Текст книги "История с. Теляжье"

Икона «Святая Троица» художник Андрей Рублев.

Пятидеся́тница. Неде́ля святой Пятидеся́тницы, иногда Духов день – один из главных христианских праздников. Православные церкви празднуют День Святой Троицы в воскресенье в день Пятидесятницы – 50-й день после Пасхи (Пасха – 1-й день). Считается, что праздник Троицы был введён в обрядовую практику Русской Православной церкви в начале XV века Сергием Радонежским. Как и многие праздники, так и этот начинался с уборки. Хозяйки за день или два до Троицы начинали генеральную уборку в доме и во дворе. После этого женщины украшали хату и двор всем, чем наградило землю лето, а именно зелеными растениями, на пол ложили скошенную траву. По мнению наших предков, молодые растения символизируют процветание, богатство и продолжение жизни. А в день Троицы, с самого утра вся семья торопилась в храм. Ведь в церквях в этот день проводили праздничную службу. После храма, все расходились по домам и устраивали праздничный обед. Как обычно, наши предки ходили друг к другу, чтобы поздравить, подарить подарки и пообщаться вместе. Всю неделю под запретом было купание в реках и озерах. Ведь наши предки верили, что в этот период можно встретить русалку, которая зазывает к себе, и не вернуться, ведь русалки могут защекотать до смерти. Ближе к вечеру в деревнях весь народ собирался на гулянии. Устраивали хороводы, пели песни, танцевали, проводили ритуалы. Также нередко на всю неделю устраивали ярмарки, где также можно было встретить много развлечений. Безусловно, в это время молодые присматривались друг к другу и знакомились.

Ива́н Купа́ла (Ива́нов день, Купальская ночь) – народный праздник восточных славян, посвящённый летнему солнцестоянию и наивысшему расцвету природы и отмечаемый 24 июня (7 июля). По времени проведения, совпадает с христианским праздником Рождества Иоанна Предтечи. «в купальском празднике соединилось два элемента: языческий и христианский». Изначально, до распространения христианства, праздник был связан с летним солнцестоянием (20—22 июня). Интересно, что многие из известных нам обычаев этого праздника изначально пришли от язычников. Язычники всегда праздновали Иван Купалы, поскольку они верили, что именно в этот день благодаря омовению можно избавить тело от болезней. Само торжество было посвящено богу Солнца и божеству Купале, которому также поклонялись в то время. C принятием христианства обрядовая часть праздника была приурочена ко дню рождения Иоанна Крестителя – 24-го июня, теперь празднуется 7 июля. В ночь на Ивана Купалу выбирались «суженые» и совершались брачные обряды: прыганье через костёр взявшись за руки, поиски цветка папоротника и купание в утренней росе. Кроме того, в купальскую ночь часто гадали при помощи венков, опущенных в реку: если венок поплывёт, это сулило счастье и долгую жизнь или замужество. Купальский венок был обязательным атрибутом игрищ. Изготавливали его до праздника из диких трав и цветов. В этот день «опахивались сельские дороги, чтобы «сваты скорее приезжали», или прокладывали борозду к дому парня, чтобы он быстрее посватался. Обязательным обычаем этого дня было массовое купание. Считалось, что с этого дня из рек выходила вся нечисть, поэтому вплоть до Ильина дня можно было купаться без опасений. Кроме того, вода Иванова дня наделялась живительными и магическими свойствами. В этот праздник, по народным поверьям, вода может «дружить» с огнём. Символом такого соединения являлись костры, которые зажигались в ночь на Купалу по берегам рек. Именно в это время травники собирают целебные растения для лечения различных заболеваний. Существует легенда, что собранные в эту ночь травы обладают чудодейственными свойствами и с их помощью можно вылечить даже самое серьёзное заболевание. Также ранее было принято обливать водой каждого встречного, чтобы помочь ему очистить душу. Считалось, что чем чаще мыться в этот день, тем проще будет избавиться от всех грехов. В настоящее время на Ивана Купалу остался лишь – большой детский праздник, все друг друга обливают водой.

