Текст книги "О загробном мире. Православное учение"

До времени положение дел, очевидно, будет таково, что царства мира будут господствовать, а царство Божие – Церковь – терпеть. Справедливо, что и теперь Христос – Царь и Всевышний Судья, Глава и Покровитель Церкви Своей. Христова Церковь еще Церковь воинствующая; она еще под крестом.

Мир не удовольствуется одним преследованием и угнетением Церкви. Он проникнет и заразит ее (Церковь) своим нечестивым антихристианским духом. Семь слов святого апостола Иоанна к семи малоазийским церквям ясно показывают, что некоторое расслабление уже овладело верующими в его время. Уже многим из них говорит Господь: «Я имею нечто против тебя. Ефес оставил свою первую любовь; Сарды мертвы и живы только по имени; Лаодикия ни холодна ни тепла, а думает, что она и богата, и насыщена, тогда как должна бы признать свою немощь, свою бедность и слепоту» (Откр. 2. 4, 5; 3. 1–3, 15–19). Этого мало: обольщение язычеством и его ложной философией проникло в Церковь Христову через николаитов, последователей учения Валаама и Иезавели, которая соблазняла верующих жить только сегодняшним днем и вовлекала в прелюбодейство.

Ложные мессии и раньше появлялись и легко уверяли людей в том, что скоро для них наступит новая эра славы и благоденствия. У антихриста последних времен будет много сходного с антихристом ветхозаветным (с Антиохом Епифаном). Прежде всего в том, что при Антиохе часть еврейского народа заразилась пристрастием к языческим нравам и обычаям. Религия сделалась наружной, внешней; благочестие, за которое должно страдать, перестало нравиться евреям, а нравилась им свобода плоти, которой наслаждались язычники (1 Мак. 1. 12–14). Они открыли в Иерусалиме языческие зрелища, на которых давались любострастные представления, и залы гимнастики, куда вместо храма и жертвенника ходили смотреть на разные игры даже священники. Обрезание было многими оставлено, и если некоторые обряды сохранялись еще, то потому только, что греческие философы учили, что религия, какая бы ни была, все равно узда для народа. По привычке люди приносили и жертвы в Иерусалимском храме, но в угоду чужеземным владыкам посылали деньги и на жертвы Геркулесу. В сущности, они не веровали ни в Ягве, ни в Геркулеса, потому что эти вольнодумцы уверяли, что все религии равны, и храм Иерусалимский не святее другого подобного места. Богом этих людей был любой властитель, лишь бы только он доставлял им удобства и удовольствия в жизни. Таковы были люди, когда первый антихрист начал свое нечестивое дело. Подобным образом и антихрист последних времен, только в более обширных обольщениях, увлечет за собою многое множество народа, представляя им всякого рода увеселения, забавы и наслаждения.

Антихрист в Апокалипсисе является в виде зверя, имеющим два рога, подобные овечьим, или точнее, два рога наподобие семи рогов Агнца (Апок. 5. 6); но он говорит, как дракон, который и вдыхает в него свои чувства. Это удивительно напоминает то, что сказал Господь о лжепророках, которые приходят в одежде овечьей, тогда как внутри они волки хищные (Мф. 7, 15).

Лжепророк, стараясь уподобиться Христу, стремится точно так же владеть сердцами человеческими, как владеет Господь. Не признавая учения Христова, хотя внешне и выдает себя за христианина, он, тем не менее, действует от имени Христа. Отсюда его сила и отсюда же опасность того, что он может увлечь даже избранных. Лжепророки в то же время и лжехристы (Мф. 24, 24). Мудрость его антихристианская, но она выдает себя за наилучшее пособие для христианства по потребностям времени. Она хочет сделать христианство более «истинным», более «чистым», более «легким» для человека, отвергая подвиги благочестия и считая их выше человеческих сил.

