Текст книги "Будущая загробная жизнь: Православное учение"

Глава 7 Жизнь души в раю. Начало этого состояния на земле

Человек, имея нравственное стремление, еще находясь на земле, может изменить свой характер, свое душевное состояние: доброе на злое или наоборот – злое на доброе. За гробом же этого сделать невозможно, там добро остается добром, а зло – злом. Загробная жизнь, как уже было сказано, есть только продолжение развития нравственного состояния души – доброго или злого. Развития, уже не имеющего конца, непрестанного. И душа за гробом уже не может изменить свое развитие, если бы даже и пожелала, доказательством чего служат слова Авраама, сказанные несчастному богачу, что между раем и геенной лежит великая пропасть, и переход из геенны в рай и из рая в геенну невозможен.

Состояние души после смерти не самовластное, то есть душа не может свободно начать новое действие, приобрести новый образ мыслей и чувств и вообще не может изменить себя. В ней может только дальше раскрываться начатое здесь, на земле. Свидетельством того, что загробное состояние имеет своим основанием земную жизнь, служит Слово Божие, придающее земной жизни значение времени сеяния, а загробной жизни – времени жатвы. Что сеется, то и жнется. Таково значение земной жизни, как основания загробной жизни, – счастливой или несчастной.

Еще в древности в языческом мире был известен нравственный закон самопознания и внимания к себе: каким путем идешь? Невозможность изменения души за гробом объясняется тем, что ее полная самостоятельность обусловлена телом, как существенной составной частью человека. В противном случае настоящая жизнь не имела бы никакой цели и цены по отношению к будущей, по учению апостола Павла: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6, 8). Если земная деятельность человека не будет основана, проникнута и управляема христианской верой, то никакие добродетели, никакие подвиги, ничто не спасет человека! Святая христианская вера, выражаемая всей жизнью и делами, есть состояние души, составляющее на земле начало загробной райской жизни, по слову Иисуса Христа: кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16, 16).

Состояние души после смерти не самовластное, то есть душа не может свободно начать новое действие, приобрести новый образ мыслей и чувств и вообще не может изменить себя.

Добро станет все более и более развиваться в вечности. Этим развитием объясняется блаженство, потому что оно есть следствие непрестанного радостного действия на чувства. Однако одно и то же постоянное ощущение притупляет чувства, и душа делается равнодушной, бесчувственной, что не согласуется с ее бессмертием. А если нет радости, значит, нет блаженства. Спаситель учил: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Покоряющие плоть духу, трудящиеся во имя Бога со страхом радуются неземной радостью, потому что предмет их жизни – Господь Иисус Христос, Небо, блаженство и будущая жизнь со Христом и со всеми помилованными, и со своими родными, искупленными Господом. Их ум и сердце пребывают в Боге и в небесной жизни, для них все земное – пустота. Их неземной радости ничто не может нарушить. Вот начало, предвкушение блаженной загробной жизни! Душа, находящая себе радость в Боге, перейдя в вечность, будет видеть Его лицом к Лицу!

Слово Божие свидетельствует, что пребывающий на земле в чистой христианской любви к ближним пребывает уже в Боге и Бог – в нем. Общение с Богом на земле есть начало того пребывания и общения с Ним, которое будет в раю. Предназначенным быть наследниками Царства Божьего Сам Иисус Христос сказал, что во время их пребывания на земле Царство Небесное уже находится внутри них. То есть телом они еще на земле, а их ум и сердце уже усвоили себе духовное, бесстрастное, свойственное Царству Божьему состояние правды, мира и радости. Не это ли в конце концов ожидает весь мир: вечность поглотит само время, уничтожит смерть и раскроется перед человечеством во всей своей полноте и беспредельности?

Древние народы и наши современные дикари с понятием о верховном существе, бессмертии души, ее загробной жизни соединяют понятие загробного воздаяния за земное странствование. Мысль об этом воздаянии является общечеловеческой. Когда человек познал свои права и обязанности, он стал чувствовать необходимость воздаяния за исполнение или нарушение этих прав и обязанностей. За все плохое, по представлениям человечества, за гробом душу ждет особое место наказания, отмщения, где она будет мучиться. А за хорошее душу ждет другое место, где она получит награду и будет наслаждаться. Представление о воздаянии у разных народов и в разные времена отличалось, однако господствующая, основная мысль о награде и наказании лежит в основании всех вер. В чем же состояли загробные наказание и награда? Это зависело от степени умственного и нравственного развития племен, применительно к обстоятельствам, сопровождавшим их земную жизнь. Итак, сознание необходимости воздаяния за гробом есть следствие нравственного закона, скрывающегося в глубине человеческой природы, закона духа.

