Текст книги "Беседы на псалмы"

Но говорят, что многие чрез долги разбогатели, а я думаю, что больше было таких, которые дошли до петли. Ты видишь разбогатевших, а не считаешь удавившихся, которые, не терпя стыда подвергнуться взысканию долгов, позорной жизни предпочли удавку и смерть. Видал я жалкое зрелище, как свободно рожденных за отцовские долги влекли на торг для продажи. Ты не можешь детям оставить денег? По крайней мере не отнимай у них и благородства. Сбереги для них это одно достояние – свободу, этот залог, полученный тобою от родителей. Никого никогда не винили за нищету отца, но отцовский долг доводит до тюрьмы. Не оставляй после себя рукописания, которое бы уподоблялось отеческой клятве, переходящей на детей и внуков.

5. Послушайте, богатые, какие советы даем мы бедным, по причине вашего бесчеловечия, – лучше с терпением переносить другие бедствия, нежели те, которые бывают следствием роста. Но если бы вы повиновались Господу, то какая нужда была бы в сих словах? Какой же совет дает Господь? Взаймы давайте тем, от которых не надеетесь получить обратно (Лк. 6:34, 35). Скажешь: какой же это заем, с которым не сопряжена надежда возвращения? Вникни в смысл выражения, и подивишься человеколюбию Законодателя. Когда будешь давать бедному ради Господа, это будет и дар, и заем – дар по безнадежности получить обратно, заем по великодаровитости Владыки, Который Сам за него заплатит, и, взяв малость чрез бедного, воздаст за то великим. Ибо милуяй нища взаим дает Богови (Притч. 19:17). Ужели не захочешь, чтобы общий всех Владыка принял на Себя ответственность заплатить тебе? А ежели какой-нибудь богач в городе обещается заплатить за других, не примешь ли его поручительства? Но Бога не допускаешь платить за убогих? Отдай серебро, [Col. 280] которое лежит у тебя напрасно, не отягощая бедного приращениями, и будет хорошо обоим – тебе, потому что серебро сбережется в безопасности, и взявшему у тебя, потому что он чрез употребление извлечет из него пользу. А если домогаешься прибытка, то удовольствуйся тем, какой получишь от Господа. Он за бедных заплатит и приращение. От Того, Который подлинно человеколюбив, ожидай человеколюбия.

Если берешь с бедного, то это – верх человеконенавистничества. Ты из чужих несчастий извлекаешь прибыль, со слез собираешь деньги, душишь нагого, бьешь голодного. У тебя нет жалости, нет и мысли о родстве со страдальцем; и ты называешь человеколюбивыми получаемые таким образом прибытки? Горе глаголющим горькое сладкое, и сладкое горькое (Ис. 5:20) и называющим бесчеловечие человеколюбием. Не таковы были загадки, которые Самсон предлагал пирующим: от ядущаго изыде ядомое, и от крепкаго изыде сладкое (Суд. 14:14), и от человеконенавистника вышло человеколюбие. Не собирают с терновника виноград, или с репейника смоквы, и от роста – человеколюбие; всякое дерево… худое… приносит и плоды худые (Мф. 7:16, 17). Есть какие-то ростособиратели то со ста, то с десяти⁵¹ (и самые названия их страшно слышать) и какие-то помесячные взыскатели, которые, как бесы, производящие падучую болезнь, по лунным кругообращениям нападают на бедных. Худая для обоих уплата: и для дающего, и для получающего! У одного производит ущерб в деньгах, у другого вредит самой душе. Земледелец, получив колос, не ищет опять под корнем семени, а ты и плоды берешь, и не прощаешь того, с чего получаешь рост. Ты без земли сеешь; не сеяв, жнешь. Неизвестно, кому собираешь. Есть проливающий слезы от роста – это известно; но кто воспользуется приобретенным чрез это богатством – это сомнительно. Ибо неизвестно, не другим ли предоставишь употребление богатства, собрав для себя одно зло неправды.

