Текст книги "Закон внутри нас. Религия против коррупции"

Израиль эпохи царей. Расцвет государства, его упадок и распад

1. Усиление государства и новые проявления коррупции при первых царях Израиля

Сыновей ваших он возьмет и приставит к колесницам своим, и сделает их всадниками своими… И поставит их у себя… чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие… И дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы… И поля ваши виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет и отдаст слугам своим… И от посевов ваших и от виноградных садов ваших возьмет десятую часть, и отдаст евнухам своим и слугам своим… И рабов ваших, и рабынь, и юношей ваших лучших возьмет, и употребит на дела свои… (1 Цар 8:11–16).

Об этих и других полномочиях будущего царя пророк Самуил возвестил народу Израиля. Однако, несмотря столь широкие права царской власти, народ остался при своем мнении и сказал: «Пусть царь будет над нами; и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши» (1 Цар 8:19–20). Таким образом, народ Божий сделал свой выбор. Пророку Самуилу оставалось лишь подчиниться воле людей. Коллективное нарушение второй заповеди, данной Моисею на горе Синай, состоялось.

Анализируя причины произошедшего, надо признать, что главным поводом для перехода избранного народа к монархической форме правления явилась коррупция лиц духовного сословия – детей священника Илия и пророка Самуила. Это привело к ослаблению авторитета духовной власти. А неуважение к духовной власти привело к неуважению к религии вообще и ко всенародному нарушению Божьих заповедей.

Именно поэтому много веков спустя посланный Богом Мессия будет так сурово обличать духовных пастырей Израиля – книжников и фарисеев, при этом вовсе не критикуя светских правителей…

Коррупция духовенства – это первое звено удаления общества от Бога. Поставление царя – следующий шаг. Насколько велик грех утверждения царской власти над избранным народом – народом священников и святых, можно судить по следующим словам пророка Самуила, обращенным к людям: «Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь, и вы узнаете и увидите, как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя» (1 Цар 12:17).

Разразившийся гром и пролившийся дождь подтвердили слова пророка. Это было грозным Божественным предостережением народу Израиля.

Однако люди обладают свободной волей и вправе поступать по собственному усмотрению, согласно Закону Свободы Выбора. Поэтому, как и в случае с Адамом и Евой в раю, Всевышний Творец не препятствует израильтянам в нарушении Своих заповедей. Пророк Самуил, следуя Божьему повелению, помазывает на царство молодого и красивого Саула, который был ростом «выше всего народа» (1 Цар 9:2).

Первый царь Израиля сначала во всем повинуется пророку, но затем проявляет непослушание и однажды самолично приносит всесожжение Богу вместо опоздавшего на церемонию Самуила. Подобный поступок был явным посягательством светской власти на права власти духовной, поэтому пророк предрекает Саулу конец его царствования.

Впоследствии царь Саул снова не слушает слов пророка – разбив царя Амаликского, он сохраняет ему жизнь и присваивает себе лучшую часть военной добычи (1 Цар 15:9). Данный факт был первым случаем коррупции уже царской власти, и хотя Саул попытался оправдаться перед Самуилом тем, что он сохранил добычу для всесожжения Богу, пророк обвинил царя в непокорности, а «непокорность есть такой же грех, как и идолопоклонство» (1 Цар 15:23). По сути, пророк говорит царю о нарушении им Закона Послушания Богу – одного из главнейших Законов Бытия.

В дальнейшем царь Саул удаляет от себя пророка Самуила и в борьбе за власть совершает много беззаконий. Он доходит даже до убийства восьмидесяти пяти священников (1 Цар 22:17–18), обращения к волшебнице (1 Цар 28:7–8) и, в конце концов, кончает жизнь самоубийством после поражения от филистимлян (1 Цар 31:4).

Вместе с царем Саулом в битве с филистимлянами погибают три его сына. Так действует Закон Воздаяния: нарушение царем Закона Послушания Богу и Закона Непричинения Вреда влечет за собой гибель не только самого Саула, но и его потомков.

После смерти Саула на престол Израиля восходит новый царь – избранный Богом и помазанный пророком Самуилом псалмопевец Давид. Мы не будем во всех подробностях пересказывать царствование Давида, его победы над внешними врагами, расширение и укрепление израильского государства, строительство Храма и многое другое. Все это хорошо описано во Второй книге Царств и исторических документах.

Несомненно, Давид был великим царем Израиля и славным пророком. Но и на солнце бывают пятна. Увы, царь Давид не был безгрешен. На его совести лежит один весьма недостойный поступок, имевший большие негативные последствия для его царствования: обладая множеством жен и наложниц, Давид влюбляется в замужнюю женщину по имени Вирсавия и посылает ее мужа на верную гибель, после чего женится на ней.

