Текст книги "История и философия науки: основные имена и понятия"

ДОСОКРАТИКИ (нем. Vorsokratiker; франц. Présocratiques; англ. Presocratics) – новоевроп. термин для обозначения ранних греч. философов 6–5 вв. до н.э., а также их ближайших преемников в 4 в. до н.э., не испытавших влияния «сократической» традиции. Термин получил распространение в междунар. историкофилос. исследованиях гл. обр. благодаря классич. труду нем. филолога Г. Дильса (1848–1922) «Фрагменты Д.» («Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903), где впервые с наибольшей полнотой были собраны и прокомментированы сохранившиеся в виде цитат у позднейших антич. авторов фрагменты из утраченных соч. Д., а также доксографич. (см. Доксографы) и биографич. свидетельства о них. Собрание Дильса включает свыше 400 имен, в т.ч. софистов (см. Софистика), хотя последних не принято относить к Д., а также фрагменты предфилос. теокосмогоний. Осн. предмет философствования Д. – космос, понимаемый по аналогии либо с жизнью, либо с техникой, либо с обществом, либо – у пифагорейцев – с числовыми моделями. К наиболее известным Д. относятся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Ксенофан, Парменид, Пифагор, Зенон, Анаксагор, Левкипп, Демокрит.

ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ ЗАКОН (лат. principium sive lex rationis suffi cientis) – логический принцип, согласно к-рому суждение считается истинным только в том случае, если приведено достаточное основание его истинности. В составе достаточного основания должны быть заведомо истинные положения, доказанные (см. Доказательство) опытным путём или выведенные из истинности др. положений. Д.о.з. неявно был в основе всех логич. теорий древности, средневековья и Нового времени, но как особый принцип был сформулирован Г.В. Лейбницем, к-рый придавал ему не только логич., но и онтологич. смысл. В последующем развитии логики Д.о.з. стал пониматься как чисто логич. принцип. В связи с развитием математич. логики выяснилось, что он носит исключительно содержат. характер – его нельзя представить в виде формулы к. – л. логич. исчисления.

ДОСТОВЕРНОСТЬ – характеристика знания как обоснованного, доказательного (см. Доказательство), бесспорного; употребляется и как синоним истины. Различают Д. религиозную (вера), научную, непосредственную (интуитивную) и опосредованную (логическую), основанную на авторитетном мнении или полученную путём рассуждений. В естествознании термин «Д.» применяют к событиям, суждения о к-рых рассматриваются как эмпирически подтвержденные спец. экспериментом.

ДУАЛИЗМ (лат. dualism – двойственный) – филос. концепция, признающая равноправными, не сводимыми друг к другу два начала – сознание и материю, идеальное и материальное. Д. противостоит как материалистическому, так и идеалистическому монизму, признающему в качестве первоосновы лишь одно начало. Термин «Д.» был введён нем. философом Х. Вольфом. Одним из наиболее крупных представителей Д. был Декарт, разделивший бытие на мыслящую (дух) и протяженную (материя) субстанции. Разновидностью гносеологич. (см. Гносеология) Д. явл-я философия Канта, к-рый рассматривал сознание как деятельность по упорядочиванию опытных данных своими собственными, не зависящими от внеш. мира законами в соответствии с априорными (внеопытными) формами чувств. созерцания и рассудка. В учении Гегеля противоположность двух начал снимается в их синтезе, т.е. в духе. К Д. относятся также учения, утверждающие равноправие любых противоположных начал – добра и зла (манихейство), мира природы и мира свободы (кантианство).

ДУХ – филос. категория, означающая невещественное бытие. Идеалистич. направление в философии признает Д. первоначалом всего сущего, в отличие от материалистич. направления, признающего Д. вторичным, производным. Д. вездесущ и неопределим, поэтому в различных учениях он выступает и как понятие (панлогизм), и как субстанция (пантеизм), и как личность (теизм, персонализм). В рационализме сущностью Д. считается мышление, в иррационализме – бессознательные влечения, такие как воля, интуиция, потенция и т.п. В марксистской философии понятие Д. употребляется как синоним сознания. Наиболее полно учение о Д. представлено в гегелевской философии, где его сущность выражена в том, что «он сам себя делает». В творчестве себя самого, к-рое явл-я вместе с тем и самопознанием, Д. объективируется и развивается, «снимая» (см. Снятие) пройденные ступени, сохраняя, таким образом, их в себе. На абсолютной стадии св. развития Д. познаёт себя в искусстве, в религии и в философии, достигая, тем самым, вершины самопознания.