Для большинства людей появление лжепророка сначала будет незаметно, особенно для тех, которые живут жизнью животной, бездуховной. Многие точно так же не заметят его, как не замечают сначала сорняков на поле, засеянном пшеницей. Он будет выдавать себя за истинного христианина, но, укрепившись и проникнув в массы народа, сбросит маску и закончит изменой, преследованием и ниспровержением догматов христианской веры. Вся мудрость лжепророка вполне земная, антихристианская, бесовская (Иак. 3, 15). Он (антихрист) говорит: обряды церкви и догматы веры – это вещи второстепенные, не имеющие никакого отношения к духу, дух – вот что важно. Но под этим предлогом лжепророк отсекает в христианстве все евангельские истины и учение святых отцов Церкви, все самое существенное. Для Церкви Божией это будет тяжким испытанием, она будет искушена страданием, будет глубоко унижена. Но за седмицей страданий последует светлое, радостное, торжественное, вечное утро Пасхи Господней.

Если мы с трудом и только при помощи Божией одерживаем победу над слугами диавола – бесами, то сможем ли победить самого диавола, у которого и злоба против нас безмерна, и сети всюду расставлены, и обольщения ждут на каждом шагу последователя Христова? Сможем ли, повторим, одолеть столь сильного, хитрого и коварного врага? Не напрасно слово Божие называет последние дни мира днями тьмы, а не света. Почему? Потому что человеку, окруженному со всех сторон соблазнами, так же трудно пройти эти испытания, как путнику во тьме ночной.

О конце мира

Митрополит Вениамин (Федченков)

Письма

Глубокочтимый батюшка отец Александр!

Благословен Бог наш, Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28).

Вы спрашиваете меня о близости и сроке конца мира. Я не буду отвечать на это прямо, а только напишу, как реагирует на это мое сердце и религиозное сознание. Господи, благослови!

1. Мне такими вопросами не хочется заниматься, ибо я считаю себя бессильным решить их окончательно в ту или иную сторону. А что касается вопроса о сроке, то я даже страшусь приступать к нему: помилуй меня Господь от этой дерзости!

2. Для меня очевидно до болезненной осязательности, что моя главнейшая задача – это спасение, выражающаяся в необходимости беспрерывной борьбы с грехами, в молитве, исполнении ближайшего долга и целого ряда других, важных для меня и ближних дел. Поэтому занятие подобными вопросами (в особенности о сроках) мне представляется подобным тому, как если бы больной, забросивший заботу о своем лечении, стал бы изучать, когда он умрет и что с ним будет после этого!

Может быть, те умеют сочетать и «изучение» и лечение? Не знаю, но сомневаюсь… Впрочем, я пишу о себе. Даже больно подумать сейчас, что было бы, если бы я занялся поисками ответов на эти вопросы! О Боже, будь милостив ко мне, окаянному, многогрешному, пустому! Чертог Твой вижу, Спасе Мой, украшенный, а одежды не имею войти в него!

Люди же сейчас, подобно Еве, отметая самое нужное, вдаются в непосильное и греховное: одни в спиритизм, другие в «ультраправославное» учение о конце мира. И непременно с исчислениями. Болезнь одна, лишь две формы. Оба течения отклоняются от главного. «Увидевший собственные грехи, – говорил святой Антоний Великий, – выше видевшего Ангелов».

3. Что касается существенного ответа на вопрос о конце мира, то у меня, убогого, сложилось следующее мнение:

а) может быть, мы переживаем предпоследний этап мировой истории;

б) а может быть, и нет, ибо еще могут обратиться японцы, китайцы, индусы;

в) не знаю;

г) однако мысль о приближающемся конце нередко беспокоит и побуждает острее напрягать слабые стремления к спасению.

4. Что касается «1000 лет» царствования, то считаю это мечтой, происходящей от религиозного оскудения, а вследствие этого – от стремления к чувственному пониманию вещей. Православному сознанию совершенно очевидно, что Царствие Божие есть внутренняя благодатная жизнь, как говорил преподобный Серафим и как раскрыто в Слове Божием.

