Текст книги "Буддийская традиция Джонанг. Монастыри и горные обители"

Глава 4
Линия передачи жентонга по линии тантры Калачакры в Тибете

Великий переводчик Дро Лоцава Шераб Драгпа (пятый держатель линии) получил все эти учения от великого пандита Соманатхи. Лхадже Гомпа Кунчог Сунг (шестой) поднес Соманатхе золото и попросил даровать глубокие тантрические наставления. Лама Дротон Намцег (седьмой) получил передачу от Соманатхи, а Лхадже Гомпа передал ему коренные наставления и благословения, после чего Дротон Намцег широко распространил эти учения.

Махасиддха Юмо Микьо Дордже (восьмой) получил передачу от великого пандита Чандранатхи, затем жил в течение пяти лет рядом со своим наставником Ламой Дротоном и получил все тантрические посвящения, передачи и коренные наставления, достигнув великой реализации. Он явил множество чудес и составил многочисленные комментарии.

До Юмо Дордже воззрение жентонг тантры Калачакры передавалось только устно. Постепенно он стал обучать ему более открыто, сделав известным. Таранатха очень почитал жентонг, однако он не является основателем этого воззрения, как считают некоторые. Таким образом, утверждение, что традиция Джонанг восходит только к Юмо Дордже, лишено оснований, так как можно проследить корни линии передачи, уходящие глубже в прошлое.

Хотя Рендава, ученый из школы Сакья, написал некоторые тексты по жентонгу, у него были сомнения относительно идей, связанных с воззрением жентонг Калачакры. Однако в своем тексте под названием «Светильник, озаряющий окончательный смысл Калачакры» он утверждает, что воззрение рантонг о самопустоте нигилистично и, таким образом, не является верным путем. В то же время воззрение жентонг выражает светоносность ума и глубинную мудрость природы будды как ясный свет и, следовательно, является совершенным путем. Ссылаясь на многие письменные источники и собственные рассуждения, он доказал, что тантра Калачакры содержит высочайшее и самое глубокое воззрение жентонг. Так как Рендаву высоко почитали, многие другие ученые того времени высоко оценили воззрение жентонг и последовали ему.

Чокьи Вангчуг (девятый), духовный сын Юмо Дордже, получил все наставления и достиг высшей реализации. Его внук, наставник Намкха Озер, был десятым в этой линии. Мачиг Тулку Джобум (одиннадцатая), дочь Чокьи Вангчуга, стала махасиддхой-женщиной благодаря медитации по наставлениям своего отца. Ее старший брат Семоче Намкха Гьялцен был двенадцатым. Джамьянг Сарма[8]8
  Иначе Джамсарва.


[Закрыть] (тринадцатый) широко распространил учения Будды и практики. Затем пришел всеведущий Чоку Озер (четырнадцатый), который получил передачу и посвящение тантры Калачакры от Джамсарвы и в совершенстве постиг ее смысл.

До этого времени рассматриваемая линия передачи не называлась Джонанг, а именовалась жентонг традиции Калачакры. Затем Кунпанг Тугдже Цондру (пятнадцатый) получил все глубокие учения от Чоку Озера, а также изучил семнадцать линий передачи йоги Калачакры, процветавших в то время в Тибете, достигнув реализации этих учений и составив наставления по шести йогам Калачакры. Он провел много лет в затворничестве в местности, известной как Джомонанг, и с тех пор название местности стало также и названием линии Джонанг.

Джангсем Гьялва Еше (шестнадцатый) получил все наставления от Кунпанга, подобно вазе, наполняемой водой, затем он совершенствовал практику шести йог и основал монастырь Дечен. Следуя словам своего учителя, он опекал как монастырь-резиденцию Джонанг, так и монастырь Дечен.

Кхецун Йонтен Гьямцо (семнадцатый) родился в Доге Карньинге. Он практиковал в соответствии с наставлениями своего учителя Кунпанга и заботился о монастыре-резиденции Джонанг в течение семи лет. Затем он передал свои полномочия всеведущему Долпопе Шерабу Гьялцену (восемнадцатый держатель).

