Текст книги "Доктрина политико-социального единства"

Глава 5

Структура социально-идеологических отношений

Человек наделяет ярлыками (словами),а также следующими из них значениями, все предметы, явления и ситуации. Таков инструмент познания, который по природе ограничен в отношении к многомерности мира. Но при основной общности ярлыков у каждого человека существуют свои значения и смыслы слов. В этом кроется корень любых социальных заблуждений и смысловых подмен. Порой свойства одних явлений и вещей, которые могут быть эфемерными, переносятся на явления совершенно иного ряда. Таким образом происходит процесс упорядочивания понятий. Бывает так, что «поэтические» понятия пытаются подвергнуть логике и создать на их основе логическую цепь. Но это семантика разных уровней с разным предназначением. И происходит ошибка, которая подобна тому, как в структуру ДНК внедряется неизвестный вирус, который потом ее разрушает. Также и в системе коммуникации: понятийные структуры одного ряда принимают в свою цепь совершенно другие элементы и возникает ментальная ошибка и, как следствие, либо непонимание с последующим отрицанием или борьбой, либо перестройка ментальной структуры и принятие созданной» иллюзии» (той идеи, которая не соответствует индивидуальному ценностному ориентиру) одной из сторон коммуникации с переходом к группам. В результате чего их структура или ментальное ДНК, то есть карта мира, реструктуризируется. Таким образом принимается идея, которая может быть совершенно искаженной и ведущей не к свободному проявлению личности, а к подмене свободы суждения ложью убеждения, то есть тем, что разрушает продуктивную ценностно-смысловую индивидуальную ориентацию.

Наша жизнь, в сущности, похожа на кукольное представление – есть куклы и есть множество рычагов и нитей, чтобы ими управлять. И порой куклы так увлечены формой этого представления, что не видят содержания и не понимают себя в качестве управляемых. Они думают, что сами управляют своей жизнью, оставаясь, по существу, просто марионетками. Понимание только этого факта в чистоте сродни просветлению. Путь к тому, чтобы вознестись над сценой, лежит через способность и возможность держать нити в своих руках, двигать ими по своей воле и самому решать, когда идти, а когда стоять, не позволяя дергать за них другим. Но этот совет нельзя понимать тривиально – каждый человек обладает волей, но это не означает, что действуя, он становится свободен. Важна именно та смысловая платформа, на которой он действует. Нити и рычаги можно определить, как ценности, идеи, принципы, смыслы. Используя эти составляющие общей ткани картины мира, нужно стремиться к Творческому созданию своего полотна действительности, продуцируя свои созидательные смыслы и ценности. Только рисуя свою картину жизни, создавая и творя этот мир, вместо того, чтобы просто пребывать в этом мире или разрушать его, человек выполняет истинное предназначение Бога – становится Богом в одном из измерений многомерной Вселенной – земном.