Петро́в день – день святых апостолов Петра и Павла, приходящийся на 29 июня (12 июля).

Икона Апостолы Петр и Павел. XII – первая половина XIII вв.

Существует и по сей день обычай в канун Петрова дня в ночь с 11 на 12 июля, встречать солнце и наблюдать его игру: по народному понятию, солнце в день Петра и Павла играет какими-то особенными цветами, которые переливаются и искрятся, как радуга. В народе называвшийся «караулить солнце», традиционно включал в себя ряд «забав»: таскали по селу и переворачивали телеги, раскидывали дрова, загораживали двери домов, препятствуя выходу хозяев, сбрасывали посреди улицы краденые ведра, коромысла, горшки и прочие предметы утвари, таскали телеги, бочки, рабочий инвентарь, вытаскивали все это на дорогу, строили баррикады. Крестьяне, ожидая разгула, в течение ночи не спали, сторожа свои усадьбы и старались не допустить большого ущерба хозяйству, однако активных действий не предпринимали. Утром следующего дня домохозяева занимались поиском своих вещей. Разбором завалов, по традиции громко ругая и браня молодёжь. 12 июля принято наблюдать за погодой и определять, какой будет вторая половина лета и стоит ли ждать хорошего урожая. Дождь в этот день предвещал отличный урожай. Обычно на Петровку стоит жаркая погода, так как день поворачивает на убыль, а лето – на жару. Наши предки верили, что, встав пораньше в этот день, можно увидеть, как солнце играет своими лучами. Считалось, что это приносит удачу на весь год. На Петров день хозяйки накрывали столы, основное место на которых занимали рыбные блюда. Петр считается покровителем рыбаков, поэтому в этот день его просили о богатом улове. О празднике Петра и Павла в народе существует множество примет, пословиц и поговорок. Петро-Павел духоту добавил. В Петровку солнышко играет. Ячмень заколосился, соловей замолчал. Женское лето до Петра, с Петрова дня – страдная пора. Коли дождь на Петров день, то сенокос будет мокрым. Начинает рано темнеть – Петр и Павел день убавил. Как придет Петро, так и будет тепло. Придет Петрок – сорвет листок. Соловей поет до Петрова дня. С Петрова дня кукушка перестает куковать. Большой церковный праздник совпадает с древнейшим языческим праздником – Ярилиным днем, или днем палящего солнца, – апогей лета, после которого в природе начинается поворот к осени.

Любимым и почитаемым праздником русских людей остается Ильин день (20 июля/2 августа). Два важных обстоятельства определили особую роль Ильина дня в крестьянском месяцеслове. Во-первых, Ильин день был своего рода рубежом между двумя временами года – летом и осенью: «На Илью до обеда лето, а после обеда осень». Во-вторых, с Ильина дня зажинали озимые. Ильинские зажинки были праздником первинок: деревенские хозяйки пекли ильинскую новь {нова, новина) – хлеб из только что сжатых снопов; крестьяне угощались ильинским моленым кусом (жертвенным мясом, которое носили в церковь для освящения); заламывался первый ильинский сот; заправляли спальники свежей соломой. В церквах в этот день происходили молебны над чашами с зерном – для плодородия.

На Руси широко отмечали праздник Рождества Богородицы 21 сентября – великий двунадесятый праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии Аспосов день (т.е. день после Спаса). Официальное введение этого праздника в Византийской империи приписывают предположительно императору Маврикию в конце VI или в начале VII века.

Икона «Рождество Пресвятой Богородицы».