ДУША – (греч. ψυχή, лат. anima) – в обычном словоупотреблении – совокупность побуждений сознания и основа жизни, в особенности чел-ка; противоположность телесному и материальному; в философии – понятие, выражающее историч. изменявшиеся воззрения на психику и внутр. мир чел-ка. Вместе с тем, в религии, идеалистич. философии и психологии Д. понимается и как особая нематериальная, независимая от тела субстанция. Понятие восходит к анимистическим представлениям об особой силе, существующей в теле челка, животного, а иногда и растения, покидающая его во время сна или в случае смерти. С подобными представлениями связано учение о метемпсихозе (переселении Д.) в индийской религ. философии, у орфиков и пифагорейцев. В индийских философ. школах, опирающихся на авторитет Вед, учение о Д. развивалось в русле концепции атмана – неизменной духовной сущности индивидуума. В буддистском учении существование Д. отрицалось. В греч. натурфилософии господствовали представления о всеобщей одушевлённости космоса. Платон и неоплатонизм развивали учение о мировой Д. как движущем начале и посреднице между идеальным (бестелесным) миром и созидаемым ею чувственным миром. У Аристотеля Д. – активное целесообразное начало, первая энтелехия (см. Энтелехия) жизнеспособного тела. В теистических концепциях ср. – век. христианской и мусульманской философии Д. чел-ка – созданное Богом неповторимое бессмертное духовное начало. В новоевроп. философии термин «Д.» в собственном смысле стал употребляться для обозначения внутр. мира чел-ка, его самосознания. В экспериментальной психологии, начиная с сер. 19 в. понятие Д. в значит. мере вытесняется понятием психики.

Е

ЕДИНИЧНОЕ (отдельное, индивидуальное) – филос. категория, означающая дискретность, обособленность, относит. изолированность явлений и событий друг от друга в пространстве и во времени. Е. выражает также неповторимые, специфические, уникальные особенности явлений, присущие только каждому из них. Поэтому Е. всегда выступает в качестве особенного. Е. м.б. свойством не только отд. предмета, но и к. – л. множества, если оно рассматривается как нечто единое и относит. самостоятельное. Е. явления – начало познания, к-рое обнаруживает в них особенное, а затем – общее, закономерное.

ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ – наука (знание) о природе, т.е. о том, что не создано чел-ком и существует до него и независимо от него. Е. зародилось в глубокой древности, исследователей природы в Античности наз. «физиками» (греч. φύσις – природа), поэтому физика явл-я основой Е. Со временем, по мере выделения в качестве предмета исследования отдельных областей, фрагментов, объектов природы, происходила дифференциация Е. на отдельные отрасли знания и науч. дисциплины, формирование естественных наук: физики, химии, астрономии, геологии и т.д. Совр. Е. включает в себя несколько сотен наук.

З

ЗАБЛУЖДЕНИЕ – несоответствие знания действительности, при том условии, что субъект познания уверен в их соответствии. З. отличается от ошибки, обусловленной личными качествами субъекта (поспешные обобщения, беспорядочная обработка данных наблюдения, пристрастия или предубеждения и т.п.). З. соотносится с понятием истины, явл-я моментом и одним из условий её становления.

ЗАКОН (в науке) – необходимое, существенное, повторяющееся, устойчивое отношение между явлениями в природе и общ-ве. По масштабам проявления выделяют три осн. группы З.: 1) частные (специфические), действующие в отд. науках (напр., З. Ома, З. отражения в физике); 2) общие, охватывающие широкий круг явл-й (напр., З. сохранения и превращения энергии, З. логики); 3) всеобщие, или универсальные (напр., З. диалектики, З. причинности). По характеру проявления различают динамические и статистические З. (см. соотв. статьи). В философии и науке употребляется также понятие «закономерность», обозначающее результат действия множества З., существование упорядоченного и взаимосвязанного характера взаимодействия предметов, явлений и событий в мире. Познание З. явл-я одной из основных задач науки. На основе познания З. становится возможным предвидение, претворение теории в практику. Посредством познанных З. появляется возможность управления природными и социальными процессами.