В период времени до Второго Пришествия Христова на Суд мира имеются следующие состояния душ: пребывающие еще на земле и находящиеся уже в загробном духовном мире (в раю и в аду, в котором есть два состояния – нерешенное и погибшее).

Место, куда отходят праведники после частного суда, вообще их состояние в Священном Писании имеет разные названия. Чаще всего это место называют раем. Блаженное состояние праведников называется также лоном Авраамовым, Царством Небесным, Царством Божиим, Домом Отца Небесного, Градом Бога живого, Небесным Иерусалимом. Место пребывания праведников в загробной жизни назвал раем Сам Господь Иисус Христос, когда сказал благоразумному разбойнику на Кресте: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43). И апостол Павел место пребывания праведников на Небе также называет раем (2 Кор. 12, 4). Слово «рай» означает сад, в частности, благодатный сад, полный тенистых и прекрасных деревьев и цветов. В жарких странах Востока во время солнечного зноя сад был местом истинного наслаждения и отдыха, а потому слово «рай» стало образным выражением места блаженства праведников в загробном мире.

В другом месте Господь называет место жизни праведников за гробом лоном Авраамовым (Лк. 16, 22). Евреи были твердо уверены, что Авраам – друг Божий – живет в раю и что после смерти души праведников святые Ангелы относят на Небо. Это верование евреев Господь подтверждает в Своей притче о богаче и Лазаре. Быть и возлежать вместе с другом Божиим есть уже блаженное состояние для усопших.

Господь Иисус Христос, говоря о блаженстве праведных в загробной жизни и как бы перечисляя добродетели, доставляющие праведникам блаженную жизнь за гробом, говорит, что нищие духом, а также и изгнанные за правду – это наследники Царства Небесного. Вот уже третье название места пребывания праведных душ в загробной жизни. Чтобы уничтожить гордое заблуждение иудеев, думавших, будто бы только они одни войдут в Царство Божие, а также те из язычников, которые примут их веру, Господь сказал, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8, 11).

Иногда же Господь место пребывания праведников на Небе называл Царством Божиим, например, в речи, обращенной к осужденным: там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием (Лк. 13, 28, 29). И апостол Павел место пребывания святых называет Царством Божиим, когда говорит, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (1 Кор. 15, 50).

В заповеди, данной христианам: ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33), Господь призывает нас заботиться о том, чтобы ум и сердце были заняты небесным, вечным стремлением к приобретению Царства Небесного. Тогда при такой заботе о вечной загробной жизни, при таком усердии сделаться истинным членом Царства Божьего, Царства Христова, при таком старании удовлетворить прежде всего потребности души все земное приложится как бы само собой. Такому искателю Царства Небесного в награду дается все необходимое. Для ищущих Царства Божьего немного нужно на земле вещественного, они остаются довольны малым, и видимая скудость (по понятиям светского мира) является для них достаточной.

Господь Иисус Христос, говоря о блаженстве праведных в загробной жизни и как бы перечисляя добродетели, доставляющие праведникам блаженную жизнь за гробом, говорит, что нищие духом, а также и изгнанные за правду – это наследники Царства Небесного.

В другом месте Господь Иисус Христос местожительство праведных называет домом Отца Небесного: в доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2). Это место, где Бог особенным образом являет Свое присутствие святым, где Господь Иисус Христос пребывает в славе на Небесах. Святой апостол Павел райское состояние праведных за гробом называет градом Бога живого, Небесным Иерусалимом (Евр. 12, 22; Гал. 4, 26).