У восточных славян день посвящён собранному урожаю, плодородию и семейному благополучию. К этому времени завершаются полевые работы: жатва, вывоз хлеба в овины, уборка льна. В этот день чествовали и благодарили Богородицу (Мать – Сыру – Землю) за собранный урожай. Считалось, что она даёт благополучие, покровительствует земледелию, семье и особенно матерям. В некоторых местах отправляются поминки по мёртвым, как в Дмитриевскую субботу. В давние времена женщины рано утром старались пойти на речку и встретить этот день у воды. Считалось, что если женщина умоется в этот день водой до восхода солнца, то она будет красива до самой старости. А если девушка умывалась до восхода солнца – быть ей в этом году просватанной. В этот же день считалось обязательным навестить молодых. Ходили в гости к тем, кто недавно отпраздновал свадьбу. Считалось, что родители в этот день должны были поучать молодых, наставлять их на правильный путь, учить их избегать ошибок. А молодые рассказывали о своем житье – бытье. Молодая жена собственноручно готовила пирог, которым потчевала гостей. Если пирог был удачен, жене дарили красивый платок. Если же пирог был сырым или пригорелым, мужу вручали кнут, которым он должен был поучить свою жену, а вот пирог приходилось есть ему одному.

Муж же должен показывать гостям хозяйство. Если хозяйство было крепким, в доме чисто, быт налажен, то молодой семье преподносили подарки. В этот день молодые вечером должны были навестить своих родных. Молодожены одевались в праздничные одежды и медленно шли по селу. С собой они несли праздничный пирог. Чтобы молодую семью никто не сглазил, невеста на поясок укрепляла ленточку с буквами «Р» и «Б» («Рождество Богородицы»). Эта ленточка защищала от злых людей, а также давала особое покровительство Богородицы. Если такая ленточка по дороге развязывалась, значит, молодым завидовали и желали им зла. А чтобы в доме все было благополучно, женщины шли утром в церковь и ставили Пресвятой Богородице свечки, которые были обмотаны бумажными цветами. На низ свечечки надевалась бумажечка, на которой были написаны просьбы Пречистой Деве. Смотрели, с какой стороны обгорит бумажечка, ведь именно эта просьба и будет исполнена. Если же бумажка сгорала полностью, значит, все просьбы были услышаны. Этот праздник является престольным праздником в с. Теляжье.

Миха́йлов день – день народного календаря славян, православные славяне отмечают 8 (21) ноября, тогда как славяне-католики празднуют Михайлов день 29 сентября. Название дня происходит от имени Архангела Михаила. На Руси Архангел Михаил почитался, прежде всего, как небесный воин, возглавляющий Господне воинство.

«Михайлов день – весёлый и сытный праздник, поскольку хлеба пока много, выручены деньги за коноплю и овёс, да и работы основные закончены». Во многих славянских традициях день связывался с началом зимы. У народов, исповедующих православие с этим днём, не связано никаких особых обычаев, хотя к нему приурочены общественные и семейные праздники, связанные с культом предков и рода. Праздник Архангела Михаила, или просто Михайлов день, учрежден давно, в начале IV века на Поместном Лаодикийском Соборе. Но сейчас этот праздник мало кто знает и отмечает. Другое дело раньше! Михайловым днем на Руси традиционно начинались народные празднования и гуляния по завершении сельских работ. Праздник отмечался верующими шумно и весело. У православных народов в этот день каких-либо особых обычаев не было, однако в каждом доме верующие с большим гостеприимством и радостью ожидали и принимали гостей. Да и сами старались сходить в гости. Гулянье было на славу: урожай к тому времени уже был собран, и все необходимые сельскохозяйственные работы заканчивались.

В праздник святого Архангела Михаила вина не жалели, оно просто текло рекой. Гуляли в течение целой недели, так как далее начинался Филипповский пост, который подготавливал верующих христиан к радостной встрече Рождества Христова. Праздник Архангела Михаила был окончанием свадебного сезона. В этот день было принято угощать всех гостей студнем и пирогом. Трапеза начиналась, как правило, с лапши и выпивки, ну а уже потом подавались мясные блюда. Чай пили с пирогами да баранками. Главное пиршество закатывалось на следующий день рано утром. А на третий день приезжали гости из других деревень. Наши предки примечали: «Если на Михайлов день „закуёт“, то на Миколу зимнего „раскуёт“. Если на Михайлов день иней, ожидай больших снегов, а коли, день начнётся туманом, ростепели быть. Со дня Архангела Михаила зима морозы куёт. С Архистратига Михаила скот загоняют на зимний корм.» Михайлов день также является престольным праздником в с. Теляжье до сих пор, с момента образования села.