Итак, от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф. 5:42), и сребра твоего в лихву не дай, чтобы, из Ветхого и Нового Завета научившись полезному, с благой надеждой отойти тебе ко Господу и там получить лихву добрых дел, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Беседа на двадцать восьмой псалом

1. Псалом Давиду, исхода скинии.

Двадцать восьмой псалом имеет общее надписание, ибо сказано: Псалом Давиду. Но имеет также и особенное, ибо присовокуплено: [Col. 281] исхода скинии. Что же это значит? Разберем, что такое исход и что такое скиния, чтобы можно нам было уразуметь замысел псалма. Что касается исторического смысла, то [кажется, что] священникам и левитам, по совершении ими своего дела⁵², давалось повеление помнить, что они должны приготовить к служению. Ибо выходящих из скинии и покидающих ее псалом учит, что им надлежит приготовить и что иметь при себе, когда придут в следующий раз, а именно: принести сыны овни, славу и честь, славу имени Его; и знать, что нигде не подобает служить, как только во дворе Господнем и на месте святыни. Что же касается до нашего ума, который созерцает возвышенное и высоким, приличным Божию Писанию, разумением усвояет нам Закон, то представляется нам следующее: здесь разумеется не овен, то есть мужской пол овец, не скиния, то есть строение, сооруженное из неодушевленного вещества, не исход из скинии или удаление из храма, но скинией является для нас сие тело, как научил нас апостол, сказав: ибо мы, находясь в этой скинии⁵³, воздыхаем (2 Кор. 5:4); и еще псалом: рана не приближится селению твоему⁵⁴ (Пс. 90:10). А исход из скинии есть отшествие из сей жизни, к которому Писание советует нам приготовляться, чтобы принести в дар Господу то или другое, потому что здешнее делание служит напутствием к будущей жизни. И кто здесь добрыми делами приносит славу и честь Господу, тот сам себе собирает в качестве сокровища славу и честь во время праведного воздаяния Судии.

Во многих списках находим присовокупленные слова: (1) принесите Господеви, сынове Божии. Ибо не от всякого дар благоприятен Богу, но только от того, кто приносит от чистого сердца. Сказано: нечисты обеты от мзды блудницы (Притч. 19:13). И Иеремия также говорит: еда обеты и мяса святая отымут от тебе лукавства, или ты чрез них будешь чист⁵⁵ (Иер. 11:15)? Поэтому псалом требует, чтобы мы прежде всего стали сынами Божиими и тогда уже приступали приносить дары Богу, и дары не какие случится, но какие Он Сам повелел. Сперва скажи: Отче! А потом проси, что следует далее. Испытай сам себя: какова доселе была жизнь твоя, достоин ли ты наименовать отцом своим Святого Бога? Только чрез освящение возможно нам вступить в общение со Святым. Если желаешь всегда быть сыном Святого, то пусть усыновит тебя Святыня. Посему принесите Господеви, не всякий, кто бы то ни был и от кого бы кто ни происходил, но сынове Божии. Он потребует великих даров, потому избирает и великих приносителей.

Чтобы не низринуть помыслов твоих долу и не заставить тебя искать овна, сего бессловесного, четвероногого и блеющего животного, [Col. 284] в надежде умилостивить Бога такой жертвой, псалом говорит: принесите Господеви, сынове Божии. Не сын нужен и не то, чтобы ты принес самого сына, но если сын есть нечто великое, то и приносимое должно быть велико и достойно как сыновнего расположения, так и отцовского достоинства.

Посему говорит: принесите сыны овни, дабы и приносимые вами сами переменились, и из сынов овних стали сынами Божиими⁵⁶.

2. Овен есть животное начальственное; он водит овец на питательные пажити, на место отдохновения при водах и обратно в загоны и ограды. Таковы же и некоторые из предстоятелей стада Христова; они приводят его к доброцветным и благоуханным снедям духовного учения, по дару Духа орошают живою водой, возвышают, воспитывают до плодоношения, указывают путь к месту упокоения, к пристанищу, безопасному от наветующих. Посему Писание хочет, чтобы их сыны были приведены ко Господу сынами Божиими. Если же овны суть предводители прочих, то сынами их будут те, которые, по учению предстоятелей, чрез попечение о добрых делах образовали себя для жизни добродетельной. Принесите Господеви сынове Божии, принесите Господеви сыны овни. Понял ли ты, к кому обращена речь? Понял ли, о ком говорится?