Глава 6

Причины революционных настроений

Существующее сейчас и существовавшее до сих пор общественное устройство квазилиберальное при фактически декларируемых правах совершенно не учитывает природы человека и социальных связей. То есть, провозглашается, что имеет место быть свобода и у всех есть возможность достигать чего угодно. Но по факту изначально идёт неравноправное положение людей, а, соответственно, и социализация их неодинакова. А значит существование одного может быть связано лишь с выживанием и низшими потребностями, а существование другого с культурой и всеми социально-культурными проявлениями. А так как разум человека подобен механизму, который посредством приспособительных механизмов вырабатывает определённые стратегии мышления и поведения, то у одного вырабатываются так называемы таланты и необходимые качества, а у другого нет. И потом это воспринимается как должное. И человек, выросший в условиях, не распологающих к развитию и не захочет вести жизнь в соответствии с творческими принципами. И воспримет это как отсутствие таланта. Хотя на деле любой человек может развить в себе абсолютно любые качества. Талант-это ложное измышление, которое только искажает картину понимания природы человека и механизмов его психики. Да и к тому же, допустим, одни в одно время взяли власть и ресурсы. И начали декларировать, что каждый может сделать то же. Но это химера! Фактически ложная идея облекается в правдивые слова и кажущиеся правдивыми. На деле присвоенные ресурсы передаются наследникам, а новые должны либо захватываться, либо создаваться путём развития института свободного предпринимательства. Но получается так, что элита заинтересована в том, чтобы построить корпоративное государство и чтобы остальные на них работали. Все сферы, как правило, они подминают под себя и практически не оставляют путей развития инициативы гражданского общества. И тогда, когда в своём государстве они уже завладели всей собственностью и разрыв между имущими и неимущими становится всё больше с течением времени, то элита эта начинает организовывать империалистические войны, которые служат захвату новых ресурсов и ослабления внутреннего напряжения в государстве. Они показывают неимущим внешнего врага, чтобы отвлечь этих неимущих от мыслей о способах изменения своего жалкого положения путём революции. И для этого придумывается ещё одна ложная идея, облачённая в красивые слова о патриотизме, защите родины и прочего. Но на деле это направлено на создание у масс ложного сознания и, соответственно, поведения направленного на защиту химеры, которая создана с целью удержания власти элитами. Таким образом, этой идеологией из масс делают оружие и их руками захватывают себе ещё собственность. И при этом в государстве декларируется, что все могут добиться ресурсов и верховного положения. Но как добиться, если она уже распределена? Получается, что люди, принимая навязанную иерархию и ценности, просто обманывают себя и на деле при активной позиции и некоторых качествах могут только завладеть мелкими объедками с барского стола или быть высокооплачиваемыми прислужниками правителей и их семей. Добиваться можно только в обществе, где построена система добросовестной конкуренции, сдержек и противовесов и соответствующей системой воспитания людей. А в том обществе, которое является личной диктатурой власти кучки тиранов, можно только защищать их интересы и своими лояльными к ним действиями только укреплять вертикаль их властной структуры, так как всё, и даже закон, создаётся, как результат проявления их воли и узкокорыстных квазицелей и квазиидеалов. Должна быть установлена власть свободных сильных гражданских институтов, а не диктатура личной власти вождей. Пока будет личная власть вождя и его друзей, будут неизменно возникать социальные бунты, политические и экономические кризисы и так далее.

Глава 7

Порядок и тоталитаризм

Никогда нельзя путать понятия «порядок» и «тоталитаризм». Порядок никогда не связан с тоталитаризмом. Порядок есть конкретная здоровая система организации общества с огромным количеством различных сдержек и противовесов власти и общества, не увязанная на вождей, то есть Система, в которой каждая личность гражданского организма есть главная ценность. Многие приверженцы авторитарных режимов аргументируют свою позицию так: «В основе всего лежит порядок, поэтому и в стране должен быть порядок». Но подобная аргументация выводит спор на ложное поле, так как происходит семантическое искажение и терминологическая подмена. Дело в том, что в основе всего лежит самоорганизующийся естественный порядок, а не навязанный искусственно. Если помочь куколке стать бабочкой, то она превратится в урода и потом умрёт. Если влиять на какие-то процессы природы, то эти процессы могут образоваться в безжизненную структуру и затем саморазрушиться. Так же и с обществом-оно должно быть гражданским, самоорганизованным в порядок и власть должна исходить из него, а не быть организованной под диктатуру личной власти меньшинства системой, в которой это меньшинство свою волю организовывает в законы, чтобы держать под контролем общество и тем самым сохранять свою власть, используя при этом блага государства в своих личных целях при этом прикрывая свои узко корыстные интересы словами о патриотизме, долге перед родиной и так далее. Они используют национальное чувство населения в целях личного обогащения себя и своих семей. Поэтому необходимо понимать, что олигархически-бюрократический тоталитаризм-это полнейший беспорядок, это неимоверное насилие над естественными законами Бога и Природы. Настоящий порядок-это естественная самоорганизация общества, исходящая из чувства общности, ассоциации, синергии и общего стремления к позитивной творческой деятельности.