В 1917 году псаломщиком в Рождественской церкви был Василий Ковынёв.

Октябрь 1917 года положил начало трагическому периоду в истории Русской Православной Церкви. Многие годы атеистическая пропаганда в СССР создавала миф об антигосударственной и антинародной сущности Русской Православной Церкви. Ее называли реакционной и черносотенной, обвиняли в мракобесии и контрреволюционности. Однако факты свидетельствуют о том, что такая оценка деятельности Русской Православной Церкви носит предвзятый и односторонний характер. Поместный Собор еще 1 сентября 1917 года заявил, что «Церковь Православная не принимает участия в борьбе политических партий»». Когда 28 октября в Москве развернулись бои между сторонниками Временного правительства и Красной гвардией, Собор обратился к враждующим с призывом к примирению и милосердию к побежденным. Однако большевики, захватив власть в стране, уже первыми декретами показали свое понимание принципа свободы совести. В ноябре 1917 года из Петрограда в Москву поступила депеша о конфискации у Церкви всех учебных заведений. Вот тогда Поместный Собор, проходивший в Москве, назвал социалистическую революцию «нашествием антихриста и беснующимся безбожием». Согласно декретам «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния» 18 (31) декабря 1917 года и «О расторжении брака» 16 (29) декабря 1917 года Церковь больше не могла влиять на юридические отношения между супругами и между родителями и детьми. В 1918 году место священника в церкви с. Теляжье было вакантным. Число душ мужского пола было 1596, земли 43 десятины, было 2 притча. Штат церкви состоял из 2 священников, 2 псаломщиков и 1 дьякона.

В январе 1918 года ликвидировались духовники в армии. Отменялись все государственные дотации церкви и духовенству. 20 января (2 февраля) 1918 года был принят и 23 января (5 февраля) опубликован декрет СНК «О свободе совести церковных и религиозных обществах» (позднее утвердилось новое название декрета – «Об отделении церкви от государства и школы от церкви») который стал основой «церковной политики» Советского государства. Согласно декрету, Церковь теряла юридическое лицо, лишалась собственности и права приобретать ее. Отныне она ставилась в жесткие рамки ограничений и запретов. 25 января (7 февраля) 1918 года Поместный Собор постановил, что издание этого декрета «представляет собою под видом закона о свободе совести злостное покушение на весь строй жизни православной церкви и акт открытого против нее гонения». Повсеместно в сложившейся атмосфере полного произвола и беззакония велась жестокая борьба с религией: церкви и монастыри закрывались, имущество конфисковывалось, а духовенство подвергалось арестам и даже расстрелам. После гражданской войны, одновременно с ликвидацией церквей и их имущества, по-прежнему проводились жестокие репрессии против духовенства и мирян. Этим непосредственно занимались органы ВЧК – ОГПУ – НКВД. 12 июня 1922 года декретом ВЦИК был введен принцип «регистрации» местными органами власти всех религиозных обществ. Поскольку в декрете указывалось, что в регистрации должно быть отказано, если утверждаемое общество или союз по своим целям или методам деятельности противоречат Конституции РСФСР и ее законам», это открывало возможность неограниченного произвола властей в отношении регистрации, поскольку обвинение в антисоветских целях и тем более «методах» могло быть, как показала практика, применимо к любой религиозной организации.

Иеромонах Питирим (Смирнов) (1881—1937 г.г.).