Из всех названий, принадлежащих загробному состоянию праведных душ, одни составляют наименования мест или блаженного состояния праведников в первом периоде в раю, на лоне Авраамовом. А Небо и другие названия относятся к месту или состоянию спасенных во втором периоде. О двух периодах загробной жизни праведников свидетельствуют слова святого апостола Павла. Он восхищен был до третьего неба… в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 2, 4). Это первый период загробной райской жизни, жизни блаженной, но еще несовершенной. И далее апостол продолжает, что Бог уготовил праведникам за гробом такое совершенное блаженство, которого нигде на земле не видел глаз человека, ни ухо не слышало, и вообразить, представить себе что-либо подобное человек на земле не может. Это второй период загробной райской жизни совершенного блаженства. Значит, по словам апостола, второй период райской загробной жизни – это уже не третье Небо, а другое совершеннейшее состояние или место – Царство Небесное, дом Отца Небесного.

Сказанное нами, что одни названия относятся к первому периоду загробной райской жизни, а другие – ко второму, также подтверждают некоторые из древних святых отцов и учителей Церкви. Святые Афанасий Великий и Амвросий, блаженный Августин, святой Григорий Двоеслов писали, что праведным душам сразу после частного суда назначалось лоно Авраамово, рай, который считали только преддверием Неба.

И места вечной жизни и покоя, и обители смерти и мучения, по свидетельству Господа Иисуса Христа, уготованы Богом прежде сотворения мира. Первое – для служащих Богу, а второе – для дьявола и служащих ему. Наследники жизни вечной, или Царства Небесного, по слову Писания, называются земными ангелами, небесными человеками и небесными гражданами.

Глава 8 Местонахождение и описание блаженного жилища. Кто попадает в рай. Бытие полов. Святые

На земле добрые очень редко общаются со злыми из-за различия характеров самих душ. Естественно, и за гробом общение спасенных с осужденными случается нечасто, и только любовь заставляет первых сочувствовать последним.

Состояния святых, нерешенных и погибших пространственно разделяются между собой глубокой пропастью, по учению Самого Господа Иисуса Христа. Значит, рай должен иметь свою определенную местность, отдаленную от ада и геенны. Где же находится рай, по учению Слова Божьего? Духовной природе душ будут соответствовать и их будущие жилища. Так, Церковь учит, что природа рая вполне соответствует природе добрых душ. Как вода имеет все условия, необходимые для жизни в ней рыбы, так и в раю есть все необходимое для вечной жизни, то есть для блаженства. Но где же это место блаженства – рай? Где та обитель, в которой живут праведники за гробом? Само Слово Божие оставляет этот вопрос нерешенным и ответ на него – сокрытым. Рай, по учению Церкви, есть определенное место на небе, где Бог особенным образом являет Себя блаженным духам и Своим избранным, являет им Себя во всей Своей вечной славе, где присутствует Господь Иисус Христос со Своим прославленным телом (Святитель Филарет Дроздов. «Пространный христианский катехизис». 1823. С. 22).

Где же на небе рай? Небо велико! Ответ находим в Священном Писании. Моисей пишет, что насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке (Быт. 2, 8). Рай – первое Небо, ближайшая к земле горняя страна, за которой следуют другие Небеса. Место рая Священным Писанием определяется на востоке. В таком направлении находится рай по отношению к земле. Преподобная Феодора поведала, что после выхода ее души из тела она с Ангелами направилась к востоку для достижения небесных обителей. Великий Божий угодник Симеон Дивногорец также видел рай на востоке. Преподобная Ефросиния Суздальская в своем дивном видении тоже на востоке увидела рай.

И действительно, восток по сравнению с другими сторонами света обладает особой таинственностью, вселяет в душу человека что-то неземное, веселит сердце духовной радостью. Ежедневное восхождение солнца доставляло и доставляет людям отраду. Не остается на земле ни одного сердца, в которое тотчас после восхода солнца не пал бы луч духовного света радости. Христиане, чувствуя действие невидимого Солнца на душу, обращаются с благодарственной молитвой к Господу Иисусу Христу, просвещающему и освещающему Свое создание, взывая: «Слава Тебе, показавшему нам свет!» Если же на земле с востока льется радость в души людей, то, вероятно, там-то и есть блаженное жилище духов и душ, уготованное Богом от сотворения мира. Предчувствие не обманывало и не обманывает человека!

Место рая Священным Писанием определяется на востоке. В таком направлении находится рай по отношению к земле.