Это Царствие Божие с самого пришествия Господа Иисуса Христа пришло в силе, то есть в полноте. Что это такое? Сравните: Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем (Мф. 16, 28) и Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9, 1). Следовательно, Царствие Божие открылось в Иисусе Христе. Как же? Взял трех учеников… и преобразился! Это и есть Царствие Божие – в силе… Подобное случилось и с преподобным Серафимом Саровским перед Мотовиловым.

Царство Божие – это проявление Божества, обожение человека и даже прославление «творения». Так ведь это уже все дано! А больше этого не может быть ничего. Чего же еще ждут люди? Неужели рассуждения, которые несут в конце концов земной характер, могут быть больше этого? Никак! Даже и мне, убогому, они скучны! А то, что радостно, дано даже и нам: жизнь в Боге… Праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17).

А интеллигенция, заразившаяся материализмом (в данном случае половинчатого характера), все строит «Царствие Божие на земле», как и до революции, и косвенно поддерживает социалистические идеи… Ох! Даже и писать неохота… Скучно и безнадежно старо!

Истинный христианин желает даже страдать за Христа и считает это даром Божиим (Флп. 1, 29). Если Царствие Божие есть Благодатное Царство, или преображение человека и мира Духом Святым, то оно есть Его дело, а не наше. Мы не можем создать его, это же азбука! А если так, то нам нужно готовиться к принятию его. Как? Очищением, покаянием. И снова возвращаюсь к тому же: борись с грехами, молись (Лк. 21, 34–36), бодрствуй, а не занимайся бесплодной арифметикой.

5. Я знаю, против моих слов могут возражать… Да я и не собираюсь спорить, ибо ведь я о себе пишу. И я думаю так: не мне, многогрешному, заниматься этим!

Невольно вспомнились два случая: святой Антоний Великий, размышляя о глубине домостроительства Божия и судов Божиих, помолился и сказал: «Господи! Отчего некоторые из людей достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, другие богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и изобилуют всеми земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетой?» Долго он был занят этими размышлениями и вдруг услышал голос: «Антоний! Внимай себе и не подвергай твоему исследованию судеб Божиих, потому что это душе вредно!» («Отечник святителя Игнатия Брянчанинова».)

Другой случай из жизни святого Пимена Великого, весьма известный. Однажды пришел к нему ученый богослов из Александрии, Евагрий. Но святой Пимен не принял его. Он рассердился и хотел уйти, но сначала сказал келейнику:

– Скажи авве, что я пришел не для чего иного, как беседовать о богословии.

Тот передал. Но святой Пимен опять не принял его. Раздраженный Евагрий пошел обратно, но, уходя, сказал:

– Пойди спроси его, почему он со мной не желает говорить.

Святой Пимен передал через келейника:

– Скажи ему: ты от высших, а я – от нижних. Ты мудрствуешь о небесном, а я научился только разбираться в земном, ты хочешь говорить о Боге, а я познал лишь свои страсти. Вот если бы ты спросил меня, как изгонять плотскую или иную страсть, я бы тебе сказал!

Евагрий смирился, и они после этого беседовали о страстях… («Древний Патерик».)

Вот что делали отцы! А мы еще и каяться-то не начали по-настоящему, ибо когда человек начнет каяться, то ему очень тяжко будет «богословствовать». Святой Иоанн Лествичник так и говорит: «Кающийся не должен богословствовать». А что можно сказать о том, кто еще и не кается?! Увы нам! Ведь «чтение тонких исследований о Боге иссушает слезы и прогоняет от человека умиление» («Отечник»).

Но уже довольно… Я сам впал в грех, который осуждаю, в многоглаголанье. Простите меня, грешного, помолитесь.

Р.S. Вот в России спасаются иначе – крестом и страданиями.