Глава 5
Слияние линий сутры и тантры

Владыка Дхармы трех сфер, Всеведущий Джонангпа Долпопа Шераб Гьялцен родился в 1292 году. Его обучали около тридцати сведущих мастеров, от которых он получил наставления по сутре и тантре. Он посетил большинство монастырей в провинции У-Цанг, где давал наставления, составлял тексты и участвовал в дискуссиях, используя любую возможность. Превзойдя всех ученых, он одержал победу в этих диспутах и в результате стал известен как Всеведущий.

Долпопа Шераб Гьялцен обрел совершенную реализацию учений сутры и тантры от двух главных учителей: Кьитона Джамьянга и великого кхенпо Йонтена Гьямцо. Таким образом, он стал семнадцатым держателем жентонг по линии сутры, восемнадцатым держателем линии жентонг Калачакры и четвертым держателем трона монастыря Джонанг, Второй Шамбалы.

Приход Долпопы был предречен в сутре «Великий барабан». Как выдающийся ученый он написал множество превосходных текстов, разъясняющих его глубокое воззрение, которое другие ученые не могли ни понять, ни опровергнуть.

Его оппоненты растворялись как снег, падающий в море. Позже этот принцип стал непревзойденным, и по просьбе многих геше и ученых он написал труд под названием «Горная Дхарма: Океан определенного смысла», а также трактат «Четвертый собор», восемнадцать комментариев на тантру Калачакры, краткий комментарий на учение Будды о совершенной мудрости (праджняпарамиту) и многие другие произведения.

При жизни Долпопы все в провинции У-Цанг считали его своим учителем, даже такой знаменитый ученый, как Гьялсе Тогме Зангпо. Основными духовными учениками Долпопы были: великий лоцава Кунпанг Чодраг Пал, лоцава Лодро Палзанг, лоцава Сазанг Мати Панчен, лоцава Дрикунг Маника Шриджняна, Шингтон Гьяво Сонам Драгпа, Тангвоче Кунга Джобум, Менчукхава Лодро Гьялцен, Чодже Ринцулва, Гарунгва Лхаи Гьялцен, Чодже Пунцог Палзанг, Тангтонг Чунгва Лодро Пал, Джонанг Чогле Намгьял, Ньябон Кунга Пал, Цалмингпа Сонам Зангпо.

Девятнадцатый держатель линии передачи, Чогле Намгьял, родился в год огненной лошади пятого рабджунга (шестидесятилетнего цикла). Он посетил монастырь У-Цанг, где его не смогли победить в диспутах и поэтому нарекли Непобедимым. После этого Чогле Намгьял встретил всеведущего Долпопу и стал основным держателем линии. Он также написал много текстов и стал учителем Цонкапы, Кхедруба Дже и других.

Ньябон Кунга Пал (двадцатый), будучи на семь лет старше Долпопы, считался одним из лучших логиков в Тибете. Он был глубоко поражен необычайными качествами Долпопы. Ньябон Кунга Пал много писал о логике мадхьямаки, его тексты до сих пор считаются сокровищем. Среди его учеников было много держателей линии Джонанг, а также много ученых, в том числе сакьяпа Рендава и гелугпа Дже Цонкапа.

Друбчен Кунга Лодро (двадцать первый), основной ученик Ньябона, занимался глубокими исследованиями и практиками, став великим ученым и учителем. От него получил передачу линии Джамьянг Кунчог Зангпо (двадцать второй), неустанно трудившийся над распространением учения Будды. Ученый Намкха Чокьонг Ценчен (двадцать третий) учился в монастыре Джамьянга Кунчога и овладел воззрением жентонг и шестью йогами Калачакры. Он построил крышу из золотых плит над великой ступой Джонанг Кумбум Тонгдрол в главном затворническом центре Джонанг.

Великий пандит Намкха Палзанг (двадцать четвертый) получил наставления по Калачакре от Намкхи Ценчена и затем стал учителем-сиддхой, также построив монастырь в Дрепунге. Лочен Ратнабхадра (двадцать пятый) был великим ученым, знавшим тантры Ньингма. Он получил учения от Панчена Намкха Палзанга, а затем достиг великой реализации. Лочен Ратнабхадра также обладал видением многих божеств, основал ряд монастырей и составил комментарии на шесть йог Калачакры.

