Текст книги "Ислам"

Шиизм

Самый крупный (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением шиизма («ши’а» по-арабски – партия, секта).

Главная черта шиизма – вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда – имамами – могут быть только его сородичи-потомки. Но шиизм также не остался единым, внутри него возникли различные течения. Господствующим стало течение, признающее 11 законных имамов – потомков Али; двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаситель – махди, с появлением которого шииты связывают восстановление справедливости на земле. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало там официальной государственной религией.

Шииты на протяжении всей истории ислама вели борьбу за возвращение власти потомкам Али. Наиболее успешно это делали зайдиты и исмаилиты, которым удавалось в разных концах мусульманского мира (Табаристан, Йемен, Египет) создавать алидские государства.

Согласно шиитской доктрине, имам исполняет три функции:

1) правителя исламской общины, преемника пророка в устроении людских дел;

2) толкователя религиозных знаний и права, конечного авторитета в толковании Корана и преданий;

3) высшего духовного авторитета, ведущего людей к пониманию скрытого смысла вещей.

Власть имама, таким образом, распространяется не только на мирскую и духовную жизнь людей, но и на невидимый мир. Имам не нуждается в каком-либо дополнительном источнике власти, каким для суннитов стало иджма – формальное выражение коллективной воли общины. Исходя из божественной природы верховной власти, шииты с самого начала рассматривали своих имамов как единственно законных и полномочных представителей Аллаха на земле. Шиитские имамы – это наместники Аллаха, «врата», через которые можно приблизиться к Богу, наследники пророческих знаний.

Одним из руководящих принципов шиитского ислама, получившего в нем особое распространение и практическое применение в силу частых преследований, которым подвергались шииты за свои религиозные убеждения, стал такийа (благоразумие, осмотрительность) – благоразумное сокрытие своей веры. Согласно мнению мусульманских богословов, Коран допускает в случае крайней необходимости внешнее отречение от веры. Но в отличие от суннитов, допускавших такийю только в виде исключения, как уступку слабым, как средство самозащиты, шиитские богословы рассматривали следование такийе как долг и возвели это в обязанность – как ради личной безопасности, так и во имя интересов общины. В случае необходимости такийи шиитам разрешалось совершать запретное, пренебрегать религиозными обязанностями, сотрудничать с властями и т. д. При этом шиитам вменялось в обязанность не только мысленно отрекаться от всего, к чему они были принуждены, но и втайне проклинать врагов своей веры.

В настоящее время шиитские общины существуют практически во всех мусульманских странах. Шиизма придерживается абсолютное большинство населения Ирана, более половины населения Ирака, значительная часть населения Йемена и Бахрейна.

Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и представляют собой скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя в VIII веке), распространенная отныне в некоторых районах Афганистана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамах последовательно воплощается «мировая душа». Эти имамы образуют наследственную династию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусульманских религиозно-философских систем Азии и из местных народных верований.

От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов – демократическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, установили общность имущества. Секта карматов просуществовала до XI века.

От того же исмаилизма отделилась секта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых походов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев.

Наконец, в XI веке от того же корня отделилась группа последователей халифа Исмаила ад-Дарази, последователи этой секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).

Суннизм

В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, исповедуемый большинством мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его признают законность Сунны.

Второе важное положение суннизма – согласное мнение общины. После смерти Мухаммеда прямой «контакт» общины с Аллахом прекратился, и ее жизнь стала основываться на строгом исполнении заветов Корана и Сунны, правильное толкование которых обеспечивается согласным мнением общины, представленной ее наиболее авторитетными учеными-богословами (иджма). Сунниты считают, что политическая и духовная власть должна принадлежать халифу – человеку, избираемому общиной и наиболее подходящему по личным качествам и знаниям для претворения в жизнь заветов Корана, и не обязательно, чтобы этот человек был членом рода Али.

Основными формальными признаками принадлежности к суннизму обычно считаются следующие:

1) признание законности четырех первых халифов – Абу-Бакра, Омара, Османа и Али (шииты, напомним, признают только Али, считая первых трех узурпаторами);

2) признание достоверности шести сводов хадисов, составленных Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджи;

3) принадлежность к одной из четырех богословско-правовых школ (маликиты, ханафиты, ханбалиты, шафииты).