Священное Писание свидетельствует, что слово «рай» прежде всего означает название места для святых духов и душ, приготовленного Богом. Один только Бог не подлежит закону времени и пространства. Он вечен и беспределен. Все же остальное, как Его творение, подлежит законам времени и пространства, то есть существует в известное время, занимая определенное место в пространстве, иначе и быть не может. Следовательно, существа духовно-нравственные – духи и души – подчиняются этому закону. То есть для загробной жизни душ должны существовать определенные места. Из слов Иисуса Христа: негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25, 30), определивших характер геенны, видно, что для блаженной жизни необходимо такое место, где был бы свет. Для вечного света не нужно наше видимое солнце. Без света и тепла невозможна жизнь, а следовательно, и деятельность. Где нет света и тепла, там нет и жизни, там все мертво, безжизненно. Как для физической природы души и тела необходимы физические свет и тепло, так и для нравственной духовной природы души необходимы духовные свет и тепло, просвещающие и согревающие душу благодатью блаженства.

По поводу местонахождения рая святитель Иоанн Златоуст сказал, что человеку гораздо полезнее и необходимее понимать, что в действительности существует рай, нежели точно знать, где это место находится. Для спасения достаточно знать, что рай существует. Вы спрашиваете, в каком месте пространства расположен рай? Полагаю, что вне этого мира. Давайте думать не о том, где он находится, но о том, как туда попасть. Иоанн Златоуст, не одобряя любопытства относительно месторасположения рая, не запрещает, однако, тех полезных размышлений и изысканий о рае, которые приводят к страху Божьему и уклоняют человека от зла. Более того, он завещает постоянно упражняться в них, непрестанно имея перед глазами рай.

Библия (Быт. 2, 8, 9) представляет рай дивным и обширнейшим садом на востоке, и поэтому восток в христианской Церкви имеет столь большое значение. Так, храмы строятся алтарем на восток, покойников кладут лицом к востоку, православные молятся на восток. Многие угодники Божии видели рай садом. Он в действительности таков, но его природа, кроме того, соответствует сущности его жителей – духов. И поэтому рай недоступен для наших чувств, огрубевших от грехопадения. При погребении Божией Матери святой Иоанн Богослов шел с райской ветвью, принесенной на землю из рая Архангелом Гавриилом.

Святой Макарий Великий пишет, что после смерти наследующие рай встречаются и отводятся в особенные сады, в приготовленные заблаговременно обители, где на них надевают драгоценные одеяния. Святой Григорий Синаит пишет, что рай есть низшее Небо, что деревья садов там постоянно покрыты цветами и плодами; посреди рая течет река, разделяющаяся на четыре рукава. Об этой реке повествует и Моисей: из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки (Быт. 2, 10).

У всех святых отцов и учителей Церкви рай представляется садом дивной, неописанной красоты, природа которого вполне соответствует тонкой эфирной природе души, недоступной нашим огрубевшим чувствам. Однако же при содействии Святого Духа для некоторых рай был доступен и на земле: для тех, чьи тела являлись совершенным храмом, сосудом Святого Духа. Рай воспринимался ими через живую веру действием Святого Духа, с помощью очищенных чувств, приведенных в свое естественное состояние, соответствующее состоянию прародителей до их грехопадения.

Подобно апостолу Павлу, вознесенному однажды в рай, туда был взят и один благочестивый подвижник, игумен Власий. Он начал свое служение Богу с ранних лет и был украшен многими добродетелями. У Власия появилось непреодолимое желание узнать, в какое место за гробом вселяются души монахов, хорошо потрудившихся во время земной жизни. После трехлетней келейной ночной молитвы игумен Власий, по обычаю молясь ночью, внезапно был унесен в рай. Вдруг он почувствовал, что ходит по какому-то полю. Вокруг него росли прекрасные фруктовые деревья, цветы, все было наполнено дивным ароматом. Это был рай Божий.

У всех святых отцов и учителей Церкви рай представляется садом дивной, неописанной красоты, природа которого вполне соответствует тонкой эфирной природе души, недоступной нашим огрубевшим чувствам.

Там Власий увидел монаха своего монастыря Ефросима, сидящего под деревом на золотом престоле. Увидев Ефросима, Власий подошел к нему и спросил:

– Это ты, сын мой Ефросим? Что ты здесь делаешь?

– Я поставлен здесь от Бога стражем, – отвечал Ефросим.

– А можешь ли мне что-нибудь дать, если я у тебя попрошу? – продолжал Власий.

– Могу, проси!