Обоснование установившегося тоталитарного режима адептами его происходит с позиции стабильности и традиционализма. Но такое обоснование ложно, реакционно и декаденциально. Оно направлено лишь на единственную цель-сохранить власть. На самом деле общество не может развиваться, если в центр ставить устои, обычаи и порядки предыдущих поколений. Эти так называемые традиции были в своё время проживанием жизни и ответами на поставленные перед обществом вопросы, которые разрешались и в результате этого складывалась история того периода, отражаемая в искусстве, поэзии и прочем творчестве. А в новое время встают новые вопросы и противоречия. И их нельзя решить, просто вспоминая о прошлом. Эти традиции должны быть запечатлены в музее, но они не должны диктовать действия нынешнему поколению. Из предыдущего опыта необходимо извлечь основные социально объединяющие понятия и, используя именно их, а не образ жизни предыдущих поколений, модернизировать общество и разрабатывать новые социально значимые понятия и категории. Традиции и стабильность не должны становиться фетишем! Иначе стагнация и последующая деградация общества в целом будет единственной реализованной целью. Поставленные историей вопросы необходимо решать, придумывая современные подходы. Прошлое не способно диктовать прогрессивное будущее. Общество должно развиваться. А при стабилизационном подходе в благоприятном положении оказываются только элиты этого общества, но общество в целом деградирует.

Совершенно незаметно происходит подмена понятий во взглядах на традиции. Традиционное мышление объединяет в одну субстанцию «поступки в соответствии с обычаями предков» и «нравственность». Подобным же образом религия и нравственность срослись в представлениях широких масс. Но это заблуждение! Нравственность есть отдельная категория, происходящая из понимания действительности.

Глава 8

Демократические изменения как этап перехода к новой безгосударственной политико-социальной системе

Социально-политическая система, главной целью которого является богатство, рискует привести к гибели общество в целом, ведь такая система содержит элементы своего собственного уничтожения. Демократия в управлении, братство внутри общества, равенство прав, всеобщее образование освятят следующую, высшую ступень общества, к которой непрерывно стремятся опыт, разум и наука. Оно будет возрождением свободы, равенства и братства народов.

Государство существует не вечно. Были общества, которые обходились без него, которые понятия не имели о государстве и государственной власти. На определенном этапе социально-экономического развития, который связан был с расколом общества на классы, государство стало в силу этого раскола необходимостью. Но настал такой этап развития общества, науки и технологий, на котором существование разделений на классы не только перестало быть необходимостью, но становится прямой преградой дальнейшему развитию цивилизации. Разделения исчезнут так же неизбежно, как неизбежно они в прошлом возникли. С исчезновением их возникнет необходимость неизбежно упразднить государство. Как писал Энгельс: «Общество, которое по-новому организует производство на основе свободной и равной ассоциации производителей, отправит всю государственную машину туда, где ей будет тогда настоящее место: в музей древностей, рядом с прялкой и с бронзовым топором».

Острая идейно-информационная конкуренция во всём мире ни в коем случае не должна сводиться к конфронтации и попыткам вытеснения, так как такая модель будет вести к установлению диктатуры личной власти конкретных людей, стоящих над законом. Идеи должны сообразовываться и интегрироваться на едином открытом идейном поле. Тогда и только тогда будет вырабатываться действительно наиболее многосторонние концепции, ведущие к оздоровлению общества.

Конвенциональность взаимодействия между различными идеологическими группами должна достигаться через основные человеческие ценности. Общество должно быть консолидировано именно на основе этих ценностей. Идеологии имеют право на существование, это нормальный феномен, и идеологии не могут быть вообще консолидирующими, потому что они более конкретно по сравнению с какой-то системой базовых ценностей ориентированы на определенные группы людей с теми или иными интересами. Но конкуренция идеологий должна осуществляться без участия государства.

Необходим работающий механизм обратной связи с управляемыми людьми. Из истории таких механизмов, по большому счету, известно только два – выборы или восстание. Но возможны и другие. Например, трансформационно-синергетическая конвенциональная ассоциация. Но заключать договоры могут люди, которые в состоянии свободно располагать своей личностью, поступками и имуществом и равноправны по отношению друг к другу. Создание таких «свободных» и «равных» людей именно и было одним из главнейших дел капиталистического производства. Хотя это вначале происходило еще только полусознательно и вдобавок облекалось в религиозную оболочку, все же со времени лютеранской и кальвинистской реформации было твердо установлено положение, что человек только в том случае несет полную ответственность за свои поступки, если он совершил их, обладая полной свободой воли, и что нравственным долгом является сопротивление всякому принуждению к безнравственному поступку.