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ – воззрения людей на окружающую действительность и суждения о ней, стихийно сложившиеся под воздействием повседневного опыта; явл-я основанием их практич. деятельности и морали. З.с. представляет собой сочетание наивного реализма, т.е. убеждения в том, что данные непосредственного опыта исчерпывают собой всю реальность, и господствующих в общ-ве традиционных представлений. Поскольку суждения, основанные на З.с., ограничены сферой повседневности, они не поднимаются до уровня науч. и филос. осмысления действительности. В истории философии существовали разл. оценки З.с. и его отношения с др. формами общественного сознания. Так, франц. материалисты 18 в. полагали, что религ. воззрения противостоят З.с., а представители шотландской школы «здравого смысла» (Томас Рид, Дугалд Стюарт, Томас Браун и др.) считали, что каждый чел-к имеет врождённые принципы З.с. (напр., вера в Бога и окружающий мир). Согласно прагматизму, З.с. тождествен той пользе или выгоде, к-рую каждый чел-к получает в определ. ситуации.

ЗЕНОН Элейский (Ζήνων ό ’Ελεάτης) (ок. 490 – ок. 430 до н.э., Элея, Юж. Италия) – др. – греч. философ, представитель элейской школы, ученик Парменида. По мнению Аристотеля, явл-я создателем диалектики (см. Диалектика) как иск-ва постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. Защищая и обосновывая учение Парменида о едином, З. отвергал мыслимость чувств. бытия, множественности вещей и их движения. Он доказывал, что принятие существования пустоты и множественности приводит к противоречиям. Наиболее известны апории З., в к-рых обосновывается невозможность движения (см. Апория). Апории не утратили св. значения и для совр. науки, развитие к-рой связано с разрешением противоречий, возникающих при отображении реальных процессов движения (см. Движение).

ЗНАК – чувственно воспринимаемый, материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителя некоторого др. предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Различают языковые З. (образующие некоторую знаковую систему) и неязыковые, к-рые делятся на З. – копии (сходны с обозначаемым), З. – признаки (связаны с обозначаемым как действие с причиной, напр., симптомы, приметы и т.п.) и З. – символы (наглядный образ, используемый для выражения к. – л. отвлечённого содержания). Для правильного понимания З. необходимо определить его значение. С возрастанием способности получать и перерабатывать информацию (см. Информация) об окружающем мире, оперируя непосредственно не с предметами, а с представляющими их З., связано становление самой культуры, а также кардинальные изменения в развитии науки (напр., появление математич. символики в 16–17 вв., значительно ускорило прогресс математики и её приложений в механике, астрономии, физике; развитие формализованных, информационных, машинных и др. языков, связанное с кибернетикой).

ЗНАНИЕ – проверенный практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действительности. З. противостоит вероятностному мнению. Это противопоставление мнения и З. (греч. «докса» и «эпистеме») было выдвинуто в др. – греч. философии Парменидом, Платоном и др. Согласно Аристотелю, З. м.б. либо интуитивным (см. Интуиция), либо дискурсивным (см. Дискурс), опосредованным умозаключениями и логич. доказательствами. Проблема веры и З. была одной из центральных в ср. – век. философии и теологии. Введённое схоластикой (см. Схоластика) различение априорного (внеопытного) и опытного знания получило развитие в гносеологич. (см. Гносеология) концепциях Нового времени (И.Кант; противостояние эмпиризма и рационализма в объяснении источника знания). Отношение З. к действительности носит многоуровневый и сложно опосредованный характер и развивается как в истории культуры, так и в процессе индивидуального развития личности. Принято различать донаучные, научные и вненаучные З. В отношении к практич. деят-ти выделяют З. как компетенцию (умение или возможность сделать что-л.), З. как знакомство (способность знать что-л., напр. человека, город, день недели и т.п.) и З. как информированность (знание особенностей предметов, закономерностей чего-л.). З. фиксируется в форме знаков (см. Знак) естественных и искусств. языков.