Джецун Кунга Дролчог (1507–1566) был двадцать шестым держателем линии. В раннем возрасте он усвоил множество комментариев и логических текстов, а также ламрим и высшие учения школы Сакья. Лама Ринчен Зангпо из традиции Джонанг даровал ему учение Калачакры в монастыре Нгамринг. Джецун Кунга Дролчог обустроил центральную резиденцию Джонанг и основал монастырь Чолунг Джангце, где посвятил себя сосредоточенной практике.

Он написал текст «Сто наставлений Джонанг», где дал сущностные наставления о восьмичастных практиках по новой системе. Это один из четырех до сих пор существующих актуальных текстов Кунги Дролчога. Следующим в линии был его ученик, Кхенчен Лунгриг Гьямцо (двадцать седьмой), родившийся в деревне Ньингтод. Он стал великим сокрушителем ложных воззрений.

Джецун Таранатха (двадцать восьмой) жил между 1575 и 1635 годом. Он считается великим украшением учений окончательного смысла. С первого года жизни он любил повторять: «Я лама Дролчог!» Он вспомнил все деяния своих предыдущих жизней, многие говорили о нем с благоговением.

Его отец Пунцог Намгьял был великим переводчиком и практиком, который развил большие способности благодаря практике Ямантаки. Будучи великим держателем ваджра, он хотел, чтобы Таранатха занялся мирскими делами и продолжил род. Однако его сына признали воплощением Кунги Дролчога, как и было предсказано. Таранатха переселился в монастырь Чолунг Джангце, где подробно изучал пять основных предметов буддийского канона, а также тантры. Затем он стал держателем линий всех традиций буддизма Ваджраяны. Благодаря способностям, обретенным в предыдущей жизни, Таранатха понимал много языков. Он основал монастырь Тактен Пунцог Линг и был благодетелем для сотен обучавшихся монахов и бесчисленных существ. Таранатха написал около сорока буддийских текстов на разные темы, но после китайской оккупации их сохранилось лишь около тридцати.

Кунга Ринчен Гьямцо (двадцать девятый), преемник Таранатхи, был сыном переводчика Нартанга, рожденным в области Цанг. Он полностью получил посвящения от Джецуна Таранатхи, как и коренные наставления по шести йогам Калачакры. Кунга Ринчен Гьямцо обосновался в монастырях Тактен Дамчо и Сангнгаг Риво Дечен, где даровал учения и совершал много благих дел.

Кхедруб Лодро Намгьял (тридцатый) жил с 1618 по 1683 год. Его обучал Джецун Таранатха. Он обрел великие знания, получил передачу шести йог Калачакры и был посвящен кхенпо Ринченом Гьямцо. Лодро Намгьял обсуждал практику Калачакры и воззрение жентонг с Далай-ламой V, расположив его к себе. Как и было предсказано его йидамом, он перебрался в Дзамтанг в Восточном Тибете, где даровал множество посвящений, учений и коренных наставлений. Лодро Намгьял помог распространению учения Будды в Юго-Восточном Тибете и вращал колесо Дхармы в Монголии.

Чалунгва Нгаванг Тинлей (тридцать первый) жил с 1654 по 1713 год. В девятнадцатилетнем возрасте он стал учеником великого наставника Лодро Намгьяла, прослужив ему двадцать четыре года. Чалунгва Нгаванг Тинлей обучился сутрам и тантрам Калачакры и стал большим ученым. В Монголии он восстановил некоторые из разрушенных монастырей и основал новые. Его святая жизнь была великим благом для учения Будды и для всех существ.

Цангва Нгаванг Тензин Намгьял (1691–1738) был первым главой великого монастыря Дзамтанг Цангва в тибетском районе Кхам и тридцать вторым держателем линии передачи. Он родился в царской семье и учился под руководством ламы Чалунгвы, получил все наставления и посвящения Джонанг и усердно практиковал их с превосходными результатами.

