Текст книги "Церковь живого Бога"

Джон Уэсли

Через пару сотен лет Господь использовал другого человека по имени Джон Уэсли (1703–1791), чтобы восстановить связь Церкви с Господом. Уэсли был священником английской англиканской церкви. Окончив теологический факультет университета, он в течение нескольких лет успел поработать проповедником. Он был миссионером среди индейцев Северной Америки еще до того, как сам получил рождение свыше.

Обращение произошло, когда ему было тридцать пять лет. 24 мая 1738 года Джон Уэсли во время проповеди читал толкование Лютера на Послание к Римлянам. Вот как он сам об этом рассказывал: «Было примерно без четверти девять, когда я читал, как Лютер описывает изменения, которые Бог производит в сердце через веру в Иисуса Христа и только в Него одного. Я почувствовал в сердце необычайное тепло. Я понял, что в моей надежде на спасение я полностью полагаюсь на Христа и только на Него одного. Меня осенило вдруг, что Он взял на Себя все мои грехи, да, именно мои, и спас меня от этих грехов и освободил от закона смерти».

Последствием Реформации в Европе стало повсеместное развитие протестантизма. Реформация же положила начало развитию наук. Человечество отбросило церковные басни и суеверия. Люди стали прислушиваться к голосу совести и приняли чтение Библии необходимым условием для корректирования совести каждого человека. Они обратили внимание на то, что Богу угодно, чтобы человек изучал, познавал, развивал и возделывал мир, в который Бог поместил его жить. Протестантская Европа переживала времена социального, экономического и политического расцвета. Библия, десять заповедей, христианская вера стали основой жизни всего общества, законодательства, школьного обучения и т. д.

Что же касается духовной жизни, то здесь постепенно реформация из живого движения духа превратилась в мертвые доктрины, теологический педантизм, теоретические сражения и разделения. Основное ударение делалось на веру, при этом считалось, что не так важно, как человек живет, потому что он спасается не по делам закона. В то же время среди интеллектуальной элиты общества начали развиваться просветительная философия, рационализм, деизм, атеизм. Вера тоже стала интеллектуальной и наполнилась сомнениями. Рационализм со своим скептическим отношением ко всему, что нельзя охватить и объяснить разумом, начал критиковать Библию и ее учение как «лишенные здравого смысла».

Если Реформация противостала традиционализму, то пробуждение 1700-х годов, Джон Уэсли и методизм противостали рационализму и мирскому мировоззрению общества. Уэсли сам, родившись свыше, увидел разницу между сердечной верой и интеллектуальным познанием истины. Недостаточно признавать библейское учение разумом или просто терпимо к нему относиться. Необходимо принять Бога сердцем, и тогда в жизни человека появятся духовные плоды. Уэсли получил откровение о двух важных истинах, относящихся к жизни верующего:

1) Необходимо рождение свыше (Ин. 3:3–5).

2) Рожденный свыше верующий должен жить жизнью освящения.

Рождению свыше и освящению стало придаваться огромное значение как никогда раньше. Официальная религия, построенная на интеллектуальном познании, насквозь пропитанная мирским духом, отреагировала крайне негативно.

Вся жизнь Джона Уэсли прошла в преследованиях. Количество его единомышленников, называвших себя «методистами» (основой своей жизни они считали дисциплину, молитву и твердые принципы), возрастало тысячами. Методистское пробуждение охватило Европу и Северную Америку и оказало сильное влияние на Англию, стоявшую в то время на пороге политического хаоса и социальных беспорядков. Многие боялись, что Французская революция перекинется в Англию. Но этого не произошло, а вместо революции в страну пришло пробуждение. Напротив, во Франции, остававшейся в большинстве своем католической страной, результатом стал революционный террор. Одно время протестантские идеи начали распространяться во Франции через гугенотов, но это пробуждение удалось остановить. Пробуждение в Англии сильно повлияло на социальные отношения, особенно широким было пробуждение среди тысяч нищих углекопов.