Сказано: принесите Господеви славу и честь. Как же мы, земля и пепел (Сир. 17:31), великому Господу приносим славу? Как приносим Ему честь? Мы приносим славу добрыми делами, когда дела наши бывают светлы пред человеками; и люди видят дела наши и прославляют Отца нашего, Который на небесах (Мф. 5:16). А также можно прославить Бога целомудрием и святостью, к какой обязаны давшие обет благочестивой жизни, как увещевает нас Павел, говоря: прославляйте Бога в телах ваших (1 Кор. 6:20). Сей-то славы требует Господь от верующих в Него и почтенных даром усыновления, ибо говорит:

Сын славит отца: и аще отец Аз есмь, то где слава Моя? (Мал. 1:6). А честь приносит Богу, по слову Притчи, тот, кто чтит Бога от праведных своих трудов, и дает Ему начатки от плодов своей правды (Притч. 3:9). Также всякий, кто богословствует по предписанному, чтобы не отпасть от правого разумения об Отце [Col. 285] и о Божестве Единородного и о славе Святого Духа, приносит Господу славу и честь. Возвеличивает же славу тот, кто может показать законы, по которым все создано, по которым все содержится и по которым, после здешнего Домостроительства, все приведется на Суд. Кто смог сам созерцать все в подробности, в ясных и четких представлениях, и после того, как сам созерцал, может и другим изобразить благость Божию и праведный суд Его, тот приносит Господу славу и честь, равно как и тот, кто проводит жизнь, сообразную с таковым созерцанием, потому что свет его светится пред человеками (Мф. 5:16) и Отец Небесный прославляется от него и словом, и делом, и всякого рода доблестями. Но не приносит Господу славы и чести тот, кто пристрастен к славе человеческой, кто уважает деньги, кто дорого ценит плотские удовольствия, кто дивится учениям, чуждым благочестия, ибо как добрыми делами приносим славу Господу, так худыми делами производим противное.

Что говорит Господь грешникам? Имя Мое вас ради хулится во языцех (Ис. 52:5). А апостол говорит еще: преступлением закона Бога бесчестишь (Рим. 2:23). Ибо презрение и пренебрежение законов есть оскорбление законодателю. Если в доме худое устройство, потому что в нем гнев и крик, обида и смех, роскошь и расточительность, нечистота и наглость, то бесчестие и стыд за все происходящее в доме падает на владеющего им. Из сего да уразумеем, что как добрыми делами прославляется Бог, так делами порочными славится враг. Когда отниму члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы (1 Кор. 6:15); тогда и слава от Спасшего меня перенесена будет мною на погубившего меня. И неверующий изменяет славу нетленного

Бога в образ подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (Рим. 1:23). Также воздающий честь и служащий твари вместо Творца приносит славу не Богу, но тварям. Посему кто говорит, что тварь есть нечто, и кланяется ей, тот да знает, куда будет определен жребий его. Итак, убоимся, чтобы, грехом своим доставляя славу и похваление диаволу, не подвергнуться нам вечному с ним стыду. А что грех наш обращается в славу тому, кто внушает его нам, уразумей это из сравнения. Два военачальника вступают в сражение. Когда побеждает одно войско, предводитель его приобретает славу, а когда одерживает верх противное войско, вся честь принадлежит полководцу сего другого войска. Так в добрых делах твоих прославляется Господь, [Col. 288] а в противных – противник. Не представляй, что враги далеко, и на военачальников смотри не издали, но обрати взор на себя самого, и найдешь совершенную верность сравнения. Ибо когда ум борется со страстью и своим усилием и внимательностью одерживает верх, тогда торжествует он победу над страстью и успехом своим как бы увенчивает Самого Бога; а когда, ослабев, поддается сластолюбию, тогда, сделавшись рабом и пленником грехов, доставляет врагу случай к похвальбе, превозношению и высокомерию.