Пётр Григорьевич Смирнов родился в 1881 году в селе Коханыч Смоленской губернии. В 1892—1898 г.г. обучался в Смоленском духовном училище. В 1910—1916 г.г. в Смоленской духовной семинарии. В том же году принял монашество под именем Питирим. С 1920 года по 1922 год находился в Орле, где находился на должности певчего при архиерейском хоре. В 1920 г. был рукоположен в иеродиакона епископом Орловским Серафимом (Остроумовым). В 1922 году вошёл в число братии Белобережской Иоанно-Предтеченской мужской пустыни. В 1923 г. был рукоположен в иеромонаха Алексеем (Замараевым) епископом Брянским и Бежицким, председателем обновленческого Брянского епархиального управления. С 1924 и по 1926 г.г. служил на должности псаломщика, а с 1926 г. и по день ареста священником в храме во имя Всех Святых села Малое Полпино Брянского района Брянской области. Придерживался ориентации старой православной церкви (так говорил про себя на допросе). В 1929 году арестован. Из-под стражи освобожден. Лишен права проживания в городах Москве, Ленинграде, Харькове, Киеве, Одессе, Ростове-на-Дону, а также Брянской губернии, Белорусском военном округе с прикреплением к определенному месту жительства сроком на 3 года. Был переведён на орловскую землю и назначен штатным священником церкви села Теляжье, Русско-Бродского района. В 1931 году находясь в Орле был арестован, но освобождён из-под стражи. В 1937 году арестован и приговорён к расстрелу.

Последними служителями храма в с. Теляжье, являлись протоиерей Василий Николаевич Грабилин и диакон Алексей Михайлович Архангельский. Грабилин Василий Николаевич (1872—1937). Родился 5 апреля 1872 года в селе Ямное Краснослободской волости Трубчевского уезда Орловской губернии. В 1892—1898 г.г. обучался в Севском духовном училище, после чего работал учителем кромского училища. В 1915 году окончил Московские пастерские курсы и был рукоположен в священники к церкви села Новая Погощь Трубческого уезда. В 1919 году переведён в церковь села Радчино. В 1923 году переведён в церковь села Селец Севского уезда. 5 февраля 1931 г. арестован и ему предъявлено следующее обвинение: «входил в контрреволюционную группировку, устраивал конспиративные собрания, срывая проводимые мероприятия советской власти и правительства». Виновным себя не признал. 21 июня 1931 г. по постановлению тройки ПП ОГПУ по Западной области, Осужден по ст. 58—10 и 58—11 УК РСФСР и приговорен к 8 годам концлагерей. В 1933 г. был досрочно освобожден из Белбалтлага. В 1933 году назначен настоятелем церкви села Теляжье, Русско-Бродского района. Вновь арестован в осенью 1937 г. и 19 ноября по постановлению заседания особой тройки при управлении НКВД по Орловской области приговорен к расстрелу. Приговор приведён в исполнение на полигоне Липовчик Ливенского района. Реабилитирован 30 ноября 1965 г. Дети: Грабилин Анатолий Васильевич (1915—1945 г.г.).

Диакон Алексей Архангельский родился в 1883 году в семье священников Архангельских. В 1896 году поступает в Ливенское духовное училище, которое с отличием закончил в 1900 году и без экзамена переведён на первый курс Орловской духовной семинарии. Семинарский курс отец Алексей завершил в 1906 году, после чего вернулся в Теляжье. Там он женился и продолжал служение вплоть до 1931 года, до своего ареста. Алексей Архангельский в 1931 году был осуждён на 5 лет лагерей, однако домой так и не вернулся. Семья Архангельских проживала недалеко от церкви на поповой горе, на д. Соболевка.

В конце 1930—х годов Рождество-Богородицкая (Михаило-Архангельская) церковь в с. Теляжье была закрыта. После ВОВ, в конце 1940 годов церковь была взорвана и разобрана, т.к. нужен был кирпич для строительства Русско – Бродского РК КПСС. В то время с. Теляжье входило в состав Русско – Бродского района. На том месте, где стоял храм в настоящее время растёт кустарник.

На этом месте была церковь.