Пробуждение произвело две вещи: а) пробудило в людях социальное сознание и милосердие, б) активизировало проповедь Евангелия и миссионерскую работу. На основании откровения о спасении, освящении стали развиваться служение милосердия и миссионерская работа по завоеванию пропащих душ. До тех пор различные государственные церковные власти, как католическая, так и протестантская, продолжали считать, что люди, рожденные в «христианских» странах, через крещение в младенческом возрасте автоматически становятся христианами. Но теперь серьезно прозвучало откровение о необходимости родиться свыше, сознательно обратиться к Богу и покончить с грехом в своей жизни. Человек должен лично принять в свое сердце Иисуса Христа и силу Святого Духа для того, чтобы жить свято и служить Господу. Откровение, а не просто учение о христианской жизни раз и навсегда вошло в Церковь и начало набирать силу.

Пятидесятническое пробуждение

Третий этап восстановления Церкви ознаменовался проявлением в ней силы Божьей. Апостольская раннехристианская Церковь сочетала в себе истинное библейское учение и истинное откровение. Кроме того, она жила духовной жизнью освящения и была предана Богу. К тому же она была наделена свыше силой Святого Духа. Но когда впоследствии Церковь связал дух мира и фальшивой религиозности, сила Духа исчезла. Среда, в которой Бог может проявлять Себя сверхъестественными чудесами и знамениями, – это вера и святость. Даже Сам Иисус, имевший Божественную сущность, не мог совершить ни единого чуда в Своем родном Назарете, за исключением исцеления всего нескольких больных. Сказано, что Он удивлялся неверию жителей города (Марк. 6:5,6).

В истории Церкви представление людей о Боге неоднократно менялось. Из благого, полного любви Отца Господь превратился в гневливого и безжалостного Судью. Его воля и желание исцелять людей были забыты. Вместо того, чтобы придерживаться Его Слова и верой принимать исцеление, люди обращались к амулетам, фетишам, «святым» местам и магическим заклинаниям (традиционализм). Или же вообще отвергали библейские чудеса, утверждая, что сегодня такого не может произойти или хуже того – утверждали, что чудес никогда не было, а Библия – всего лишь собрание сказок и легенд (рационализм). В такой среде Духу Святому было нелегко совершать чудеса и давать знамения. Но Господь начал изменять духовную атмосферу, восстанавливая как истинное учение, так и саму жизнь христиан. В начале 1900-х годов началось новое пробуждение – движение пятидесятников. Оно явилось началом восстановления действия Божьей силы в Церкви. В этом пробуждении не было особенно выдающихся фигур, оно проходило широко и одновременно по всему миру. Если какая-то личность и стояла во главе этого третьего пробуждения, то это был не кто иной, как третья личность Божества – Святой Дух.

Все началось с жажды верующих получить больше силы, больше сверхъестественных проявлений и увидеть больше чудес и знамений. Методистский пастор Чарльз Пархам открыл библейскую школу в городе Топека (штат Канзас, США), где учащиеся усердно штудировали то, что говорится в Библии о духовном крещении. Они увидели ясную связь между духовным крещением и даром языков как внешним проявлением и знамением духовного крещения. Ученики стали искать крещения Святым Духом, и в первый день нового 1901 года один из них получил дар языков. Двадцатый век оказался наполнен новым благословением, которое должно охватить Божьей силой весь мир и приготовить последнюю жатву перед приходом Господа за Своей Церковью.

Из Топека проповедь и опыт духовного крещения перенеслись в Хьюстон (штат Техас), где Пархам открыл еще одну библейскую школу. Один из чернокожих учеников, по причине расовой сегрегации слушавший лекции снаружи здания школы, перенес учение о духовном крещении в Лос-Анджелес. В 1906 году там началось так называемое «пробуждение на Азуза-стрит». В течение трех лет люди приезжали туда со всех концов света, чтобы молиться Богу, искать общения с Ним, получать крещение Святым Духом и дар иных языков. Там происходило множество чудес, и верующие увозили огонь пробуждения в различные страны. Таким образом пятидесятническое движение распространялось повсюду.