3. (2) Поклонитеся Господеви во дворе святем Его. По принесении требуемых плодов нужно поклонение – поклонение, совершаемое не вне церкви, но в самом дворе Божием. Псалом говорит: «Не придумывайте Мне особенных дворов и собраний (συναγωγάς). Святой двор Божий один. Прежде двором сим была иудейская синагога, но после того как согрешили иудеи против Христа, двор их пуст (Пс. 68:26)». Посему и Господь говорит: ехть у Меня и другие овцы, которые не сего двора (Ин. 10:16); и, разумея тех, которые из язычников предопределены ко спасению, показывает, что у Него есть собственный Свой двор, кроме двора иудеев. Посему надобно поклоняться Богу не вне святого двора сего, но находясь внутри его, чтобы, оставаясь вне и увеселяясь внешним, не потерять и права быть во дворе Господнем. Ибо многие по наружности стоят на молитве, но не суть во дворе, потому что мысль их носится там и здесь и ум развлечен суетой заботы. Но под двором, в смысле более возвышенном, можно еще разуметь небесную обитель. Посему, которые здесь насаждени в дому Господни (Пс. 91:14), который есть Церковь Бога Живаго (1 Тим. 3:15), те и там во дворех Бога нашего процветут (Пс. 91:14). А кто боготворит чрево, или славу, или серебро, или другое что, предпочитаемое им всему прочему, тот не поклоняется Господу, тот не во дворе святем, хотя бы и казался достойным видимых собраний.

(3) Глас Господень на водах. Во многих местах найдешь употребленным слово глас. Посему, чтобы понять, что такое глас Господень, не напрасно будет собрать нам по возможности, что в Божественном Писании сказано о гласе. Так, в пророчестве Аврааму: И абие глас Господень бысть, глаголющий: [Col. 289] не будет сей наследник твой (Быт. 15:4). Также при Моисее: И вси людие зряху глас и свещи (Исх. 20:18). И еще у Исаии: Глас вопиющаго: возопий (Ис. 40:6). У нас голос есть или сотрясенный воздух, или такое видоизменение в положении воздуха, какое хочет сообщить ему издающий голос. Что же такое глас Господень? Разуметь ли сотрясение воздуха или что сотрясенный воздух достигает до слуха того, к кому глас? Или не бывает ничего подобного, но глас сей совершенно иного рода и слышащим его является владычественное начало⁵⁷ в том человеке, которому Бог хочет явить собственный Свой глас, так что представление сие имеет сходство с тем, что бывает нередко во сне? Ибо как без сотрясения воздуха, вследствие представлений, бывающих во сне, удерживаем в памяти некоторые слова и звуки, не чрез слух приняв голос, потому что он напечатлен в самом сердце нашем, так чем-то подобным сему должно представлять и тот глас, который бывает к пророкам от Бога.

Глас Господень на водах. [Col. 292] Если искать смысла чувственного, то, поскольку облака, когда они наполнены водой, сталкиваясь между собой, издают звук и треск, и здесь сказано: глас Господень на водах. Но также если бывает шум от вод, рассекаемых какими ни есть преградами, и если море, возмущаемое ветром, волнуется и издает сильный звук, то сии неодушевленные вещества имеют глас от Господа, по указанию Писания, что всякая тварь едва не вопиет, возвещая о своем Создателе. И когда раздается гром из облаков, не иное что должно представлять, а то, что возгреме Бог славы и что Господь Своей силой содержит влажное естество. Господь на водах многих. Из истории миротворения знаем, что есть вода превыше небес (Пс. 148:4), также вода бездны и еще вода – собрание морей (Быт. 1:10). Кто же содержит воды сии и не попускает им, по естественному их стремлению, падать вниз, кто, если не Господь, Который имеет власть и над водами? А может быть, что в смысле более таинственном сказано: глас Господень на водах, когда при крещении Иисуса был глас свыше: сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3:17). Ибо тогда был Господь на водах многих, освящая воды крещением, и Бог славы велегласным свидетельством возгреме свыше. И крещаемым возглашается оставленный Господом глас; ибо сказано: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Итак, глас Господень на водах. Гром составляется, когда сухой и сильный дух⁵⁸, заключенный в пустотах облака, с напряжением вращающийся по облачным пустотам, ищет выхода вон. Облака, противящиеся сильному давлению, трением о них духа производят тот резкий звук. А когда облака, как надутые пузыри, не могут противиться духу и удерживать его, тогда они, будучи сильно расторгаемы и пропуская дух, стремящийся вон, производят громовые удары. Это же обыкновенно производит и молнию.