Данное преступное деяние можно также отнести к проявлению коррупции, выразившейся в злоупотреблении царем своим положением. С точки зрения Божественных законов, проступок царя является нарушением Закона Умеренности и Самоограничения, а также Закона Непричинения Вреда.

Зададимся вопросом: почему царь Давид, глубоко верующий человек и пророк Божий, поддался искушению и совершил сразу несколько смертных грехов? Что было причиной его морального падения и вопиющего факта коррупции?

Как и в случае с детьми священника Илия и пророка Самуила, всему виной можно назвать страсти. Но если раньше это были страсти чревоугодия и сребролюбия, то в данном случае мы видим действие блудной страсти. Впрочем, все вполне логично: чревоугодие требует денег, а насыщенное тело жаждет запретных удовольствий. Так что Библия наглядно демонстрирует нам психологический причинно-следственный механизм коррупционного поведения.

Итак, глубинными причинами коррупции являются страсти должностных лиц. Но были ли во времена Давида какие-либо духовные способы борьбы со страстями?

Увы, в дохристианскую эпоху борьба со страстями осуществлялась в основном посредством поста, а постом назывался полный отказ от пищи. Понимание того, что корнем страстей является самолюбие, а главным средством борьбы с ними – смирение, в ту пору отсутствовало. Поэтому царь Давид практически не имел никаких шансов противостоять серьезному искушению…

Последствия нарушения Давидом Божественных заповедей были переданы царю через пророка Нафана:

Итак не отступит меч от дома твоего во веки… Так говорит Господь: вот, Я воздвигну зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими… Ты сделал тайно; а Я сделаю это явно пред всем Израилем… (2 Цар 12:10–12).

Помимо этого, пророк Нафан предсказывает царю смерть сына, рожденного от преступной связи с Вирсавией.

Такие столь трагические последствия не были местью Давиду со стороны жестокого и ревнивого Бога, а были проявлением действия Закона Воздаяния.

Все предсказанное пророком в точности исполнилось. Сначала заболевает новорожденный сын царя. Несмотря на глубокое раскаяние Давида и его семидневный пост, на седьмой день царское дитя умирает…

Законы Бытия неотвратимы и неумолимы. Никакой серьезный грех нельзя замолить, и никаким самым суровым постом нельзя отменить его последствия.

Впоследствии, как было предсказано пророком, один из сыновей царя Давида восстает на отца. На глазах всего народа он входит к царским наложницам и спит с ними (2 Цар 16:22). С большим трудом Давид возвращает себе царство…

Незадолго до смерти Давида другой его сын самолично объявляет себя царем. Давид смещает его и ставит царем своего второго сына от Вирсавии – Соломона. Завещав Соломону ходить путями Господа Бога, соблюдая уставы Его и заповеди Его, царь Давид умирает (3 Цар 2–10).

При новом царе благосостояние Израиля неуклонно возрастает. Заканчивается строительство Храма и царского дворца. Мудрость царя Соломона становится известной далеко за пределами Израиля. Однако великое богатство и слава царя становятся причиной его огромной коррупции.

Как повествует Третья книга Царств: «И было у Соломона семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены сердце его» (3 Цар 11:3).

Эти жены принадлежали к местным народам, которые были идолопоклонниками. Ради своих жен Соломон возводит языческие капища, что было грубейшим нарушением первых двух заповедей Божьих, отражающих Закон о Сущности Бога.

Неизбежным следствием данного правонарушения являются восстания внутри страны и кровопролитная гражданская война – все это является проявлением действия Закона Воздаяния.

После смерти Соломона и неудачной попытки вступившего на престол его сына Ровоама повысить налоги израильское государство распадается на Израиль и Иудею. Начинается период междоусобных конфликтов и жестоких войн с соседями.

Отвлечемся немного от истории и задумаемся над следующими вопросами: почему все-таки не устояло единое государство израильского народа? Почему его лучшие представители в лице царей Давида и Соломона не смогли противостоять искушениям и стали злоупотреблять свой властью?

Ответ на эти вопросы был дан в Божественном Откровении пророку Самуилу сразу после обращения к нему людей с требованием поставить им царя. В этом Откровении Всевышний Творец сожалеет о желании своего избранного народа, но идет навстречу людям, обладающим полной свободой выбора.

2. Недостатки монархической формы правления. Дальнейшее развитие коррупции, падение нравов и вавилонский плен

Ибо не тебя они отвергли, но Меня, чтоб Я не царствовал над ними (1 Цар 7:7).

