы сделать для тебя все возможное. Но тогда будет ли польза? Лучше будем принимать все от руки Божией. Утешит – поблагодарим. И не утешит – поблагодарим (прп. Анатолий, 20).

* * *

Когда мне дали келью и я в ней поселился, у меня была самая простая обстановка: кровать из трех тесинок, покрытых войлоком, свернутым вдвое, табуретка, простой некрашеный стол, простые разножки с холстом, немного белья, иконы… и мне было гораздо лучше, чем теперь. У монаха вся радость состоит в смирении, смирении… и простоте (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Простота была во времена первого монашества в обращении аввы с учениками. Авва был отцом, а не господином или начальником, к которому нельзя подойти. Эта же простота была и при наших старцах в нашем скиту. Потом, после батюшки о. Амвросия, о. Анатолия, эта простота стала исчезать. Теперь мне даже говорят, что я слишком просто обращаюсь. А я иначе как-то и не могу. Если же некоторые злоупотребляют моей простотой, то я не виноват. Не могу же я из-за некоторых стать в холодные официальные отношения ко всем (прп. Варсонофий, 20).