Недостойный Ваш благожелатель епископ Вениамин.

13 февраля 1925 года.

* * *

Получены здесь два письма, одно мной. Гонения… Старшая сестра Ц. сестричества в церкви Севастополя была посажена в «чрезвычайку», потом выслана в Вологду, а затем в Красноярск… Из Севастополя!

Вот это спасение себя и России. А мы! О словесники (интеллигенты, умствующие, книжники)! Горе, горе нам!

…В Симферополе храмы были полны. Служили и утреню, и литургию ночью, ибо большевики приказали в 10 часов утра быть на службе в учреждениях…

Бывшая либеральная барышня пишет: «Я едва протиснулась в церковь, выходя из храма, вспоминала о первых христианах, которые тоже молились по ночам в катакомбах».

А мы? Нам ли спасать Россию?!

Е.В.

Глубокоуважаемый батюшка отец Александр! Ваши письма невольно заставляют иногда думать о поднятом вопросе и отмечать соответствующий материал, который и сообщаю Вам, к сведению. Буду (может быть, и не один раз) писать без особой системы, а «случайно», что Бог пошлет.

Общее ожидание конца мира

1. Один из самых образованных людей, каких я видел на своем веку, – это Сергей Николаевич Дурылин, бывший раньше, однако, толстовцем, но раскаявшийся. Он перед наступлением русской революции занимался вопросом о вере в приближающийся конец мира как среди русских, так и среди других народов. Я слышал от него это лично в Москве. Он пришел к замечательным и даже отчасти будто бы и неожиданным выводам, особенно о России. Существует мнение, что ожидание конца мира совпадает с какими-либо историческими катастрофами (в особенности с войнами). И это отчасти верно. Так в конце концов и должно быть, по предсказанию Господа. Но не всегда эти явления совпадают.

С.Н. Дурылин сделал следующие исторические наблюдения:

А) Россия переживает татарское иго. Времена тяжкие. Однако ни у кого нет мысли ни о конце мира или даже России. Наоборот, великий светильник Руси преподобный Сергий и сам строит, и птенцы, вылетевшие из его гнезда, тоже строят, не думая о конце… Татары погибли. Русь встала и духовно окрепла.

Б) Смутное время. Во многом оно напоминает наши дни большевизма. И опять в церковной литературе ничего не сказано о конце мира. Смута преодолена. Русь возродилась и стала возрастать.

В) Но тут вопреки увеличивающемуся могуществу и росту, в России появляются идеи об антихристе… Конечно, и наш раскол придал этому много поводов. И совпадение 1000 лет и + 666 (год большого Московского Собора), то есть чисто произвольное вычисление времени Второго Пришествия. Но еще более наших предков поразило падение Православия на верхах и влияние безбожного Запада. В этом последнем была, несомненно, главная причина ожиданий антихриста. И таковым казался, как известно многим (даже и не раскольникам), Петр I. «Ниспровержение благочестия… мы стоим за новую веру», – говорили в воззваниях казаки и стрельцы. И это распространилось очень широко в народе… Но закончилось царствование Петра I, а кончина мира не наступила.

Однако эта мысль уже не успокаивается. С той поры почти нет ни одного выдающегося подвижника веры или богослова, который бы не касался вопроса о конце мира. Начиная со святителя Тихона Задонского, Серафима Саровского, до Оптинских старцев и отца Иоанна Кронштадтского, все говорят о приближающемся конце мира. А между тем могущество России, наоборот, все растет. Вот это несовпадение и поразило С.Н. Дурылина. И оно заслуживает внимания… А почему, увидим дальше.

2. Кажется, он же обращал внимание на аналогичный факт в других странах. Весьма примечательно, что ожидание конца мира распространилось по всему миру, в том числе и неправославному. Я сам читал об этом и у католических писателей. Но особенно знаменательно появление специальной секты адвентистов, учащих о близком Втором Пришествии Иисуса Христа и назначающих этому сроки.