Тогда Власий, показав рукой на яблоню, сказал:

– Дай мне с этой яблони три яблока.

Ефросим сорвал три яблока и подал их игумену. Власий положил их в карман и тотчас пришел в себя. Он опять увидел себя в келье, а в кармане его мантии лежали три яблока. В этот момент зазвонили к утрене. По окончании богослужения игумен приказал братьям, чтобы никто из них не выходил из церкви. Позвав из трапезной Ефросима, бывшего на послушании повара, Власий спросил его:

– Где ты был этой ночью?

Ефросим, опустив глаза в землю, стоял и молчал. Старец не переставал его допрашивать. Тогда Ефросим отвечал:

– Там, отче, где ты меня видел.

– А где я видел тебя? – настаивал старец.

Ефросим отвечал:

– Где просил у меня три яблока, в святом Божьем раю, и я тебе их дал, а ты взял.

– Вот эти три яблока, полученные мной в Божьем раю, – сказал игумен, показывая их братии. – В эту ночь Бог сподобил меня быть в раю и видеть его.

Яблоки были разделены между братией. И кто из монахов был болен, после вкушения райских плодов сделался совершенно здоровым («Алфавитный патерик»).

Из этого сказания видно, что Ефросим и Власий были в раю только своими душами, находившимися в полном сознании. И внешний вид души соответствовал внешности человека в его теле. Их души имели те же органы чувств, какие есть в теле, например, зрение. Закончим описание рая первого периода словами апостола Павла, бывшего там, видевшего все и слышавшего неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 3, 4).

В рай идут души праведников и истинно покаявшихся грешников после частного суда Христова, в 40-й день после разлучения души с телом. По учению Самого Господа Иисуса Христа, рай наследуют только одни верные – верующие в Господа Иисуса Христа и потому крещеные, как видимым знаком засвидетельствовавшие свою веру: кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16). Следовательно, другого пути к спасению нет, кроме деятельной веры. Одни только верующие в Господа Иисуса Христа делаются наследниками Небесного Царства. Однако не все верующие и крестившиеся получат спасение, а только те, кто будет жить согласно с верой, жить по закону Христову, кто оправдал свою веру делами, как об этом засвидетельствовал Сам Иисус Христос: и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5, 29). Учение Иисуса Христа о блаженстве определило тех, которые могут быть жителями рая. Это нищие духом, плачущие о грехах, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, претерпевшие за правду гонение, поругание и изгнание (Мф. 5, 3—11).

Апостол Павел пишет, что в рай войдут только жившие на земле по духу Христову, который выражается в следующих девяти добродетелях: в любви, радости, мире, долготерпении, благочестии, милосердии, вере, кротости и воздержании (Гал. 5, 22). Кто имеет эти добродетели, тот наследник рая. Творящие дела веры и любви получают рай. Милосердные, милостивые на земле будут помилованы на суде и сделаются жителями рая. В рай войдут чистые сердцем, сострадательные, воздержанные, целомудренные. Блудников и прелюбодеев будет судить Бог (Евр. 13, 4).

Награду за гробом имеют только праведные души. Рай получают только за добродетели. Даже в сознании дикарей счастливой загробной жизни способствуют довольство и радость. Так, эскимос, житель полярных стран, обреченный на жизнь среди льда, снега и мороза, под тяжким гнетом окружающей его природы мечтает и надеется на лучшее за гробом, руководимый бессмертным духом. По представлению эскимоса, его загробная жизнь – это блаженная, вечно теплая страна с сияющим солнцем. Расположен этот рай за океаном, который является единственным источником существования эскимоса. Скудость продовольствия на севере восполняется за гробом с избытком. И поскольку добывание пищи для дикаря является нелегким трудом, поэтому его загробное жилище изобилует рыбой и дичью. То, что загробная жизнь лучше земной и что за великодушное терпение на земле бывает воздаяние после смерти, выражается в представлении эскимоса в чувственных формах. Скорби и все лишения суровой земной жизни эскимос преодолевает с надеждой на лучшую участь за гробом.

Награду за гробом имеют только праведные души. Рай получают только за добродетели. Даже в сознании дикарей счастливой загробной жизни способствуют довольство и радость.