Однако суннизм тоже не остался единым. В VIII–IX веках в нем возникло мутазипитское течение. Мутазилиты старались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали «справедливость» Бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написанной людьми, а не созданной Богом. Мутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре (в конце IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло в халифате верх, мутазилитов стали преследовать. Учение о вечности, «несотворенности» Корана стало абсолютным. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия.

Суннитско-шиитские разногласия время от времени обостряются, приобретая весьма опасные формы. В настоящее время сунниты составляют большинство мусульманского населения всех государств исламского мира, кроме Ирана и Ирака, где они уступают по численности шиитам.

Суфизм

Примерно в то же самое время (VIII–IX века) в исламе возникло полумонашеское течение суфизм.

Суфизм, или тасаввуф, – это исламский мистицизм. Как движение суфизм возник в ответ на укоренившееся в исламе бесплодное доктринерство. Однако он всегда играл фундаментальную роль в религиозном опыте мусульман, которые, подобно пророку, посвятили себя пожизненной молитве и пребыванию близ Господа.

Некоторые мусульмане считают суфизм наиболее важным аспектом ислама, тогда как другие, не доверяющие эмоциональной и интуитивной стороне религиозного опыта, относят его к второстепенным, побочным явлениям. Все зависит от того, каков тип личности у того или иного мусульманина. Те, кто понял и осознал ценность суфизма, называют его сердцем или духом ислама; однако мусульмане, основывающие свою веру на послушании и последовательном выполнении всех обрядов ислама и страшащиеся всяческих нововведений, посматривают на суфизм с большой подозрительностью.

Суфии в своей практике преследуют определенные цели. Основные – это отвержение мирских желаний, богатства и роскоши, поиски внутренней духовной жизни, «очищение сердца» и достижение единения с Богом в результате непосредственного эмоционального переживания, искоренение человеческого сознания и полное растворение в сознании Бога, преодоление желаний и страстей самолюбивой человеческой плоти.

Ваххабизм

Усложнение социально-экономических и политических условий вызывало появление в исламе новых сект. Так, среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства городских купцов и состоятельных людей. Ваххабиты, продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов; уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только Аллаху.

Помимо опьяняющих напитков, в ваххабизме запрещено также курение табака. Важное место отводилось идее о джихаде против многобожников и мусульман, отступивших от принципов раннего ислама.

После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу XX века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В Саудовской Аравии, объединившей обе области, ваххабизм стал господствующей религией.

Бабистское движение

Вождем восстания городской бедноты и крестьян Персии в середине XIX века выступил Мохаммед Али, принявший прозвище Баб («врата» – в смысле посредник между людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только мусульман. Он объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба основывалось на мистических представлениях. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено властями, а главари подверглись суровой казни (1850). Однако движение имело продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба – Мирза Хусейн Али, принявший прозвище Бехаулла – существенным образом изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех на плоды земли и т. д. Но Бехаулла не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь и прощение; в этом, может быть, чувствовалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и стало распространяться главным образом в интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама, нашел последователей даже в Западной Европе и в Америке.

В заключение несколько слов о таких течениях ислама, как махдизм и панисламизм.

Под знаком ислама проходили некоторые массовые освободительные движения в колониальных странах. Одно из них, махдистское, повлекло за собой новое религиозное течение – махдизм. Появилось оно в Африке, в Судане. Его глава – Мухаммед Ахмед – объявил себя махди (мессией, спасителем) и хотел освободить от колонизаторов мусульман Африки. Движение охватило весь Восточный Судан вплоть до Красного моря. Продолжалось это восстание около 20 лет с 1881-го по 1898 год.

Среди движений за реформу ислама в это время видное место занял панисламизму истоков которого стоял знаменитый мыслитель и реформатор Джамал ад-Дин Афгани (1838–1897). Выступая с идеями модернизации ислама, Джамал ад-Дин разработал и выдвинул концепцию панисламизма, суть которой состояла в том, что все сыны ислама должны объединиться в борьбе против иноверцев-колонизаторов за восстановление первоначальной чистоты ислама. Его идеи поддержали некоторые другие влиятельные деятели ислама и реформаторы, в их числе – муфтий Египта и профессор Мусульманского университета аль-Азхар в Каире Мухаммед Абдо (1849–1905). Эти два реформатора начали издавать первую в истории исламских народов газету.