Пусть это секта, иными словами, ложное учение, но само ее появление весьма характерно. Местом ее рождения была Америка, то есть наиболее благополучная в мире страна – богатая, обеспеченная, удобная, где все наслаждаются благами культуры и всех плотских удовольствий, от миллиардеров до рабочих. Опять странность… И, кроме того, религиозность там совсем не напряженная, чтобы можно было ждать идеи о конце мира.

3. О чем же говорят эти явления, явно не совпадающие на первый взгляд?

Человеческая душа во всем мире почувствовала собственное умирание: ей стало нечем жить. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном (Флп. 3, 19), говорил апостол Павел. Душа совсем отрицается, «культура» – только материальная, на дух – гонение. Это поняли европейцы. И наши предки почувствовали, да еще и раньше их, ибо были более здоровы духом.

А теперь большевизм, как результат всей новейшей «культуры», воочию убеждает всех, что предчувствия народа и мира были совершенно правы. И здесь лежит оправдание всяких ожиданий и исканий: когда же, однако, наступит конец мира?

Но совсем другой вопрос – о моменте конца. И если ожидание Церковь благословляет, то иначе нужно отнестись к исканию точных дат.

После толстовских скитаний С.Н. Дурылин возвратился к самому чистому Православию, был в послушании у оптинского отца Анатолия, в Москве его рукоположили в сан священника, он пользовался любовью паствы. Был выслан сначала во Владимир, а оттуда в Туркестан… Жив ли? Здоровье его было очень слабое… Спаси его Христос!

Помимо того, что я уже писал Вам, хочу добавить:

А) В Слове Божием совершенно ясно запрещаются эти вычисления. Правда, заповедуется по прорастающим почкам смоковницы заключать о наступающей весне вообще, но точное ее наступление неизвестно. Например, сейчас у нас здесь зацвели сливы… И вдруг второй день морозы… Другие деревья, заготовившие почки, приостановились… Но понятно, что разница может быть во времени лишь в днях, неделях, ведь весна же неотвратима… Так и с вопросом о конце мира.

У Господа спросили, когда будет кончина века. Он ответил: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1, 7). Не знаю, может ли быть более ясное и решительное запрещение высчитывать сроки?! Это прямой грех, дерзкое противление слову Господа! И как люди не страшатся высчитывать сроки?

Б) Но даже если думать и об общих, а не точных данных, то и тогда нельзя быть уверенным, что ожидания несомненны, в частности о России. Даже если допустить, что для нее пришел «конец мировой истории», как это было с Грецией, то никто не может отрицать, что на ее развалинах загорятся новые христианские страны. Как мы, славяне, загорелись при уже потухавшей культуре Греции…

В) Но если бы этого и не случилось, и тогда все равно никто не должен дерзать устанавливать сроки. 5, 20, 50 или 100 лет – все это цифры, незначительные для истории.

И преподобный Серафим, на которого любят ссылаться те, кто пытается высчитывать год кончины мира, решительно отклонил от себя ответ на данный вопрос. Когда один брат предполагал спросить его о времени Второго Страшного Пришествия, то преподобный сам предупредил его вопрос: «Радость моя! Ты много думаешь об убогом Серафиме! Мне ли знать, когда будет конец миру сему и тот великий день, в который Господь будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его?! Нет, этого мне знать невозможно!»

Если величайший святой так решительно заявил о себе, то как же мы смеем дерзать! Нужно иметь большое духовное легкомыслие и самомнение, чтобы заниматься тем, что запрещено Господом и от чего отказался угодник, имевший в себе Дух Божий!

4. Теперь ли ждать конца?

Я думаю, что нет! Да помилует меня Господь за это мнение. Но меня к этому обязывает многое, и прежде всего само Слово Божие.