Рай камчадала также преисполнен материальных благ. Здесь нет недостатка в пище, рыбе и дичи. В раю камчадала нет вулканов, болот, казаков и русских. Спутник его земной жизни – собака – вечно живет рядом с ним в раю. Там будет много собак. Камчадалы считают, что рай находится на небе, а Млечный Путь называют дорогой к нему. Полярные дикари видят в северном сиянии небесных духов, летающих на небе.

Если говорить о западном учении о небесном рае, то оно весьма неопределенно. Лучшие из западных богословов как бы невольно приходят к заключению, что рай находится на небе.

Ни блудники… ни прелюбодеи… Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9, 10), если не принесут должного покаяния. Следовательно, рай наследуют девственники и хранящие супружескую чистоту и верность, а также хранители вдовства, как не расторгнутого на Небесах брака. Красота добродетели и благодать Божья сияют на лицах добрых Ангелов и на лицах праведников, которые живут в раю.

Представители двух полов на земле – Адам и Ева – до грехопадения были бессмертны и душой и телом. Следовательно, тело после воскресения, соединившись со своей душой, опять даст нового духовного человека известного пола. Явление святых земным людям подтверждает истину о существовании двух полов за гробом. Загробная жизнь – уже не земная, а ангельская. Там нет нужды в браке, да он уже и невозможен. Брак необходим был на земле для поддержания человеческого рода.

Духовные отношения людей, начавшиеся на земле, сохраняются, иначе и быть не может, и в загробном мире, для которого эти отношения и предназначались. Брат останется и там братом относительно своей сестры, если она была у него на земле и если тоже стала участницей райской жизни. Жена останется женой для своего мужа, ее права на это будут при ней, ее духовные отношения к мужу определены Самим Богом. Если не кончается жизнь души после телесной смерти, если ей предстоит дать ответ за свои действия, например, в исполнении или неисполнении обязанности жены, то давая отчет, душа должна сохранить и свой пол. Не согласуется со здравым смыслом, чтобы бесполая душа давала бы отчет в действиях, ей не принадлежащих или ей не свойственных.

Слово Божие учит нас, что после воскресения тела соединятся со своими душами. Следовательно, всякая душа опять навеки соединится со своим телом. Ошибочно думать, что различие полов заключается только во внешних качествах. Характер, свойство того и другого пола принадлежат не столько телу, сколько душе. С этими естественными свойствами, отличающими одну душу от другой, душа переходит с земли в загробный мир. Еще без тела несчастный богач в аду узнал тоже бестелесных Авраама и Лазаря. Но ведь почему-то не спутал их с Евой, Саррой, Ревеккой и другими женщинами, находящимися в раю. Справедливо на земле говорят: такой-то с характером женским, а такая-то с характером мужским, однако ни этот – не женщина, ни эта – не мужчина. Здесь идет речь только о некотором сходстве характеров. Точно так же, как бывает, что мужчины имеют женское лицо, а женщины – мужское, сохраняя, однако, при себе свой пол – естественный характер души.

Ошибочно думать, что различие полов заключается только во внешних качествах. Характер, свойство того и другого пола принадлежат не столько телу, сколько душе.

О существовании полов в загробной жизни блаженный Августин пишет так: «Тогда изгнано будет из плоти лишь недостаточное, а сама природа ее сохранится. Но пол женщины вовсе не недостаток (как учили догматики Средних веков о несовершенстве женского пола), но природа, которая, конечно, тогда не будет ни зачинать, ни рождать, поэтому не будет и бракосочетаний, но будет продолжать существовать в своих женских членах не для прежнего употребления, но для нового украшения. И никогда не будет она возбуждать похоти того, кто будет созерцать ее… напротив, она послужит новой причиной прославлять мудрость и благость Бога, Который некогда сотворил то, чего не было. Кто, таким образом, сотворил оба пола, Тот и сохранит их».

Число спасенных праведников, святых гораздо меньше числа погибших, что видно из слов Самого Господа Иисуса Христа: не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство… ибо много званых, а мало избранных (Лк. 12, 32; Мф. 22, 14). И Священная история подтверждает эту истину: Лот с семейством были праведны, а весь осужденный город – грешен. Ной с семейством были единственными праведниками на все человечество, жившее тогда на земле. И видно, что сынов Божиих насчитывается гораздо меньше, чем сынов человеческих. При Втором славном Пришествии, по словам Господа Иисуса Христа, мало найдется верных.