Гражданское кладбище села Теляжье состоит из двух частей. Ниже церкви находится старое кладбище (в настоящее время, заброшенное) на некоторых захоронениях остались надгробные камни.

Как правило, такие надгробные камни ставили людям служивым, казакам. Новое кладбище образовано в начале 19 века. Имеется надгробный камень с датой захоронения апрель 1897 год. Других данных нет. Гражданское кладбище села Теляжье составляет 5000 кв. м.

Вход на кладбище.

ИСТОРИЯ СЕЛА

Теляжье – Село, площадь 276,29 гектар, является административным центром. С самого образования с 1693 года и до 1778 года село Теляжье входило в состав Ливенского уезда, а затем, более 140 лет, находилось в Малоархангельском уезде Орловской губернии. Расположено на реке Теляженский, в 27 км к югу от районного центра поселка Верховье, в 88 км к юго-востоку от города Орел. Ближайшие населенные пункты: поселок Ленинский 3 км, село Красное 3 км, урочище Винница 4 км, поселок Кубань 4 км, село Русский Брод 5 км, деревня Стрелка 5 км, деревня Большая Дорога 5 км, поселок Головище 5 км, деревня Кобзевка 5 км, деревня Малая Гурьевка 5 км, деревня Алексеевка 5 км, село Троицкое 5 км, поселок Кручь 5 км, поселок Нижняя Любовша 6 км, деревня Юдинка 6 км, поселок Борки 6 км, село Коньшино 6 км, деревня Сидоровка 6 км, поселок Старшино 7 км, хутор Архангельский 7 км, деревня Лимовое 7 км, город Ливны 31 км. В село Теляжье входят такие деревни как: деревня Сидоровка, которая расположена на возвышенности в виде буквы «У». С двух сторон, с запада и востока деревни огибают два ручья. С восточной стороны ручей берёт своё начало в Большом верху, а с западной стороны в Крыластом и Логоватом верху. В начале 21 века эти ручьи стали пересыхать и через некоторое время перестанут существовать. Деревня Сидоровка расположена с юга на север. Южная часть называется «низами», в центре деревня делится на ответвления, «суры» и камыши». Деревня Дворянка расположена по правую сторону речки Теляжье и берет начало от верха Трешовка и доходит до Костина верха. Деревня Амелинка состоит из нескольких домов и берет начало от верха Трешовка. Деревня Ананьевка также расположена по правую сторону речки Теляжье и идет от Костиного верха до Безымянного верха. Далее от Безымянного верха расположена деревня Малыгинка. Деревня Клышневка расположена по левую сторону речки севернее церкви. Южнее церкви расположена деревня Соболевка и доходит до безымянного верха. Деревни Сталинка, Чернянка, Кутузовка, Куликовка расположены южнее д. Соболевки.

Первые тропы на нашей земле проложили служилые люди военного Ливенского гарнизона, многие из которых в свободное от военных дел время становились бортниками, звероловами, и рыболовами. Смелые и предприимчивые, они рассыпались по берегам рек Сосны, Любовши, Трудов, Кшени, Чернавки, а также по оврагам и лесам – словом в те места, где можно было без особого труда брать в «бортях» мед и воск, в бобровых ловищах и лесах добывать пушного зверя, ловить рыбу. Летом в облюбованных местах ставили шалаши и рыли землянки, где укрывались от непогоды. Потом начали собирать срубы для жилья. И здесь же рядом обрабатывали землю. А исходным пунктом этой деятельности были сторожевые пункты расположенные на реках Сосна, Труды, Любовша. Все они селились по берегам рек или в местах, изобиловавших родниками и около дубрав. Своим родственникам они сообщали, что здесь «около рек и на степях дубровы великие, и леса, и в них зверь всякий, и рыба в водах и кормов конских всюду множество и пашни можно вести великие». Несомненно, что это были в большинстве своём казаки, стрельцы, пушкари, ямщики. Они набирались из Центральной России из крестьян и посадских людей по «прибору». В 17 веке Дикие земли стали раздаваться детям боярским.