Итак, Господь, сущий на водах и творящий великие громовые удары, и в нежном естестве воздуха производит такую чрезмерность треска. Возможно же и согласно с церковным учением назвать громом то, что c евангельским громогласием совершается по Крещении в душах людей, уже запечатленных Таинством. А что Евангелие есть гром, это доказывают ученики, переименованные Господом и названные сынами громовыми (Мк. 3:17). Посему не во всяком раздается глас такового грома, но в том, кто достоин именоваться колесом, ибо сказано: глас грома Твоего в колеси (Пс. 76:19); в том, кто простирается вперед (ср. Флп. 3:13), как колесо, малой частью касается земли и совершенно таков, каково было колесо, о котором сказал Иезекииль: и видех, и се, коло едино на земли держащееся животных четырех. И видение колес и сотворение их, яко видение Фарсиса (Иез. 1:15, 16).

4. Итак, Бог славы возгреме, Господь на водах многих. Воды – это святые, потому что из чрева их текут реки (ср. Ин. 7:38), то есть духовное учение, напояющее души слушающих. И еще: они приемлют в себя воду, текущую в жизнь вечную (Ин. 4:14), которая в хорошо приявших делается источником воды текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14). И на таковых водах – Господь. Припомни историю Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев (Лк. 4:25), когда, во время ясной погоды, на вершине Кармила услышал он голос вод многих и за сим последовало и то, что гром был из облаков и потекла вода (3 Цар. 18:42–45). Итак, Господь на водах многих.

(4) Глас Господень в крепости. Как бывает глас в колесе, так глас Господень состоит в крепости, ибо кто все может в укрепляющем Христе (Флп. 4:13), тот слышит и исполняет заповеди Господни. Посему глас Господень не в немощной и расслабленной душе, но в той, которая с напряжением и крепостью творит добро.

Глас Господень в великолепии. Великолепие есть доблесть особенно великая. Посему кто [Col. 293] с благоприличием совершает все, что входит в какое-нибудь великое деяние, тот называется великолепным. Когда душа не будет раболепствовать мудрованию плоти, но в сознании того, что дано ей от Бога, восприемлет приличные ей величие и достоинство, тогда в ней глас Господень. Кто имеет возвышенные понятия о Боге, кто с высокой точки зрения исследовал законы тварей, смог, по крайней мере несколько, постигнуть благость Божия Промысла и, сверх того, не щадит издержек, но щедр, когда потребно удовлетворить нужды братий, тот великолепен. И в таковых вселяется глас Господень. Ибо в подлинном смысле великолепный презирает все вещественное⁵⁹, признавая его не имеющим никакой цены в сравнении с невидимым. Того, кто великолепен, никакое обстоятельство не оскорбит, вообще никакое страдание его не возмутит, проступки людей негодных и презренных не приведут его в раздражение, нечистота плоти не унизит его; он недоступен унизительным страстям, которые даже не могут возвести на него очей по причине высоты его мысли. Говорится же некоторым образом и о великолепии Божием; например: взятся великолепие Твое превыше небес (Пс. 8:2). Посему те, которые имеют о Боге возвышенные понятия⁶⁰, превозносят Его великолепие.