Будущее демократии зависит от реализации индивидуализма, который был идеологической целью всего духовного развития Нового времени начиная с эпохи Возрождения. Культурный и политический кризис наших дней объясняется не тем, что индивидуализма стало слишком много, а тем, что наш так называемый индивидуализм превратился в пустую оболочку. Свобода может победить лишь в том случае, если демократия разовьется в общество, в котором индивид, его развитие и счастье станут целью и смыслом; в котором жизнь не будет нуждаться в каком бы то ни было оправдании, будь то успех или что угодно другое; в котором индивидом не будет манипулировать никакая внешняя сила, будь то государство или экономическая машина; и, наконец, в котором сознание и идеалы индивида будут не интериоризацией внешних требований, а станут действительно его собственными, будут выражать стремления, вырастающие из особенностей его собственного «я». Ни в одном из предыдущих периодов истории эти цели не были достижимы; они по необходимости оставались лишь идеологическими целями, поскольку не существовало материального базиса, необходимого для развития подлинного индивидуализма. Капитализм эту предпосылку создал. Проблема производства уже решена – по крайней мере в принципе; мы уже можем зримо представить себе будущее общество всеобщего изобилия, в котором борьба за экономические привилегии не будет вызываться экономической необходимостью. Проблема, с которой мы сталкиваемся сегодня, состоит в такой организации социальных и экономических сил, чтобы человек – член организованного общества – стал хозяином этих сил, а не их рабом.

психологические проблемы не могут быть отделены от материальной основы человеческого бытия: экономической, социальной и политической структуры общества. Из этого следует, что для реализации позитивной свободы и индивидуализма необходимы такие экономические и социальные перемены, которые позволят индивиду стать свободным в смысле реализации его личности.

Прежде всего, должны быть учтены все достижения современной демократии; мы должны сохранить основное из них – представительное правительство, избираемое народом и ответственное перед ним, а также и все права, гарантированные конституцией каждому гражданину. Мы не можем поступиться также новым демократическим принципом, утверждающим, что никто не должен голодать, что общество ответственно за всех своих членов, что никто не будет вынужден страхом безработицы и голода – к подчинению и потере человеческого достоинства. Эти основные достижения необходимо не только сохранить, но и упрочить и расширить. Но этого недостаточно. Прогресс демократии должен заключаться в развитии действительной свободы, инициативы и спонтанности индивида; причем не только в сугубо личных или духовных сферах, но и прежде всего в той деятельности, на которой строится все существование каждого человека, – в его труде.

Каковы общие условия для этого? Нерациональное, бесплановое общество должно быть заменено обществом с конвенциональной экономикой, которая позволит объединять и концентрировать усилия всего общества. Общество должно овладеть социальными процессами так же рационально, как овладело процессами природными. Главное условие для этого – уничтожение тайной власти небольшой кучки дельцов, хозяйничающих в экономике, без какой-либо ответственности перед массой людей, чьи судьбы зависят от их решений. Мы можем назвать такой общественный строй демократическим социализмом, но важно не название; важно организовать рациональную экономическую систему, которая служила бы интересам народа. Сегодня огромное большинство народа не только не имеет никакого влияния на экономическую машину, но и почти лишено возможностей для проявления подлинной инициативы и спонтанности при выполнении своей работы. Они «наняты», и от них требуется лишь выполнение того, что будет велено. Индивид может брать на себя ответственность за свой труд и применять свою творческую мысль лишь в условиях конвенциональной экономики, при которых вся нация рационально овладела экономическими и социальными силами. Важно, чтобы индивиду была предоставлена возможность подлинной активности, чтобы единство целей общества и индивида превратилось из лозунга в реальность, чтобы индивид активно применял в работе свои способности, чтобы он мог ощутить ответственность за свой труд, потому что этот труд имеет смысл и цель в плане его человеческих задач. Мы должны заменить манипулирование людьми активным и разумным сотрудничеством. Формально политический принцип «правительство – из народа, избранное народом, для народа» мы должны расширить и на сферу экономики.