Ища реальную силу для осуществления поставленной цели, идеологи панисламизма вынуждены были обращаться то к турецкому султану, то к иранскому шаху. Но это вело к тому, что демократические и освободительные моменты постепенно исчезли из лозунгов панисламистов, так что уже в первые десятилетия XX века их движение превратилось в довольно консервативную силу. Лозунги панисламизма были охотно взяты на вооружение крайней реакцией, которая под их прикрытием нередко держала курс на политическую экспансию. В Индии идеи панисламизма нашли свое выражение в движении сторонников восстановления халифата (халифатистов). Но с 20-х годов XX века позиции панисламистов были сильно ослаблены. Их попытка восстановить халифат и избрать халифа после ликвидации султаната в Турции в 1924 году успеха не имела. И хотя панисламизм как течение продолжал существовать, влияние его шло на убыль. На смену ему в различных странах ислама приходили новые модернизаторско-реформаторские концепции, главным образом националистического толка.

ГЛАВНЫЕ КНИГИ ИСЛАМА. ИСТОКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Коран

Основные положения вероучения ислама изложены в Коране. Коран (от араб, «ал-куран» – «чтение вслух», «назидание») – главная священная книга мусульман, представляет собой запись пророческих откровений, произнесенных Мухаммедом между 610-м и 632 годом. Согласно преданию, текст Корана был поведан пророку самим Аллахом через ангела Джабраила, который был посредником между Богом и людьми. Первоначально проповеди Мухаммеда, в которых пророк делился с общиной полученными откровениями, передавались устно, но со временем их стали записывать.

Первые полные тексты откровений появились уже после смерти пророка в кругу его ближайших сподвижников. Эти сводные тексты отличались друг от друга количеством и порядком записи откровений, написанием отдельных слов. Решение составить общий текст Корана, основанный на существующих записях и свидетельствах людей, лично слышавших откровения Мухаммеда, было принято при халифе Усмане между 650-м и 656 годом.

Этот учитывавший ранее составленные сводные тексты и объявленный официальным список Корана был подготовлен Зайдом ибн Сабитом, выполнявшим при Мухаммеде роль секретаря. Он закрепил сложившуюся к тому времени систему разбивки текста на суры (главы) и аяты (стихи). Хотя в дальнейшем структура Корана все же претерпела некоторые изменения. В конце IX века в текст Корана были введены огласовки, то есть специальные знаки, указывающие на «правильное чтение», а для удобства запоминания и декламации текст был поделен на 30 частей (джус) и 60 отрезков (хизб).

Коран содержит 114 сур разной величины. Они расположены по мере увеличения текста: более длинные ближе к началу, более короткие – к концу. Первую суру – «Фатиха», что означает «Открывающая» – обязан знать на арабском языке каждый мусульманин. Для последователей ислама она означает примерно то же самое, что для христиан «Отче наш». Большинство сур состоит из фрагментов откровения, часто не связанных тематически и произнесенных в разное время. По месту произнесения суры подразделяются на мекканские (610–622) и мединские (622–632).

Коран является основой ислама, он устанавливает религиозные обряды, правовые и моральные нормы, жизненный уклад и правила поведения для миллионов мусульман. Без знакомства с Кораном невозможно понимание обычаев и традиций, существующих в мире ислама. Вместе с тем, понимание самого текста Корана представляет для современного читателя непростую задачу. В «Ниспосланной книге» (как обычно называют Коран) наряду с ясно изложенными стихами-мухкамат существуют откровения, смысл которых не поддается однозначной интерпретации. Такие стихи называются муташабихат. Их комментированием занимаются наиболее ученые и авторитетные знатоки ислама.

В соответствии с исламской традицией только Коран на арабском языке считается настоящим Кораном.

Большая часть текста Корана представляет собой полемику в форме диалога между Аллахом, говорящим от первого или третьего лица, либо через посредничество ангела Джабраила, но всегда устами Мухаммеда, и противниками пророка, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к последователям Мухаммеда.