Из Приправочной книги 1615 года мы видим, что, Ливенский уезд делится на четыре стана: Красный, Серболов, Затруцкий, Мокрецкий. Это закреплено и в «Разборной ведомости» 1734 г. Стан является административно-территориальной частью уезда, являющийся пунктом сбора налогов и пошлин с населения, проживающего в селениях его округа.

Первые три стана названы в честь лесов, расположенных на этой территории и это весьма характерно. Многие села Ливенского уезда находились около небольших лесов (больших лесов здесь не было), которые все же давали возможность населению скрываться во время татарских набегов. Села и деревни Красного стана располагались к северу от г. Ливен на речках Лесной и Полевой Ливнах, а также на их притоках – у Красного леса. Серболов стан находился восточнее, занимая угол, образованный р. Быстрой Сосной и ее притоком Большой Чернавой. Мокрецкий стан был отделен от города и первых двух станов Муравской дорогой. Его села и деревни располагались на берегах р. Тима. Затруцкий стан был самым обширным, в него входили села и деревни, находившиеся к западу от города, по верховьям Быстрой Сосны, р. Трудами, рекам Хвошне (Фошне), Вязовика, Жерехани и колодезей: Плоского, Лесного и Полевого Дросково, Никольского, Липовца и Теляжьего. В Ливенском уезде в 1615-1616-ом году жило несколько категорий населения: служилые люди по отчеству (дети боярские), служилые люди по прибору (стрельцы, казаки, пушкари, затинщики, воротники, ямщики), духовенство белое и чёрное (священно– и церковнослужители и монашествующие), крестьяне и бобыли помещичьи и монастырские. В составленной в 1615 году переписи населения в Затруцком стане было 280 дворов, 12903 четверти земли под пашню и сенокосных угодий на 24023 копны. Проживало 324 человека, 166 помещиков, 9 вдов и 52 недоросля (несовершеннолетних сыновей помещиков). В основном, дети боярские жили там же, где находились их поместья и имели обычно по одному двору. Лишь у 14 помещиков Затруцкого стана было по два двора. Далеко не у всех помещиков имелись крестьянские или бобыльские дворы. Только в 40 поместьях было 76 дворов крестьянских и 12 – бобыльских (всего – 88). В среднем, на одно помещичье поместье приходилось чуть более двух крестьянских или бобыльских дворов. Жившие в Затруцком стане дети боярские представляли собой скорее вооружённых крестьян, нежели дворян. Они сочетали крестьянский труд с участием в боевых действиях, и именно эти люди позволили закрепить за Россией плодородные земли Дикого Поля, а их имена, как первопоселенцев, навечно сохранились в названиях сёл и деревень нашего края.

Согласно записи в приправочной книги 1615 года и других писцовых книгах 17 века в Ливенском уезде были леса: Красный, Жилевой, Сторожевой, Новосильский, Присынский, Платовый, Серболов, Маликов, Богданов, Святицкий, Большой и Малый Вязовик, Ястребовский, Ястребские лески, Большой и Малый Дросков, Жериханский, Городецкий, Ясенов, Ильмов, Ровнецкий и Большой Никольский, Фошнинский, Большой и Малый Туров, Черный, и Татаринов, Кунацкая удеревь, и множество дубрав такие как: Осиновая, Отскочная, Зеленая, Медвежья, Высокая, Ботвинская, Каменная, Вьезжая, Косьянова, Жилевая, Становая, и другие. Степные пожары и особенно быстрое заселение Ливенского уезда в 18 веке были причиной того, что многие из этих лесов и дубрав исчезли полностью. В 17 веке Ливенский уезд не представлял из себя такого сплошного лесного массива как Западные уезды Орловской губернии.