5. (5) Глас Господа, сокрушающаго кедры. Кедр иногда похваляется в Писании как дерево долговечное, не подверженное гниению, благовонное, годное служить покровом, а иногда порицается как дерево бесплодное, с трудом сгибаемое, и потому употребляемое в подобие нечестивого: видех нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры Ливанским (Пс. 36:35). В последнем значении взят кедр и теперь. Ибо глас Господень сокрушает кедры. Как глас сей бывает в душе великолепной, так говорится, что он сокрушает всуе надмевающихся, превозносящихся мнимыми преимуществами мира сего, богатством, или славой, или властью, или телесной красотой, или силой, или крепостью.

Истрыет Господь кедры Ливанския. Кто, захватив чужое, обращает это для себя в предмет похвальбы, тот кедр ливанский. Как кедры, сами по себе высокие, стоя на высокой горе, от высоты ее делаются еще виднее, так и эти люди, опираясь на тленные дела мира, по высокомерию и кичению ума делаются кедрами. Называются же кедрами ливанскими, потому что гордятся чужой высотой и потому что земля и все земное, подобно вершине Ливана, возносят их и делают высокомерными. Но не все кедры сокрушает Господь, а только кедры ливанские, потому что Ливан есть место идолослужения. И души, восстающие против познания [Col. 296] Божия (2 Кор. 10:5), называются кедрами ливанскими и осуждаются на сокрушение.

А есть кедры Божии, которые покрыты ветвями винограда, перенесенного из Египта, как видим в псалмах: покры горы сень его, и ветвия его кедры Божия (Пс. 79:11). Поскольку, помимо других понятий о Христе, Господь наш называется лозой виноградной: Я есмь лоза, – говорит Он, – а вы ветви (Ин. 15:5), то все те, которые прежде были бесплодны и годны на сожжение, но, вступив под кров Христов и как бы облекшись в Него, благодатью Его покрыли бесплодие своей жизни, суть кедры Божии. Посему кедры Божии охраняются обвившимися около них благоплодными ветвями, а кедры ливанские сокрушает Господь.

(6) И истнит я яко тельца Ливанска. Припомни, что в Книге Исхода сказано о тельце, который слит был для идолослужения и которого Моисей стер⁶¹ и напоил народ (Исх. 32:20). Наподобие сего тельца Господь истребит весь Ливан и преобладающий в нем обычай идолослужения.

И возлюбленный яко сын единорож. Единородный Сын, дающий жизнь миру, когда приносит Себя в жертву и приношение Богу за грехи наши (Еф. 5:2), тогда именуется и агнцем Божиим и овцой (се, говорится, агнец Божий – Ин. 1:29; и еще: как овца веден был Он на заклание – Деян. 8:32); а когда нужно Ему отмстить и низложить владычество, возобладавшее над родом человеческим, – какую-то зверонравную и ожесточенную силу, тогда называется сыном единорога. Ибо единорог, как знаем из Книги Иова, есть животное, по силе неодолимое, людям не покоряющееся; о нем сказано: не привяжеши его ремением, и не поспит при яслех (Иов. 39:910). В том же месте пророчества говорится многое другое о любви сего животного к свободе и о неповиновении его человеку. Замечательно и то, что Писание двояко употребляет образ единорога – как в похвальном смысле, так и в укоризненном. Ибо сказано: избави от оружия душу мою и от рог единорожь смирение мое (Пс. 21:21, 22). И сие говорится в укоризну бранолюбивому народу, который восстал на Него во время страдания. В другом месте сказано: вознесется яко единорога рог мой (Пс. 91: 11). [Col. 297] Посему кажется, что, по мстительности сего животного, часто берется оно в качестве отрицательного образа, а по высоте рога и по любви к свободе употребляется в качестве положительного образа. И вообще, поскольку можно обнаружить, что слово рог в Писании многократно употребляется в значении славы, например: вознесет рог людий Своих (Пс. 148:14), и: рог его вознесется в славе (Пс. 111:9), или, поскольку слово рог часто берется в значении силы, как то: Защититель мой и рог спасения моего (Пс. 17:3), а Христос есть Божия сила (1 Кор. 1:24), то Он, как имеющий один рог, то есть одну силу – силу Отца, называется единорогом.