Пробуждения реформистов и методистов преследовались и высмеивались, и точно такая же судьба постигла и пятидесятников. Но как бы ни старался дьявол остановить Божью силу, ему не удалось воспрепятствовать в начале двадцатого столетия сильнейшему сошествию Духа. Однако постепенно и это пробуждение застыло в различных традициях, а сила Духа продолжила распространяться через пробуждение исцеления, харизматическое пробуждение, различные пророческие движения, движение веры и т. д.

Верующие начали понимать и принимать Святого Духа как никогда раньше. Они получили познание о дарах Духа и различных сверхъестественных проявлениях. Люди ожидали видеть чудеса и знамения, молились за больных и изгоняли бесов, начали пророчествовать и получать сверхъестественные откровения. Сверхъестественная сила, мудрость и присутствие Божье перестали быть чем-то чуждым. Люди осознали суть служения и власти верующего. Согласно сказанному в Евангелии от Марка (16:17–20), все верующие могут иметь дар языков. Все, а не только священники, пресвитеры или теологи могут быть водимы Святым Духом и использоваться Им для исцеления больных и изгнания злых духов.

Все верующие имеют одинаковые права и власть в имени Иисуса. Все имеют право получать ответ на молитвы во имя Иисуса, противостоять сатане, обращать его в бегство. Все эти библейские истины не практиковались полностью в былые времена, но благодаря работе Святого Духа в различных местах в течение двадцатого века вошли в Церковь и были восстановлены.

Обобщая сказанное, можно перечислить пункты учения пятидесятнического пробуждения следующим образом:

1. Иисус спасает.

2. Иисус крестит Святым Духом.

3. Иисус исцеляет и освобождает.

4. Иисус скоро придет обратно.

Из этого духовного движения родилась мощная волна миссионерства, сочетающаяся с сильным проявлением чудес и знамений. В таком состоянии Церковь находится и сегодня.

Последняя жатва – конец истории Церкви

Смит Вигглсворт, один из пионеров пробуждения начала двадцатого века, перед своей смертью получил пророческое видение. Тогда уже казалось, что движение Святого Духа вновь угасает, но в откровении он видел, что работа Духа продолжается. Так и случилось. После смерти Вигглсворта началось пробуждение исцеления Орала Робертса, благодаря которому Святой Дух вошел в привилегированные слои общества, оживив жизнь тысяч людей. Пробуждение продолжилось через харизматическое движение, охватившее все слои общества. Далее Виглсворт видел, как сверхъестественные проявления на время приостановились, и поднялась армия учителей, чтобы тренировать и готовить Тело Христа к новым свершениям. Эта часть видения исполнилась в движении веры. Но после того, как Господь восстановит все, что имеет отношение к силе и откровению, произойдет самое большое в мировой истории пробуждение последней жатвы. Дождь Духа прольется на все поля, где зреет урожай душ. Собирать его будут работники, вооруженные сверхъестественными знанием и силой. И затем Господь вернется на землю. В Послании Иакова (5:7) сказано: «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний».

Все двадцатое столетие было пронизано постоянно усиливавшимся ожиданием скорого пришествия Христа. Но прежде чем Он вернется и закончится время Церкви, должно произойти ее полное восстановление.

В Послании к Ефесянам (5:27) говорится, что Господь хочет «представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Перед пришествием Христа Церковь должна занять именно такое положение. Она будет очищена от всего мирского, от всякого отступничества, от всякой нечистоты, от всех слабостей. Она будет полностью предана Иисусу, как невеста, смотрящая только на своего будущего мужа, славная, прекрасная, полная любви и веры. В книге пророка Исаии (60:1,2) говорится: «Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы, а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою».

Чтобы это стало действительностью, Господь спешит провести восстановительный процесс, который будет развиваться по трем направлениям:

1. Успешно распространить Евангелие в силе Святого Духа и приготовить к последней жатве перед приходом Иисуса людей из всех племен и народов.

2. Нести свет миру и показать ему славу Божью своей внешней и внутренней жизнью, жизнью живой, возрастающей и сильной Церкви, целиком и полностью преданной Господу даже во времена искушений и тьмы.

3. Быть зрелой, готовой к восхищению на небеса, когда Иисус придет за ней на землю.

Поэтому восстановление Церкви проходит так быстро и всеохватывающе, поэтому все направления ее деятельности исключительно важны.