Так говорит Господь Бог пророку Самуилу о жителях Израиля, избравших себе царя. Но почему выбор монархической формы правления явился таким большим грехом для избранного народа? Разве централизация власти не есть благо для людей?

Конечно, для языческого общества с родоплеменной структурой в укреплении центральной власти есть несомненные плюсы. Но для народа, перешедшего от язычества к Единобожию, в этом поступке было нарушение двух наиглавнейших Законов Бытия – Закона о Сущности Бога и Закона Послушания Богу.

Фактически израильский народ вышел из послушания Богу и перешел в подчинение земного царя. Следствием подобного правонарушения явилось дальнейшее грехопадение израильтян: идолопоклонство, стяжательство, коррупция и многое другое. И подобное моральное разложение началось с самого верха – с лиц, которые занимали царский престол.

Все дело в том, что в период становления центральной власти новый царь Израиля должен был вести жестокую борьбу с конкурентами – это вопрос выживания его самого и его потомков. Поэтому первый царь Израиля Саул был вынужден постоянно нарушать Божественные законы и в частности Закон Непричинения Вреда. В борьбе за власть Саул доходит до убийства священников и обращения к волшебнице, но это не помогает ему…

Утвердившийся на престоле царь Давид, одолев внешних и внутренних врагов, сталкивается с непреодолимым искушением чувственными наслаждениями и не может справиться с этим. И дело вовсе не в порочности Давида, а в его статусе царя – помазанника Божьего, которому позволено все… Всенародная любовь, слава и долгое пребывание у власти развращают сердце самого честного, чистого и неподкупного человека. Свят только Бог, а человек не лишен слабостей и искушений. И чем больше занимаемый человеком пост, тем большие искушения его ожидают. Поэтому сама должность царя и сама монархическая форма правления уже являются хорошим поводом для коррупции.

Сын царя Давида Соломон идет еще дальше по стопам своего отца и заканчивает полным развращением и открытым идолопоклонством. Нарушение Закона о Сущности Бога, то есть Закона Единобожия, поклонение языческим божествам, ведет к распаду единого государства. Все логично, закономерно и справедливо, потому что все подчиняется Законам Бытия…

Сын Соломона царь Ровоам теряет власть над большей частью Израиля и остается царем лишь в Иерусалиме. Его власть распространяется только на Иудею, а на остальной территории Израиля воцаряется другой царь – Иеровоам (3 Цар 12:20).

Новые цари Израиля и Иудеи впадают в еще большее идолопоклонство. Израильский царь Иеровоам в целях недопущения паломничеств своих подданных в Иерусалим приказывает изготовить двух золотых тельцов в Дане и Вефиле, объявляя их богами Израиля. Он также строит языческие капища и сам назначает священников (3 Цар 12:28–32). Тем самым светская власть фактически занимает место власти духовной.

Последующие цари Израиля и Иудеи успешно продолжают и преумножают беззакония своих предшественников. Их деяния не могут оставаться безнаказанными: Иерусалим взят царем Египта, сокровища Храма преданы на разграбление (3 Цар 14:25–26), а в Израиле начинается многодневная засуха, о которой предсказывает пророк Илия (3 Цар 17:1).

В этих фактах отражается действие Закона Воздаяния, но в данном случае за грехи правителей страдает весь народ. Такое уже имело место в истории, когда за грех фараона на Египет обрушились десять казней. И вот теперь подобное происходит с Израилем…

Засуха заканчивается только после совершения пророком Илией показательного всесожжения и убийства жрецов Ваала (3 Цар 18:36–45).

После этого воодушевленные израильтяне разбивают полчища сирийского царя – это уже результат действия Закона Поощрения.

Но власть есть власть: едва укрепившись, израильский царь Ахав совершает серьезное коррупционное преступление – устроив гибель землевладельца Навуфея, он присваивает его виноградник (3 Цар 21:1–16).

За данное нарушение Божественных законов, в частности, Закона Непричинения Вреда, а также Закона Умеренности и Самоограничения, царя Ахава постигает суровое наказание, о котором ему предсказывает пророк Илия: царь-коррупционер погибает, и псы лижут его кровь, пролившуюся на том месте, где был убит Навуфей (3 Цар 22:38).

Увы, в делах коррупции духовная власть не отстает от светской. Так, слуга пророка Елисея Гиезий берет два таланта серебра с исцеленного от проказы сирийского военноначальника Неемана, и сам становится прокаженным (4 Цар 5:20–27). В другом эпизоде священники иудейского царя Иоаса берут с людей серебро на устранение повреждений Храма, но долго не приступают к работам, вероятно, присваивая серебро себе (4 Цар 12:4–7).