Чодже Кунзанг Вангпо передал все свои учения Тензину Гьялцену, включая собрание тридцати пяти сутр Будды с окончательным смыслом. В возрасте двадцати четырех лет он отправился в путешествие по Монголии и принес большую пользу многим людям. Затем Цако Нангсо и пятое воплощение Дзамтанга Чодже, Гьялва Лхундруб Драгпа, пригласили Тензина Гьялцена, отправив людей для его встречи. В Монголии он способствовал тому, чтобы учения окончательного смысла воссияли подобно лучам солнца в начале нового дня.

Чтобы узнать подробнее о великой линии передачи тантры Калачакры и Мадхьямаки-жентонг в Индии, Шамбале и Тибете вплоть до нашего коренного ламы, которому мы все очень обязаны, необходимо изучить также и другие источники, среди которых «История линии Калачакры традиции Джонанг», написанная Джангсемом Гьялвой Еше, «История линии Калачакры и жентонг», написанная Джецуном Таранатхой, «История Дхармы Джонанг», написанная великим кхенпо Лодро Драгпой, и рассказы о каждом из монастырей Джонанг.

Часть II
История монастырей традиции Джонанг

Глава 1
История традиции Джонанг в провинции У-Цанг

Шамбала Страны снегов, великая обитель традиции Джонанг – это место рождения учений окончательного смысла.

Самый важный центр изучения и практики – монастырь и горный затворнический центр под названием «Шамбала Страны снегов» – расположен в местности Джонанг. Священную гору окружают храмы, пещеры и ступы, центры практики и небольшие монастыри. Утверждают, что это священное место благословлено всеми буддами и бодхисаттвами, в том числе Авалокитешварой.

Гуру Падмасамбхава, добравшись до Тибета[9]9
  Около 810 года.


[Закрыть], направился к двенадцати монастырям богинь-защитниц, построенным в местности Джонанг у подножия горы Наггьял. Он многократно благословил это место и остановился в расположенных вблизи пещерах. Таким образом, он был первым йогином, постоянно практиковавшим в этом месте. За следующие тысячу двести лет до настоящего времени многие другие махасиддхи благословили это место, и оно стало одним из самых священных мест в Тибете. В частности, здесь практиковали Нубчен Намкха Ньингпо (второй главный мастер), Нгамдре Гьялцен (третий) и Нанампа Цултрим Джунгне (четвертый).

Йогини Зунгом Кунчог, ученица Дрогми Лоцавы, считается пятым настоятелем обители. Она была первой из четырех высокореализованных женщин-йогинь, пребывавших здесь в медитативном затворничестве и достигших состояния радужного тела. Место, где она жила, доступно для посещения и сегодня. После этого Мачиг Сангье Рима (шестая) находилась здесь долгое время и заботилась о центрах отшельничества Кадам и дзогчена.

Приблизительно тогда же сюда пришел йогин Дарчар Ринчен Зангпо, который выполнил новые переводы пяти йога-тантр. Практикующие в этом месте следовали как новым, так и старым переводам и выполняли практики трех циклов комментариев об уме («Семдрел корсум») и шести йог Калачакры. Таким образом, это место стало одним из наиболее священных мест раннего и позднего тибетского буддизма.

Такова краткая история обители Джонанг от Падмасамбхавы до йогина Дарчарвы. Начиная с этого времени традиция стала ассоциироваться с линией передачи коренных наставлений и шести йог Калачакры, берущей начало в Индии от Калачакрапады-старшего. Ваджрный наставник Кунпанг Тугдже Цондру был пятнадцатым держателем этой линии и первым последователем линии Калачакры в этой местности. С 1293 года эта линия стала известна как Джонанг по названию местности, а Кунпанг Тугдже Цондру стал первым наставником, постоянно проживающим в Джонанге.

Кунпанг Тугдже Цондру считался эманацией одного из ригденов Шамбалы и был приглашен местными женскими божествами. Кхенпо, духовные учителя и монахи трех местных сообществ также искренне просили его о визите. По меньшей мере шестьсот практикующих мужчин и женщин собрались здесь со всех окружающих территорий. Кунпанг Тугдже Цондру сокрушал все сомнения и ложные воззрения многих ученых о буддийских сутрах и комментариях, особенно на «Семдрел корсум». От всеведущего Чоку Озера он получил передачу шести йог Калачакры и обрел высокую реализацию.