Во-первых, служение миру в силе Святого Духа и полноте Евангелия о спасении, исцелении и освобождении.

Во-вторых, служение Телу Христову своей жизнью, зрелостью, силой, верой и откровением так, чтобы верующие возрастали в «полный возраст Христов» (Еф. 4:13). В-третьих, служение Богу святой жизнью, прославлением и поклонением, любовью и уважением, воздаяние Ему всей славы, которой Он достоин.

В ближайшем будущем нам предстоит увидеть, как все эти ступени восстановления Церкви завершатся одновременно. Это не значит, что объединятся все общества, движения и ответвления, взявшие начало в откровении об этих истинах. Наоборот, Господь будет расширять Свое откровение и развивать его в разных направлениях, дополняя и усиливая все, что Он хочет сказать и сделать в Церкви и через нее.

Но различные фрагменты откровения сольются в единое целое. Не человеческие замыслы, действия и организации, возникшие вокруг этих истин, но сами истины, как камни, объединятся в Божьем строении. Результатом будет сильная, живая, наступательная, победоносная Церковь, черпающая силу в Боге, основанная на откровении истины, на истинном учении, в котором Иисус – краеугольный камень.

Стены этого строения – рожденные свыше верующие, живущие святой жизнью, являющиеся опорными колоннами в Божьем храме. Крыша этого здания будет украшена силой Бога, откровением и присутствием Святого Духа (Еф. 2:20–22). Церковь будет восстановлена, очищена, приготовлена, хорошо вооружена, предана Богу и наполнена Его присутствием. Она будет поглощена выполнением стоящих перед ней задач, выполнением Великого Поручения. И тогда придет Иисус, и время Церкви закончится. Восстановление Тела Христа будет происходить все быстрее и быстрее. И в самом конце станет предельно интенсивным. Слава Церкви станет очевидна всему миру, и результаты ее восстановления будут потрясающими!

Глава 4
Пять опор откровения о Церкви

Задание, которое Господь дал поместной церкви, должно исполняться в точности. Человек способен понять то, что говорит ему Бог. Божьи слова наполнены небесным помазанием. Когда человек слышит Слово Бога, он должен принять его и склониться перед ним. Тогда исполнение Божьего видения станет реальным. Во 2-й книге Паралипоменон (20:20) говорится: «Верьте Господу, Богу Вашему, и будьте тверды, верьте пророкам Его, и будет успех вам».

Другими словами, если верующие соглашаются сердцем с пророческим словом Господа, тогда и вся церковь, и ее отдельные члены будут успешны. Бог хочет, чтобы его Церковь процветала и распространяла свое влияние, только в этом случае Божье Слово сможет изменить ситуацию в этом мире. В книге Деяний Апостолов (6:7) сказано: «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось». Итак, предпосылкой роста Церкви является Божье Слово, принятое Церковью.

Божья воля состоит в том, чтобы Церковь должна непрестанно расти количественно и качественно. Мы должны принять это откровение верою, и твердо стоять на этом обетовании. Рост церквей может происходить по-разному и занимать различное время, но мы должны быть уверены – церкви все равно будут расти. Не позволяй дьяволу украсть у тебя веру в это!

Господь желает дать поместной церкви откровение о ее росте. Церковь должна обрести твердое, устойчивое основание, на котором будет построена. Существуют пять опор, которых церковь должна держаться, чтобы Божья воля в отношении ее исполнилась.

Первая из этих опор – провозглашение Слова. Вторая – хвала и прославление. Третья – молитва. Четвертая – евангелизация и пятая – общение и содружество. Все эти основы необходимы для того, чтобы жизнь церкви была сильной, стабильной и сбалансированной.

Поместная церковь создана быть благословением для всех верующих в Христа. Все могут найти там себе место, духовно возрастать и трудиться для Господа. Церковь – это также место получения откровений свыше. Господь порой может давать особые задания и особые откровения отдельным верующим, но место их исполнения – поместная церковь. Именно поэтому церковная деятельность может быть столь многогранна и разнообразна.