ЗНАЧЕНИЕ – 1) содержание, связываемое с тем или иным выражением (слова, предложения, знака и т.п.) нек-рого языка. З. изучается в языкознании (лингвистике), логике и семиотике. В науке о языке З. понимается как смысловое содержание слова. В логике (и семиотике) З. языкового выражения – предмет или класс предметов, к-рый обозначается (называется) этим выражением, а смысл выражения – мыслимое содержание, т.е. заключённая в выражении информация, благодаря к-рой его относят к тому или иному предмету (предметам). Напр., З. выражений «Северная Пальмира» и «Город на Неве» является один и тот же предмет – Санкт-Петербург, а смысл выражений различен; 2) важность, роль предмета, явления или к. – л. деят-ти; 3) физической величины – оценка этой величины в виде нек-рого числа принятых для неё единиц (напр., 3 кг – З. массы к. – л. тела и т.п.).

И

ИБН РУШД, Ибн Рошд (латинизированное − Аверроэс) Абу-аль-Валид Мухаммед ибн Ахмед (1126–1198) – влиятельный араб. философ, представитель вост. аристотелизма (см. Аристотелизм). Жил в Андалузии и Марокко, занимал должности врача и судьи при дворе Альмохадов. Незадолго до смерти подвергался гонениям как еретик. Автор энцикл. мед. труда в 7 кн. И.Р. написал более 50 филос. соч., среди к-рых видное место занимают «большие», «средние» и «малые» комментарии к работам Аристотеля (поэтому получил в ср. – век. Зап. Европе почётное прозвище «Великий комментатор»). Из собственно филос. трудов И.Р. наибольшее значение имели «Опровержение опровержения» (ответ на «Опровержение философов» Абу-Хамида Газали) и «Рассуждение, выносящее решение относительно связи между философией и религией». В последнем излагаются воззрения, на основе к-рых в Зап. Европе позже возникла т.н. теория двойственной истины (см. Двойственная истина). Утверждая вечность мира и безначальность первоматерии, И.Р. понимал сотворённость мира в том смысле, что Бог, «совечный» миру, превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Обществ. идеалы И.Р. основывались на «Государстве» Платона.

ИБН СИНА (латинизированное − Авиценна) Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (980-1037) – философ, учёный, врач. Родился в Афшане близ Бухары, учился в Бухаре, где приобщился к религии, философии, науке. Жил в Хорезме, Горгоне, Исфахане. Известность получил в раннем возрасте. На мусульманском Востоке И.С. называли «первым мудрецом», «князем философов», «авторитетом истины». Он автор более 400 науч. и филос. работ на араб. языке и 20 – на фарси. Самыми известными из них явл-ся многотомная энцикл. «Книга исцеления» и «Канон врачебной науки», а также «Книга знания» («Даниш-Наме»), кратко излагающая логич. и физ. взгляды философа. В последние годы жизни И.С. написал итоговый трактат «Книга указаний и наставлений». Его книги были известны не только на Востоке, но и в Европе, а «Канон врачебной науки» в течение 5 веков была гл. врачебной кн. Филос. взгляды И.С. для своего времени были прогрессивными, способствовали возрождению интереса к античной философии и особенно к работам Аристотеля. Как и у Аристотеля, его философия противоречива. Мир, считал философ, создан путем эманации, он, как и Бог, вечен, не имеет границ и делится на субстанцию и акциденцию, единое и многое, возможное и необходимое, общее и частное. Бог как предельное основание бытия вневременен, а мир как потенциальная совокупность вещей имеет пространственные и временные характеристики и развивается по законам причинно-следственных связей. Движение присуще материи и есть переход от «потенции к действию» (см. Акт и Потенция). Оригинальной является классификация наук И.С.: науки могут быть практич. и теоретич. Практич. науки трактуют жизнь и поведение чел-ка, теоретич. – исследуют возможности познания и делятся на высшую (учение об абсолюте), среднюю (математика, астрономия, музыка) и физику. Логика рассматривается им как пропедевтика к философии, а сама философия м.б. теоретич., включающей физику, математику и метафизику, и практич., включающей этику, экономику и политику. Метафизика, в свою очередь, м. б. универсальной (онтология и начала естественных наук) и божественной (учение об эманации). Каждая из наук м. б. первичной и прикладной. В физике к первичной И.С. отнёс учение о материи, формах, движении, минералах, растениях, животных, а к прикладной – медицину, астрологию, физиогномику, алхимию. В логике философ решал вопрос о соотношении философии, «калам» (спекулятивной теологии) и религии. Если философия основывается на аподиктических суждениях как единственно достоверных, то калам опирается на диалектику и софистику, а религия – на риторику и поэзию. Его идеи о возможном самостоятельном существовании философии и религии вызвали преследование со стороны духовенства.