Пророки Божии постоянно обличают преступления правителей и чиновников, погрязших в коррупции, а также духовных лиц Израиля и Иудеи. Об этом говорят следующие библейские строки, описывающие печальное положение дел в обоих еврейских царствах:

Начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело (Мих 7:3);

…Многочисленны преступления ваши и тяжки грехи ваши: вы – враги правого, берете взятки и извращаете в суде дело бедных (Ам 5:12);

Князья твои законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них (Ис 1:23);

Ты – земля неочищенная… Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святаго от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен у них.

Князья у нее как волки, похищающие добычу; проливают кровь, губят души, чтобы приобрести корысть.

А пророки ее все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное, говоря: «так говорит Господь Бог», тогда как не говорил Господь (Иез 22:24, 26–28)…

Коррупция светской и духовной властей Израиля и Иудеи приводит к глубокому моральному разложению всего общества, нарушению Божественных законов и оставлению путей Господа Бога:

И презирали уставы Его, и завет Его, который Он заключил с отцами их… и пошли вслед суеты и осуетились (4 Цар 17:15–16);

Блуд, вино и напитки овладели сердцем их (Ос 4:11);

Не стало милосердных на земле, нет правдивых между людьми, все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть (Мих 7:2);

А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо (Иез 22:29);

Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь (Иер 9:5);

Ибо и пророк и священник – лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь (Иер 23:11).

И так далее, и тому подобное…

Таких суровых обличений поведения израильского народа содержится достаточно много в книгах его пророков. Не хочется перегружать настоящее исследование цитатами – при желании любознательный читатель может сам обратиться к Священному Писанию и отыскать в нем гневные высказывания по данной теме пророков Исаии, Иеремии, Осии, Михея и других великих мужей в соответствующих книгах.

Сурово обличая грехи своего народа, пророки Израиля предупреждают людей о будущих бедствиях:

Отвергнет их Бог мой, потому что они не послушались Его, и будут скитальцами между народами (Ос 9:17);

Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог (Иез 22:31).

Однако, несмотря на все грозные предостережения пророков, беззакония правителей обоих еврейских государств и нарушения заповедей в избранном народе продолжаются.

В очередной раз через пророка Иеремию Всевышний Бог обращается к своему народу:

За то, что вы не слушали слов Моих, вот, Я пошлю и возьму все племена северные… и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением (Иер. 25:8–9).

При этом Иеремия говорит о необходимости покориться власти царя вавилонского, что явилось бы в данном случае выполнением Закона Послушания Богу. Однако иудейский царь Седекия не слушает пророка и восстает против Вавилона. Результат такого безрассудства поистине ужасен – халдейское войско осаждает Иерусалим и после двухлетней осады входит в город. На глазах Седекии вавилонский царь убивает его сыновей, а затем ослепляет его самого и в медных оковах уводит в Вавилон. Халдеи разрушают стены Иерусалима, разоряют и сжигают дотла Храм и все большие дома города, а большинство его населения уводят в плен (Иер 52:13–14).

Такова жестокая цена нарушения израильтянами Божественных заповедей. Начинается период вавилонского пленения.

3. Причины краха Израиля и его путь ко спасению

Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою (Ис 1:27).

Данные слова приведены в книге пророка Исаии – одного из величайших пророков израильского народа. Повествуя о моральном разложении общества, Исаия говорит о главной причине надвигающихся на Израиль бедствий:

И ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль (Ис 5:7).

Правосудие, то есть соблюдение закона всеми гражданами страны, начиная с правителей, чиновников и священников, есть основа порядка в любом государстве. Через пророка Исаию Всевышний Бог строго предупреждает всех нарушителей закона, в том числе стяжателей, посягающих на имущественные права других людей:

Горе вам, прибавляющие дом к дому, поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле (Ис 5:8).

Обличения пророка касаются также мздоимцев и коррупционеров, которые «за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного» (Ис 5:23).

Другой великий пророк Израиля – Иеремия, объявляет слово Господне о том, что ни пост, жертвы, ни всесожжения от беззаконников не угодны Господу:

Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом, и моровою язвою истреблю их (Иер 14:12).

Устами своих пророков Всевышний Творец говорит людям о несовместимости беззакония и религиозных праздников:

Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование! (Ис 1:13).

Ложь, корысть, стяжательство, лицемерие духовных лиц – все это является нарушением таких важнейших Законов Бытия, как Закон Бескорыстной Любви, Закон Умеренности и Самоограничения, Закон Непричинения Вреда. Поэтому Всевышний Творец обличает лицемеров:

И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови (Ис 1:15).