В то же время неверно представлять Церковь как некий клуб, куда принимают всех без разбора, и который можно втянуть в деятельность любого рода, как кому вздумается. Нет, церковь в своей деятельности должна стремиться вперед, к единой цели, но при этом в ней может проводиться обширная работа, которая способна охватить всех желающих. Можно сравнить церковь с плугом, лезвие которого начинается с довольно тонкого острия; затем лезвие постепенно расширяется, становится все тяжелее, и чем дальше, тем имеет больше силы, чтобы врезаться в почву и распахивать ее.

Первая опора – ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ СЛОВА

И они постоянно пребывали в учении Апостолов.

Деян. 2:42

Все, что происходит в церкви, должно базироваться на Слове. Только Слово Божье имеет помазание, помогающее преодолевать и изменять обстоятельства. Покидая церковь в Ефесе, апостол Павел говорил: «И ныне передаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян. 20:32). Сам Павел больше не мог оставаться с ефесянами, но он верил, что Бог будет продолжать строить их церковь через Свое Слово.

Раннехристианская Церковь возрастала через провозглашение Слова, через проповедь. Они «постоянно пребывали в учении Апостолов» (Деян. 2:42). Апостолы «исполнялись Святого Духа и говорили слово Божье с дерзновением» (Деян. 4:31), и «слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось» (Деян. 6:7). Когда наступили времена преследования, ученики Христа «рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» (Деян. 8:4).

Без благовествования мир не может быть спасен, и верующие не могут возрастать в силе. Поэтому дьявол постоянно нападает на Слово. Слово – это духовный меч (Еф. 6:17). Без него мы не можем сражаться с сатаной. Если у дьявола будет хоть малейшая возможность извратить Евангелие, он это непременно сделает. Сатана хочет заставить нас впадать в одну из крайностей, одна из них – мирское, рационалистическое отрицание Слова. Многие теологические институты оказались в этой канаве безбожия. Другая крайность – чрезмерное доверие человека своему личному опыту, откровениям, чувствам, видениям, им отдается предпочтение перед Божьим Словом. Бог, несомненно, дает откровения и видения, но они всегда соответствуют Его Слову и должны пройти испытание Словом, иначе мы потеряем почву под ногами и начнем пребывать в нелепых безрассудных фантазиях.

Слово Бога свидетельствует о сверхъестественном, поэтому христиане, признающие Библию, не могут отрицать существование сверхъестественных явлений, например, исцеления, прочих чудес, знамений, освобождения от власти демонов. Только если человек признает сверхъестественные проявления и работу Святого Духа, он может разобраться и понять, что настоящее, а что нет. Дьявол, конечно же, старается вмешиваться, навязывать свои «сверхъестественные» подделки, не имеющие никакого отношения к Божьему Духу. Но если человек боится чудес, значит, он не понимает Евангелия, препятствует работе Святого Духа и оскорбляет Его.

Апостол Павел говорит, что он не осмеливается проповедовать ни о чем, кроме того, что «совершил Христос через меня в покорении язычников вере словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Рим. 15:18,19). Где бы Павел ни проповедовал Слово, оно подтверждалось знамениями и чудесами, то есть сверхъестественными проявлениями.

В Евангелии от Марка (16:20) говорится: «И они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями». Это нормально, когда Слово Божье подкрепляется чудесами и знамениями. В этом нет ничего удивительного, необычного или ошибочного. Согласно Новому Завету именно так и должно выглядеть настоящее христианство.

Где бы ни провозглашалось Евангелие, Божий Дух подкрепляет проповедь чудесами и знамениями. Они названы «последующими», то есть сначала проповедуется Слово, затем следуют чудеса и знамения. В то время, как часть христиан боится чудес, и более того, неверием отвергает работу Святого Духа, другие, наоборот, делают ставку только на чудеса и знамения. Бог никогда не имел в виду, чтобы мы, что-то наспех проповедуя, были заняты лишь показом чудес, как на аттракционах.

Прежде всего Бог хочет укрепить Свое Слово в сердце человека. Тогда из Слова вырастут ответы на молитвы, победа, откровения и чудеса. Дух Святой жаждет совершать чудеса и являть дела веры в жизни людей, услышавших Благую Весть!