ИДЕАЛ (франц. idéal, от греч. ιδέα – идея, первообраз) – образец, совершенство, нечто возвышенное, представление о высших человеч. способностях. Проблема И. была разработана в нем. классич. философии. Она была поставлена Кантом в связи с проблемой «внутренней цели», к-рую способен иметь и действовать в соответствии с ней только чел-к. В животном внутр. целесообразность осуществляется бессознательно, поэтому не обретает форму И. как особого образа цели. В филос. Гегеля И. явл-я моментом действительности, образом человеч. духа, вечно развивающегося через свои имманентные противоречия, преодолевающего свои собств. порождения, свои «отчуждённые» состояния. В марксистской философии И. – это представление об итоговом совершенстве человеч. рода. Социальный И. явл-я единством истины, добра и красоты. И. научности представляет собой систему познавательных ценностей и норм, статус и интерпретация к-рых зависят от широкого познавательного и социокультурного контекста.

ИДЕАЛИЗАЦИЯ (франц. idéalisation, от греч. ιδέα – идея, первообраз) – метод теоретич. исследования, представляющий собой мысленное конструирование не существующих и не осуществимых в действительности объектов, но таких, к-рые имеют прообразы в реальном мире. Идеализированные объекты – предельный случай реальных объектов: «точки», «линии», «абсолютно твердого тела», «идеального газа» и т.п. Процесс И. включает след. операции: 1) лишение реальных объектов нек-рых свойств и 2) наделение их гипотетическими свойствами. И. позволяет формулировать законы (см. Закон), строить абстрактные схемы реальных процессов; используется в моделировании (см. Моделирование).

ИДЕАЛИЗМ (франц. idéalisme, от греч. ιδέα – идея) – 1) В марксистском учении − одно из осн. направлений («лагерь») в истории философии, представители к-рого утверждали первичность духа, сознания, мышления и, соответственно, вторичность, производность природы, материи, бытия. Осн. формы И.: объективный (признание первичности духовного начала, существующего вне и независимо от человеческого сознания) и субъективный (признание первичности человеч. сознания, порождающего бытие). Формы И. различаются в зависимости и оттого, как понимается духовное первоначало: как мировой, вездесущий разум (панлогизм), как мировая воля (волюнтаризм), как духовная субстанция (монизм), как множество духовных первоэлементов (плюрализм), как разумное, логически постигаемое первоначало (рационализм), как алогичное, непознаваемое разумом начало (иррационализм). Видные представители объективного И.: в античной философии – Платон, Плотин, Прокл; в Новое время – Лейбниц, Шеллинг, Гегель. Субъективный И. наиболее ярко выражен в учениях Беркли, Юма, Фихте; 2) в обыденном словоупотреблении И. означает бескорыстие, стремление к духовности, к идеалу.

ИДЕАЛЬНОЕ (франц. idéal, от греч. ιδέα – идея, первообраз) – способ бытия предмета, отражённого в сознании (в этом смысле И. обычно противопоставляется материальному); результат процесса идеализации – абстрактный объект, к-рый не м.б. дан в опыте (напр., «точка», «идеальный газ»). Понятие «И.» употребляется также для обозначения ч. – л. возвышенного, совершенного, соответствующего идеалу.

ИДЕЯ (греч. ίδέα – идея, первообраз) – форма постижения в мышлении явл-й объективной реальности, включающая сознание цели и перспективы теоретич. и практич. деятельности. Т.о., И. представляет собой единство отражения и целевого устремления. Понятие «И.» было сформировано ещё в Античности, в особенности Платоном, у к-рого она явл-я порождающей моделью вещи. На протяжении всей истории философии понятие «И.» привлекало к себе внимание многих философов. В науке И. явл-я не только итогом предшествующего развития знаний в той или иной области, но и основой, синтезирующей знания в некую систему, а также играют роль активных эвристических методов объяснения причин к. – л. явл-й, поиска новых решений назревших проблем. В зависимости от своего содержания И., отражающие обществ. бытие, влияют на социальную жизнь людей самым различным образом, ускоряя или тормозя её развитие.