6. (7) Глас Господа, пресецающаго пламень огня. Пламень огня был пресечен и в Вавилоне, как видим из истории трех отроков, когда печь распространяла его на сорок девять локтей вверх и пожигала всех стоящих около (Дан. 3:47), пресеченный же повелением Божиим пламень принял в себя дух и доставил отрокам самое приятное дуновение и прохладу, так что они находились в спокойном состоянии, как бы под древесной тенью. Ибо сказано: бысть яко дух росы шумящ (Дан. 3:50). И гораздо удивительнее пресечение огненного естества, нежели разделение на части Чермного моря. Но глас Господень пресекает естественную неразрывность и связность огня. Хотя, по человеческим понятиям, огонь кажется нерассекаемым и неделимым, однако же, по повелению Божию, он пресекается и разделяется. Думаю же, что огонь, уготованный в наказание диаволу и ангелам его, пресекается гласом Господним с той целью, чтобы из двух способностей огня: сожигающей и освещающей (ἦ τε καυστική καί ή φωτιστική), – грозное и карательное в огне уготовано было для достойных сожжения, а светоносное и светозарное отделено было в отраду веселящимся. Посему глас Господа, пресецающаго и разделяющего пламень огня, нужен для того, чтобы неосвященное стало огнем мучения, а несожигающее осталось светом упокоения.

(8) Глас Господа, стрясающаго пустыню. Само сотрясение пустыни Господом обращается ей в благодеяние, чтобы она, изменившись, из пустыни стала землей обитаемой и, сложив с себя позор бесчадия, приобрела похвалу многочадия; многа бо чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1), и чтобы бывшее дотоле пустыней, наполнившись водами Духа, обратилось в езера водная (Пс. 106:35).

И стрясет Господь пустыню Каддийскую. Посему не всякую пустыню сотрясает Господь, но только пустыню Кадес, то есть освящение, ибо Кадес значит «освящение».

(9) Глас Господень свершающий елени. Сообразно [Col. 300] с предыдущим должно изъяснять и совершение еленей, какое производит глас Господень. Олень имеет такое устройство, что ему не могут вредить пресмыкающиеся, но, как говорят естествонаблюдатели, съеденная им ехидна служит для него очищением. А все ядовитые животные берутся в изображение злых и противных сил, как говорит Господь: даю вам власть наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражию (Лк. 10:19) и как еще псалом обещает пророку: на аспида и василиска наступиши (Пс. 90:13). Посему, когда слышишь в Писании имя оленя, необходимо искать в слове изображения чего-то лучшего. Ибо горы высокия еленем (Пс. 103:18) и: желает елень на источники водныя (Пс. 41:2). Но и всякий праведник имеет пребывание в вышних, стремясь к цели, к почести вышнего звания (Флп. 3:14), и прибегает к удобопиемым источникам, ища первых начал богословия. Олень же дыханием своим извлекает ядовитых гадов, кроющихся в гнездах, и силой сего дыхания заставляет их выходить из убежищ. Посему святой именуется как орлом за свою превыспренность и большей частью отделенность от земли, овцой – за кротость и готовность делиться всем, что имеет, овном – за то, что предводит других, голубицей – за незлобие, так и оленем – за противодействие злу. Посему и Соломон говорит: елень любве и жребя твоих благодатей да беседуют тебе (Притч. 5:19), а сим дает нам разуметь, что упомянутые теперь олени способны к учению богословия.

7. Глас Господень свершающий елени. Посему, когда увидим какого-либо Божия человека, совершенного и во всем преуспевшего, будем стремиться получить пользу от общения с ним! Где есть олень, оттуда прогоняется всякая пресмыкающаяся порочность, потому что ядовитые гады не терпят запаха сего животного, бегут даже и оттуда, где есть запах оленьих рогов.