Оставались еще обширные территории «дикого поля». Во времена правление царя Михаила Фёдоровича (царствование 1613—1645 г.) не было не одного года, чтобы крымские татары не побывали в Ливенском уезде, оставив опустошительные следы. С каждым годом на Ливнах недосчитывалось многих помещиков, жен и детей угоняли в плен. Многие покидали свои поместья, опасаясь набегов крымцев, уходили с семьями в Орел, Кромы, Мценск, куда крымцы не доходили. Крестьяне подвергались такой же участи, что и помещики. Их тоже убивали и угоняли в плен. Больше всего подвергались набегам Серболов, Затруцкий и Мокрецкие станы.

Название села Теляжье (Архангельское), происходит от протекающей здесь одноименной речки Теляжский, которая питалась двумя ручьями, выходящими из Логоватого верха и Большого верха. Это левый приток реки Труды. Они соединяются у ключа. Ключ находится под горой, на которой, по одним данным, во время правления царевны Софии, в писцовой и межевой книгах 1685 года, перечислены церкви, в том числе и часовня на Архангельском погосте. Рядом находятся урочище Винный, урочище Винный Яр, урочище Провалье, Верх Трешовка, Верх Индовик, Ястребские лески, Балка Ястребская, Верх Костин, Верх Ближние Мочилы, Большой верх, Логоватый верх. Это все что оставили нам наши предки, первые жители нашего села. Уроженцам и жителям села знакомы эти названия и место их нахождения.

Первые документальные упоминания о с. Теляжье (Архангельском) как населенном пункте записаны в Приправочной книге 1615 года. В списке Ливенских платежных книг, составленных Немиром Федоровичем Кириевским и подьячим Василием Ключяревским от 1620 года записано, что пустошь (открытый участок на местности, так же пустошью называли территорию, на которой когда-то находился населенный пункт.), что был починок (починками именовались совершенно новые поселения, образованные на новой территории) в Затруцком стане, Ливенского уезда, что на колодезе на Теляжьем, под Ястребскими лесками, по рассказам старожилов и посторонних людей в 1607 году от татарской войны запустел. Там жили 4 помещика, дети боярские; Тимофей Степанов сын Боев, Степан Юрьев сын Межанов, Фёдор Васильев сын Сайков, Иван Васильев сын Тепленин. Это были первые люди основавшие наш населенный пункт приблизительно в период 1600—1607 год. За ними было земли 200 чети, по 50 четей на человека (четь-это мера площади пахотных земель в старинной русской системе мер, 1 четь 0,54627 га). По настоящее время существует название Ястребное, это недалеко от железнодорожной остановки 27 километр.

Благодаря разным мерам правительства, спустя 10 лет после набегов Сагайдачного в Ливенском уезде возникают новые поселения.

К 1630 году в Ливенском уезде стало 5 сёл, 6 селец, 8 погостов,76 деревень, 3 слободки, не считая починков и пустошей. В переписной книге за 1678 год упоминается сельцо Архангельское, что на колодезе, на Теляжье и перечисляются фамилии помещиков и вотчинников такие как Заболоцкие, Александровы, Аширмины, Зубцовы, Суханов, Жердев, Булгаков, Лунёвы, Губанов, Смагины, Фёдоровы, Подколзины, Сапрыкины, Братьевские, Малыхины, Мерцаловы, Степкины, Чуриловы, Брудастой, Красов, Зубцов, Вохромеев, Кожуховы, Клыковы, Скуридины, Сидоровы, Поздняков, Бахтины, Короткие, Тишевской, Заикины, Сараев, Ансупов, Богатой, Лютиковы, Гончаров, Головин, Болтин, Росляков, Огибаловы, Мезенцевы, Парахин, Иваников, Булавины, Очкасов, Михайлов, Ледовские, Болтенков, Дорохины, Ярыгины, Теряевы, Бакулины, Селютин, Воробьев, Мальцев, Костомаров. Некоторые из отдельных фамилий более чем за 300 лет претерпели изменения: Малыхин-Малыгин, Головинь-Головин, Огибалов-Агибалов. Большинство фамилий по сей день носят потомки.