ИДИОГРАФИЧЕСКИЙ И НОМОТЕТИЧЕСКИЙ (греч. ίδιος – особенный, своеобразный и γράφω – пишу; греч. νομοτετική – законодат. искусство) методы – определ. установки сознания и соотв. методы познания единичного, индивидуального, неповторимого в явлениях (И. метод), либо общего, унифицированного, повторяющегося (Н. метод). Противопоставление И. и Н. основано на различении наук о природе и наук о духе (культуре). Введено Виндельбандом, подробно развито Риккертом. Если естествознание устанавливает законы и обобщает (генерализирует), то историч. науки, науки о культуре – индивидуализируют, выделяя из многообразия явлений уникальное, неповторимое. При исследовании двух феноменов, характеризующихся набором признаков [a, b, c, m] и [a, b, c, q], естествоиспытатель, пользуясь Н.метод, сформирует понятие [a, b, c], а гуманитарий, используя И.метод, будет оперировать понятиями [m] и [q]. По Виндельбанду, в исследовании реальности правомерны оба метода, отражающие лишь разл. стили (И. и Н.) мышления. Разница между ними выражает не более чем характер познавательных целей наук. В науках о культуре, напр., факты формируются на основе «отнесения к ценности». И. и Н. методы соотносимы с операциями понимания и объяснения в науке.

ИДОЛ (греч. ειδωλον – образ, подобие, видимость) – изображение божества или духа, служащее объектом религиозного поклонения. Но идолопоклонство существует не только в сфере религии. Не явл-сь идеалом, И. лишь напоминает об идеале, вместе с тем заслоняет и подменяет его собой, вытесняя из сознания представление об идеальном и действительно возвышенном. Т.о., поклонение И. – идолатрия (идололатрия) – препятствует постижению идеала, т.е. истины, добра и красоты. Противопоставление И. (мнимость) и идеала (реальность) можно найти в учениях Древнего Востока, в платонизме, об И. как предрассудках, призраках и препятствиях на пути познания писали Ф. Бэкон и Т. Гоббс.

ИЗМЕРЕНИЕ – 1) метод эмпирического исследования, в ходе к-рого определяется отношение одной (измеряемой) величины к другой, принятой за постоянную (единица И., эталон). Число, полученное в результате И., выражающее это отношение, наз. численным значением измеряемой величины. Различают прямые и косвенные И., когда измеряется не непосредственно измеряемая величина, а иная, связанная с ней заранее известным соотношением; 2) протяжённость измеряемой величины в каком-н. направлении. Напр., три И. тела, одно И. времени.

ИЛЬЕНКОВ Эвальд Васильевич (1924–1979) – видный отеч. философ и публицист, д-р филос. наук. Участник Великой Отеч. войны. Окончил филос. ф-т и аспирантуру Московского ун-та. С 1953 г. и до конца жизни работал в Институте философии АН СССР. Премия им. Н.Г.Чернышевского Президиума АН СССР (1965). В центре науч. интересов И. были проблемы материалистич. диалектики как логики и теории познания, проблемы развития личности. В противовес официальной советской идеологии пытался вернуться к «подлинному» К.Марксу, в середине 1950-х гг. был в центре кружка оппозиционно настроенных молодых философов. Осн. соч.: «Диалектика абстрактного и конкретного в “Капитале” Маркса» (1956, опубликовано в 1960), «Об идолах и идеалах» (1968), «Диалектическая логика» (1974, 1984), «Ленинская диалектика и метафизика позитивизма» (1980), «Искусство и коммунистический идеал» (1984), участвовал в коллективных трудах «С чего начинается личность», «Диалектическое противоречие» (1979) и др.

ИМЯ – языковой знак или выражение для наименования ч. – л. индивидуального (собственное И.) или любого предмета из общего класса (общее И.). Объект, предмет (не обязательно материальный), который И. обозначает, называется его денотатом, а содержание И. – его смыслом. Между ними существует отношения наименования, когда И. называет (именует) свой денотат. В совр. логике И. м.б. не только термин (слово), но и предложение. В этом случае денотатом предложения явл-я его значение истинности, а смыслом – выражаемые им суждения. В начале XX в. в рус. религ. философии возник спор имяславия по поводу утверждения «И. Бога есть сам Бог». Разбор этого спора дал С. Булгаков в книге «Философия имени». Помимо афонских монахов в этой дискуссии приняли участие П. Флоренский и А. Лосев, опубликовавший две монографии «Философия имени» и «Вещь и имя», в к-рых рассмотрел многоаспектность бытования И. в философии и религии.