И открыет дубравы. Сперва глас Господень свершает елени, а потом открывает дубравы – места, заросшие деревьями, покрытые чащами диких и бесплодных растений, где преимущественно скрываются ядовитые гады. Поскольку же олень, свершаемый Господом, уже приуготован, то уподобляемый ему праведник открывает дубравы, чтобы преданы были обнаженные [от укрытия] и приготовившиеся растлители нашей жизни. И как всякое дерево, не приносящее доброго плода, [Col. 301] срубают секирой и бросают в огонь (Мф. 3:10), то по необходимости очищаются дубравы – те огрубелые души, в которых, как дикие животные, гнездятся различные греховные страсти, очищаются же словом, которое есть острее всякого меча обоюдоострого (Евр. 4:12). Поскольку же у многих из людей, обремененных житейскими заботами, души подобны земле, приносящей терние, и оно не позволяет душе напитаться для плодоношения слова, то Господь открывает дубравы, то есть неприличие, непристойность и вред от забот сей жизни, чтобы, когда откроется место добру и злу, люди не имели, по неведению, превратных суждений о вещах. Ибо многие и добро, когда оно трудно, почитают злом, и за худым гоняются, как за добрым, по причине соединенного с ним удовольствия. И заблуждение людей в таких делах неописуемо. Потому к разряду благ принадлежат деревья плодоносные и все кедры и ими означается нечто похвальное, а к разряду зол – дубравы⁶², которые открывает и обнаруживает глас Божий, чтобы не обманывались думающие найти в них какой-либо полезный плод.

И в храме Его всякий глаголет славу. Да слышат слова псалма и да стыдятся те, которые предаются многоглаголанию. Что говорит псалом? Кто во храме Божием, тот не злословит и возвещает не суету, не что-либо исполненное срама, но во храме Его всякий глаголет славу. Здесь стоят святые Ангелы и записывают твои слова; здесь Сам Господь, и наблюдает за [душевным] расположением входящих. Молитва каждого открыта пред Богом; Ему открыто, кто по [сердечному] расположению, кто разумно просит небесного, кто только для вида, одними краями уст выговаривает слова, а сердце его далеко отстоит от Бога (ср. Мф. 15:8); кто хотя и молится, но просит здоровья телесного, плотского богатства, человеческой славы. Ни о чем же подобном не должно молиться, как научает псалом, но во храме Его всякий глаголет славу. Небеса поведают славу Божию (Пс. 18:2).

Занятие Ангелов – славословить Бога. Для всего небесного воинства одно дело – воссылать славу Создателю. Всякая тварь – и безмолвная и вещающая, и премирная и земная – славит Создавшего. А жалкие люди, оставив дома и стекшись в храмы, чтобы получить там некоторую пользу, не преклоняют слуха к словесам Божиим, не приходят в сознание своей природы. Не скорбят о том, что ими обладает грех, не скорбят, приводя себе [Col. 304] на память грехи свои, не трепещут Суда, но, с улыбкою простирая друг к другу руки, дом молитвы делают местом длинных бесед, не внимая псалму, который свидетельствует и говорит, что в храме Божием всякий глаголет славу. А ты не только сам не глаголешь славы, но и другому служишь препятствием, обращая его внимание на себя и своим шумом заглушая учение Духа. Смотри, вместо того чтобы получить награду за славословие, не выйди отсюда осужденным вместе с хулящими имя Божие. У тебя есть псалмы, пророчества, евангельские заповеди, апостольские проповеди. Пусть поет язык; пусть ум изыскивает смысл сказанного, чтобы воспеть тебе духом, воспеть же и умом (1 Кор. 14:15). Бог не требует славы, но хочет, чтобы ты стал достоин прославления. Посему что посеет человек, то и пожнет (Гал. 6:7). Посей славословие, чтобы пожать тебе венцы, и почести, и похвалы в Царстве Небесном. Сие не без пользы сказано мною, в виде отступления, на слова: во храме Его всякий глаголет славу, потому что есть люди, которые во храме Божием непрестанно пустословят и без пользы ходят во храм. И хорошо еще, если без пользы, а не с вредом!