Выражая волю Всевышнего Создателя, пророк Исаия призывает людей перестать делать зло, спасать угнетенного, защищать сироту и вступаться за вдову (Ис 1:16–17). А пророк Иеремия прямо обличает царя Иудейского и творимые им беззакония:

Но твои глаза и твое сердце обращены только к твоей корысти и к пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать притеснение и насилие (Иер 22:17);

Так говорит Господь: производите суд и правду и спасайте обижаемого от руки притеснителя, не обижайте и не тесните пришельца, сироты и вдовы, и невинной крови не проливайте (Иер 22:3).

Увы, благие призывы пророков остались по большей части неуслышанными. Хотя надо признать, что некоторые цари Иудеи все же предпринимали попытки покаяния, например Езекия и Иосия. Но данные попытки касались в основном борьбы с идолами, а восстановление правосудия никогда не ставилось во главу угла. Поэтому уже при следующих царях, которые приходили на смену покаявшимся правителям, в общественной жизни обоих еврейских государств вновь торжествовало язычество и беззаконие.

Таким образом, личность царя и его моральный облик оказывали огромное влияние на духовное состояние всего общества. И в этом заключалась, наверное, самая главная проблема избранного народа рассматриваемой эпохи – подчинение царю, а не Богу в лице Его пророков, и не Закону Божьему, который утверждали сначала пророки, а после них – судьи.

Вспомним историю: после смерти пророка Моисея и его преемника Иисуса Навина Израилем правили судьи. Этот факт говорит о высоком положении Закона в жизни израильского общества тех времен. Судьи Израиля разрешали не только судебные тяжбы, но и руководили страной, в том числе вели войны.

Однако потом, когда дети пророка Самуила, поставленные им судьями, начали совершать серьезные коррупционные преступления, израильтяне попросили пророка дать им царя. С того самого момента, когда народ Израиля предпочел пророку светского правителя, вступил в действие Закон Воздаяния.

Уже через несколько поколений роль пророков в жизни Израиля значительно уменьшилась, а роль царской власти неимоверно возросла. Монархия стала наследственной. Необходимость в одобрении действий царской власти со стороны пророков Божиих практически отпала.

После разделения единого государства многие цари Иудеи и Израиля пришли к власти не по указанию пророков, но в результате государственных переворотов. Устами пророка Осии Всевышний Творец говорит своему народу:

Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома (Ос 8:4).

Однако дело было не в легитимности того или иного царя, и даже не в его личности. Дело было в нарушении людьми второй заповеди Божьей: «Не сотвори себе кумира». Поэтому какой бы ни был царь – хороший или плохой, праведный или грешный, – результат был бы один и тот же.

Итак, за нарушения Закона Божьего народ Израиля потерял свою государственность, а большая часть его населения была уведена в Вавилон.

Тем не менее устами пророка Исаии Всевышний Творец объявляет израильскому народу, что наступят другие времена – времена, когда многие народы мира заинтересуются Божественными заповедями, ниспосланными пророку Моисею на горе Синай:

И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима (Ис 2:3).

Эти слова означают, что заповеди, данные Богом Моисею, распространятся по всему миру и будут актуальны для всех людей во все времена. Ибо они отражают важнейшие Законы Бытия. Поэтому Всевышний Творец говорит Израилю:

Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли (Ис 49:6).

Но как такое возможно? Каким образом народ, забывший Бога и преступивший практически все Его заповеди, станет светом для других народов?

Несмотря на все прегрешения Израиля, Всевышний Творец через пророка Исаию обещает никогда не забыть Свой избранный народ:

Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и забыла, то я не забуду тебя (Ис 49:15).

Эти слова являются выражением Закона Божественной Любви. Всевышний Бог, утвердивший данный Закон для людей, и Сам несомненно является абсолютным воплощением бесконечной, безусловной и бескорыстной любви.

Божественная любовь вечна, а Закон Воздаяния действует в течение строго ограниченного промежутка времени. Поэтому по окончании срока, отпущенного на перевоспитание израильского народа, действие Закона Возмездия должно закончиться. И тогда, по словам пророков, Израиль получит новый шанс вернуться на путь следования заповедям Божьим.

Этот шанс, согласно пророчествам, будет дан израильскому народу через особого человека – посланного Богом Мессию, который станет Спасителем не только для Израиля, но и для всего человечества. Об этом так говорится в книге пророка Исаии: «И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь» (Ис 59:20); «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники» (Ис 11:10).

Но каким должен быть грядущий Мессия? На этот вопрос разные пророчества отвечали по-разному.