ИНДЕТЕРМИНИЗМ (лат. in – приставка, означающая отрицание, и детерминизм) – филос. учение, отрицающее объективность причинной связи явлений (онтологич. И.) или гносеологическую ценность объяснений в науке, основанных на причинности (методологич. И.). В истории философии концепции И. и детерминизма всегда противостояли друг другу по проблемам свободы воли чел-ка, его выбора и ответственности за свои деяния. Вопрос о соотношении И. и детерминизма в науке стал особенно актуальным в связи с развитием совр. квантовой физики, где обнаружилась несостоятельность классич. детерминизма, понимаемого как механистический («лапласовский»), для описания процессов микромира. Выражением И. были идеи о «свободе воли» электрона, об иррациональных силах, управляющих микроявлениями. В совр. науке, отрицающей И., развивается более обобщённое представление о детерминизме природных и обществ. явлений (см. Детерминизм).

ИНДУКЦИЯ (лат. induction – наведение) – общенауч. метод познания, представляющий собой умозаключение от фактов (см. Факт) к некоторой гипотезе (общему утверждению). Различают полную И., когда обобщение относится к конечнообозримому множеству фактов, и неполную И., когда оно относится к конечнонеобозримому множеству фактов. Неполную И. называют научной, если, кроме формального, даётся и реальное основание И. путём доказательства неслучайности наблюдаемой регулярности, напр. путём указания причинно-следственных отношений (динамических закономерностей), порождающих эту регулярность. Знание, полученное с помощью И., наз. индуктивным, а процесс его получения (выведения) – индуцированием. И. как метод и основанная на нём индуктивная наука была представлена в «Новом Органоне» Ф. Бэкона. Общепринятых способов обоснования логич. И. пока нет, как нет их и для статистич. схем, к-рые оправдываются лишь тем, что нередко дают истинные результаты. В науч. исследовании И. сочетается с дедукцией (см. Дедукция).

ИНСАЙТ (англ. insight – проницательность, понимание) – в интуитивистской (см. Интуиция) теории познания – акт непосредств. постижения, озарения и т.п.; одно из осн. понятий гештальтпсихологии, означающее внезапное понимание, «схватывание» отдельных явлений или их комплексов в целом, не выводимое из прошлого опыта субъекта. Понятие И. используется в психологии творчества, где оно означает одну из стадий процесса, предшествующую обоснованию неожиданно возникшего решения.

ИНТЕЛЛЕКТ (лат. intellectus – понимание, познание, рассудок) – 1) способность мышления, рационального отношения к действительности, в отличие от др. душевных способностей, таких как чувство, воля, интуиция, воображение и т.п. Термин «И.» явл-я латинским переводом одного из центральных понятий др. – греч. философии «нус» (ум), тождественного ему по смыслу. В схоластике (см. Схоластика) он употреблялся как синоним высшей познават. способности (сверхчувственного постижения духовных сущностей) в противоположность разуму (ratio) как низшей познават. способности (к элементарной абстракции). В нем. философии оформилась традиция иного употребления этих терминов, закреплённая в гегелевской концепции рассудка (И.) и разума (см. Рассудок и Разум); 2) искусственный И. − раздел информатики (см. Информатика), содержащий разработку методов моделирования и воспроизведения с помощью кибернетич. систем нек-рых сторон умственной деятельности чел-ка.

ИНТЕРНАЛИЗМ И ЭКСТЕРНАЛИЗМ (лат.

internus – внутренний; лат. exterior – внешний) – методологич. направления в истории и филос. науки, признающие движущей силой её развития внутр., интеллектуальные (филос., собственно научные) факторы, либо внешние, в первую очередь социокультурные, экон. Оба направления сформировались в 1930-х гг. Наиболее полно концепция И. представлена в тр. А. Койре, Э. – в тр. Гессена, Дж. Бернала. В «чистом» виде оба направления практически не появляются в работах философов науки последних лет. В осн. разделяется мнение, что наука не может рассматриваться как феномен, полностью замкнутый в себе, либо, наоборот, полностью подчинённый социокультурным или экон. факторам. Проблема состоит в том, чтобы понять взаимосвязь, взаимообусловленность внеш. и внутр. факторов развития науки, возникновения новых идей, теорий и методов.