Джангсем Гьялва Еше, второй держатель трона Джонанг, пребывал в обители в течение восьми лет и широко распространил учения окончательного смысла. Третий главный лама Кхецун Йонтен Гьямцо возглавлял монастырь семь лет и за это время расширил его.

Всеведущий Долпопа Шераб Гьялцен был четвертым ламой-настоятелем, чей приход был предсказан в четырех различных письменных источниках: сутре «Великий барабан», тантре Ушнишавиджаи, «Завещании в колонне» и в тексте Вайрочаны «Великий образ». В течение пятнадцати лет с помощью своих сверхъестественных способностей он строил великую ступу Джонанг – одну из самых священных в мире. Утверждают, что она помогает преодолеть препятствия любому, увидевшему ее. Долпопа Шераб Гьялцен в совершенстве овладел воззрением жентонг, высшей сущностью всех сутр и тантр и практиковал нерушимый путь шести йог Калачакры.

В сутре «Великий барабан» Будда сказал, что придет всеведущий наставник, который поднимет победное знамя учений Будды и вострубит в раковину Дхармы. Многие люди считали, что здесь Будда говорил о Всеведущем Долпопе. Лодро Палзанг, великий переводчик Дхармы, был пятым ламой-настоятелем, его назначили преемником Долпопы. Лодро Палзанг возглавлял монастырь пятнадцать лет.

Список последующих лам-настоятелей обители Джонанг таков: кхенпо Чогле Намгьял (шестой, управлял шесть лет), Кхедруб Кунчог Гьялцен (седьмой, три года), кхенпо Чогле Намгьял (восьмой, пятнадцать лет), Кункьен Джангчуб Сенгге (девятый), один из высочайших тибетских ученых Ньябон Кунга Пал (десятый), Кхенчен Гьялва Джозанг (одиннадцатый), Гьялсе Чопел Гонпо (двенадцатый), Дренчог Шераб Зангпо (тринадцатый), Джамьянг Кунчог Зангпо (четырнадцатый), ученый Чопел Зангпо (пятнадцатый), Джимчен Кунчог Гьялцен (шестнадцатый), Джимчен Сонам Гьялцен (семнадцатый), Гьялва Намкха Чокьонг (восемнадцатый), Дренчог Намкха Ценчен (девятнадцатый), Джангсем Палден Ринчен (двадцатый), Цунгме Чокьонг Гьямцо (двадцать первый), Горум Кунга Легпа (двадцать второй), Тензин Намкха Палзанг (двадцать третий), ученый Ринчен Таши (двадцать четвертый), Джецун Кунга Дролчог (двадцать пятый), Тензин Кунга Палзанг (двадцать шестой), Джецун Таранатха (двадцать седьмой), Гьялцаб Дампа Сангье Гьямцо (двадцать восьмой), Кунга Ринчен Гьямцо (двадцать девятый), Кхедруб Лодро Намгьял (тридцатый).

Каждый из тридцати лам-настоятелей не только развивал свои учения и практики, но также помогал расширяться и процветать другим обителям. Во времена Долпопы здесь насчитывалось более двух тысяч последователей. Практикующие из других традиций также приходили в обитель Джонанг и достигали реализации.

Во времена Джецуна Таранатхи был основан дочерний монастырь Тактен Дамчо Линг, освященный на одиннадцатый день женского года деревянного зайца[10]10
  1615 год.


[Закрыть], и при этом возникли благоприятные знаки. Правитель тринадцати областей Деси Пунцог Намгьял предоставил средства для строительства этого монастыря. Во время строительства появилось множество благоприятных знаков, таких как радуга в небе и дождь из цветов.

На дальней левой стороне, за горой находится обитель четырех держателей Дхармы. Здесь же – место Ваджраварахи, называемое «Скала блаженного ясного света». На правой – обители Шераба Бумпы Ринпоче, Кхечога Ньябона Кунга Пала и Гьяма Йонтена, духовного сына Гьялсе Нгулчу Чодзонга.