Аллах в Коране – первопричина жизни и творец мироздания. Поэтому многобожие осуждается, наказание за него – страдания как в земной жизни, так и в будущей. Значительную часть Корана составляют предупреждения о Судном дне, описания ада и рая, поучительные рассказы о наказании народов, отвергнувших пророков, назидательные истории, восходящие к иудео-христианским преданиям и аравийскому фольклору. Коран запечатлел также борьбу Мухаммеда с язычниками, его полемику с иудаизмом и христианством. Большое место в Коране занимают религиозно-правовые предписания, определяющие образ жизни и поведение мусульман и правила отправления культа.

В домах зажиточных мусульман Коран хранится в отдельной чистой комнате, специально предназначенной для молитв и чтения Священного Писания. При недостатке свободного места Коран можно хранить на отдельной настенной полке, расположенной выше всего находящегося рядом. После чтения Коран заворачивают в ткань, чтобы предохранить от пыли. Вполне благопристойным считается использование Корана в качестве настенного украшения: его обычно размещают на стене, к которой обращены лица всех присутствующих, так как поворачиваться спиной к Корану считается неприличным. В комнате, где находится Коран, от мусульман ожидают благопристойного поведения, здесь совершенно исключены всяческие распри, скандалы, проявления эгоизма и высокомерия. Нельзя, например, включать телевизор и смотреть фильмы, пропагандирующие насилие. Считается, что Коран способствует возникновению в доме атмосферы молитвы, являясь безмолвным символом мусульманской покорности Аллаху. При чтении Корана вслух мусульманам не позволяется говорить, есть, пить, курить и создавать какой-либо отвлекающий шум. Прежде чем прикоснуться к Корану, мусульманин должен находиться в состоянии вуду или же по меньшей мере вымыть руки. Женщинам, имеющим регулы, и роженицам прикасаться к Корану запрещается.

Сунна

Наряду с Кораном руководством для всей мусульманской общины и каждого мусульманина в решении насущных проблем общественной и личной жизни является Сунна (буквально – «образец», «пример»; полное название – «Сунна посланника Аллаха»).

В первую очередь это свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком смысле – сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне – важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей – один из главных критериев авторитетности предводителей верующих. Сунну почитают все течения ислама, кроме мусульман-шиитов. Именно с помощью Сунны халифам удалось организовать жизнь религиозной общины и решить многие практические вопросы.

Уже спустя несколько веков после смерти пророка Сунна рассматривалась и почиталась наряду с Кораном, а мусульманские богословы много сил и времени уделяли вопросу о том, как соотносятся между собой Сунна и Коран и можно ли для решения тех или иных проблем привлекать какие-либо другие источники, кроме Корана и Сунны.

Сунна пророка запечатлена в свидетельствах о его праведной жизни – хадисах, в которых также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Из Сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права и т. д.

Иджма

Третьим авторитетным источником мусульманского права, наряду с Кораном и Сунной, является иджма. Иджма рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины».

Традиция связывает возникновение иджмы с деятельностью первых мусульманских ученых-законоведов второй половины VII века, которые установили порядок изучения спорных вопросов. Для этого по каждому такому вопросу собирались всевозможные сведения, опрашивалось как можно большее число людей. Затем эти сведения сравнивались и обсуждались, чтобы вынести единственно возможное решение.

Правильно применять иджму могли только муджтахиды – мусульманские ученые-законоведы, известные своим благочестивым усердием (иджтиход) в решении сложных правовых вопросов.

Кийас

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными его течениями, был кийас – решение правовых дел по аналогии. Согласно кийасу, правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кийас не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

В основе этого метода лежит сопоставление схематической модели решаемого вопроса с моделью уже решенного и выведение решения по его примеру. Для суждения с помощью кийаса необходимо сопоставить исследуемый вопрос, называемый изводом, либо с текстом Корана или Сунны, либо с широко известным и достоверным фактом, служащим в данном случае основанием для решения. Например: виноградное вино запрещено из-за его опьяняющих свойств (основание). Пальмовое вино обладает опьяняющими свойствами (извод). Следовательно, пальмовое вино должно быть запрещено (суждение).