Способствует ли некая экономическая и политическая система делу человеческой свободы? На этот вопрос нельзя ответить с точки зрения одной лишь политики или экономики. Единственный критерий реализации свободы активное участие индивида в определении своей собственной судьбы и жизни общества не только формальным актом голосования, но и своей повседневной деятельностью, своей работой, своими отношениями с другими людьми. Современная политическая демократия – если она ограничена сугубо политической сферой – не в состоянии преодолеть последствия экономической ничтожности среднего индивида. Но и чисто экономический подход – как обобществление средств производства – тоже недостаточен. «Социализм» превратился в слово-приманку, которую использовали в тактических целях и национал-социалисты, но сейчас я имею в виду Россию. Несмотря на обобществление средств производства, слово «социализм» стало лживым, потому что широкими массами населения манипулирует всесильная бюрократия и олигархия; даже если такая система управления и способна действовать в экономических интересах большинства народа, она неизбежно препятствует развитию свободы и индивидуализма.

Одна из величайших трудностей для организации условий подлинной демократии состоит в противоречии между конвенциональной экономикой и активным сотрудничеством каждого индивида. Конвенциональная экономика в масштабах сколь-нибудь крупной промышленной системы требует значительной централизации, а следовательно, и бюрократического аппарата, способного управлять этой централизованной машиной. Вместе с тем, чтобы каждый индивид и каждая, даже мельчайшая, общественная ячейка могли активно участвовать в контроле и управлении системой в целом, необходима значительная децентрализация. Если планирование сверху не будет сочетаться с активным участием снизу, если поток общественной жизни не будет постоянно восходить снизу вверх, плановая экономика приведет к новой форме манипулирования народом. Решение проблемы сочетания централизации с децентрализацией – одна из главных задач, стоящих перед обществом. Эта задача, очевидно, не более сложна, чем те задачи технического плана, которые мы уже решили, которые дали нам почти полное господство над природой. Но решить ее можно только в том случае, если мы осознаем, что это необходимо, и если будем верить в людей, в их способность заботиться о своих подлинных человеческих интересах. Здесь мы снова сталкиваемся с проблемой частной инициативы. В условиях либерального капитализма частная инициатива была одним из сильнейших стимулов и в развитии экономической системы, и в развитии личности. Но, во-первых, она развивала личность частично – лишь волю и разум, – а в остальном оставляла ее подчиненной экономическим целям. Во-вторых, принцип частной инициативы хорошо работал только в начальную эпоху капитализма, в эпоху свободной конкуренции, когда было достаточно места для бесчисленного множества независимых мелких предприятий. Теперь эта область сузилась, и лишь очень немногие могут проявить свою частную инициативу. Если мы хотим реализовать этот принцип сегодня и расширить его настолько, чтобы свободной становилась вся личность в целом, это возможно лишь на основе рациональных, совместных усилий всего общества и при условии такой децентрализации, которая сможет гарантировать подлинное и активное сотрудничество и контроль над управлением со стороны мельчайших ячеек общей системы. Только когда человек овладеет обществом и подчинит экономическую машину целям человеческого счастья, только когда он будет активно участвовать в социальном процессе, только тогда он сможет преодолеть причины своего нынешнего отчаяния: одиночество и чувство бессилия. Сегодня человек страдает не столько от бедности, сколько оттого, что превратился в винтик гигантской машины, в робота, оттого, что жизнь его лишилась смысла. Победа над авторитарными системами всех видов станет возможна лишь в том случае, если демократия будет не отступать, а наступать, осуществляя те цели, к которым стремились борцы за свободу в течение последних столетий. Демократия победит силы нигилизма лишь в том случае, если сможет вдохнуть в людей самую сильную веру, на какую способен человек, – веру в жизнь, правду и свободу – в свободу активной и спонтанной реализации человеческой личности.