Есть и другие пещеры: верхняя пещера, Шунгпа Намчанг Дечен Драг, была резиденцией Кхедруба Ургьена Кунчога Драгпы, тогда как нижняя пещера – место, где жил Падмасамбхава. Позже йогин по имени Дарчарва пребывал в этой пещере на протяжении многих лет и имел три видения Падмасамбхавы. Под пещерой Кьид находилась обитель полностью посвященного монаха Таши Зангпо. В двух пещерах Дордже Ден и Пемаден Долпопа достиг реализации четвертой йоги Калачакры. Здесь же практиковали три первых ламы-настоятеля линии Джонанг. Долпопа оставался здесь долгое время и имел видения Падмасамбхавы и гневного божества Хаягривы.

Сегодня обитель Джонанг, Вторая Шамбала – известное место паломничества. О благословении этих мест сказано в тексте Таранатхи «Описание священных мест»:

 
Эти места благословлены
Всеми буддами десяти направлений,
Поэтому тот, кто практикует с усердием,
Оставит это нечистое тело
И обретет ваджрное тело уже в этой жизни.
 
 
Со средним усердием достигают Просветления
В промежуточном состоянии (бардо),
И даже прикладывая обычные усилия,
Можно продвигаться по пути Освобождения.
 
 
Даже под властью тревожащих эмоций,
Если все же верить в эти места и в традицию Джонанг
И не допускать нарушений своих обетов,
Благородные семена естественным образом прорастут
Просто от пребывания в этих священных местах.
 

Именно здесь, в монастыре Тактен Дамчо Линг, Кхенчен Чокьи Гьялпо даровал учения, а Джецун Таранатха стал известным ученым и обрел всеведение. Он пришел сюда в возрасте сорока одного года и освятил это место в женский год деревянного зайца, в благословенный одиннадцатый день второго месяца. В 1615 году было заложено основание монастыря. Правитель Цанга Пунцог Намгьял руководил его строительством, во время которого, по легенде, небо заливал радужный свет, шел дождь из цветов и проявлялись другие благоприятные знаки.

В период величественной Второй Шамбалы учения сутры и тантры широко распространились, достигнув Монголии. В 1635 году, в год деревянной свиньи, Джецун Таранатха, уходя, предсказал упадок традиции Джонанг и дал множество советов Тинлею Вангмо и другим. Он оставил после себя около сорока текстов. Из-за предсказанного упадка духовных практик более тридцати рукописей было отпечатано с деревянных досок в монастыре Дзамтанг.

После Тинлея Вангмо трон занимали тулку Сангье Гьямцо, Кхенчен Ринчен Гьямцо, Кхедруб Лодро Намгьял, тулку Гампо, Чодже Нгавангпа[11]11
  Воплощение ламы Чуво Чунгвы.


[Закрыть], Таши Гьялцен, Нгагкьи Вангпо и многие другие. Кунга Ринчен Гьямцо, третий лама-настоятель, управлял монастырем пятнадцать лет, распространяя учения и практики традиции. После ухода Кунги Ринчена его основной ученик Лодро Намгьял основал новый монастырь.

Однако по причине последующего упадка традиции Джонанг многие монастыри в провинции У-Цанг перешли в традицию Гелуг, и почти двести пятьдесят лет назад Тактен Дамчо Линг был переименован в Ганден Пунцог Линг. Тем не менее даже в эти дни наиболее священными предметами, хранимыми там, считались посох Таранатхи, раковина, зеркало и нож, а также обувь Долпопы. А в южном храме сохранилась превосходная статуя всеведущего Долпопы.

Воплощение Джецуна Таранатхи, Джампел Намдрол Чокьи Гьялцен, восстановил шестнадцать знаменитых храмов и реформировал монастырский устав, запретив употребление мяса и сделав большой акцент на духовной практике и добродетели. От одного из йогинов из Амдо он получил передачу основных практик Джонанг. В 1963 году, в год водяного зайца, он основал монастырь Джонанг Тактен Линг, возглавляемый ламой Джинпой.

Позже, в 1998 году, чтобы предотвратить исчезновение традиции, Чокьи Гьялцен и другие ламы Джонанг собрались вместе и обратили этот монастырь обратно в традицию Джонанг на том основании, что у него была историческая связь с монастырем Джецуна Таранатхи Тактен Пунцог Лингом. В настоящее время Ганден Пунцог Линг возглавляет Чогтрул Лобсанг Тензин, и монастырь вмещает более ста лам и монахов.