А) Вы знаете, что есть множество мест, где решительно указывается один из несомненных признаков приблизившегося конца мира. Это неожиданность! При этом данный термин надо понимать не только в смысле внезапности часа, а еще более в смысле отсутствия ожидания конца. Послушайте. Люди будут есть, пить, строить и т. д., как было перед потопом… Правда, могут сказать, что это относится к грешникам, неверующим… Это верно, но отчасти… Притча о девах говорит, что «задремали» даже мудрые девы… Поэтому и другие слова: ибо не знаете, когда придет (Мк. 13, 35), бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25, 13). Говорят, что даже и верующим грозит эта опасность. По аналогии с апостолами Петром, Иаковом и Иоанном в Гефсиманском саду. Они уснули в страшный час, когда Господа предавали на страдания!

Допустим, что здесь идет речь собственно о «часе», а не об ином, более общем моменте, допустим, что заснут юродивые девы и мир, во зле лежащий, а не ученики (хотя это неверно, потому что и мудрые задремали, то есть на какой-то короткий срок). Но и тогда несомненно, что весь мир не только не будет ждать конца, наоборот, перед концом как раз будут утверждать, что водворяются мир и безопасность (1 Феc 5, 3). Сейчас же мы как раз видим обратное: всеобщее недовольство, смятение, тревогу от грядущих бедствий, ожидание конца или по крайней мере катастроф мировой истории. О «мире и безопасности» все только мечтают, а их нет…

Это, несомненно, говорит о том, что конец мира не сейчас, не теперь. А когда? Не знаю. Но нужны годы, чтобы человечество вошло в желаемое состояние (пусть и мнимое, временное, поверхностное, а не внутреннее, духовное) «мира и безопасности»… Чтобы все стали говорить об этом: «Ну наконец-то мы дождались мира и порядка!» Такие дела не творятся неделями и месяцами, а годами и десятилетиями…

Б) Второй признак – это обращение евреев к вере. Об этом я мог бы подробно написать, но скажу кратко… И Сам Господь на это указывает: оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! (Мф. 23, 38–39). И еще: Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (язычник в Евангелии противопоставляется иудею).

Апостол Павел решительно говорит, что весь Израиль (Рим. 11, 26) спасется, после того, как языческий мир перестанет давать новых чад Церкви (то есть когда закончится «эпоха» наполнения Церкви из язычников). «Все», то есть массы Израиля, а Израиль истинный не по букве, а по духу.

Святитель Иоанн Богослов предсказывает Филадельфийской Церкви, что их мало, но зато из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут… они придут и поклонятся пред ногами твоими (Откр. 3, 9). То есть истинные иудеи придут и поклонятся перед христианами. И святой Иоанн Дамаскин сказал, что евреи перед концом мира обратятся, хотя сам этот момент он относит уже к последним годам. «Будут же посланы, – говорит он, – Енох и Илия Фесвитянин, и они обратят сердца отцов к детям, то есть синагогу – к Господу нашему Иисусу Христу и к проповеди апостолов; и они будут умерщвлены им (антихристом)» («Точное изложение веры»).

Но хоть бы само обращение и было в последние годы, однако это должно быть подготовлено исторически. А для этого требуются опять не месяцы, а годы и десятилетия… Психологически и политически к этому толкает история. И это уже готовится… Я мог бы поделиться с Вами своими мыслями о последнем, но, может быть, в другой раз… Я видел прекрасных христиан из евреев. Но их массы (даже и правоверных) еще не проснулись. Следовательно, и по этой причине еще не конец мира.

В) В подтверждение этого сошлюсь и на два знаменательных свидетельства.

Святитель Тихон Задонский в видении Божией Матери, сопровождаемой апостолом Павлом, спросил и о конце мира. И святой апостол Павел ответил ему словами своего же послания: ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба (1 Фес. 5, 3).

Преподобный Серафим тоже сказал одной из духовных дочерей дивеевских сестер: «До антихристовых времен не доживете, а времена антихристовы переживете». Замечательные слова!

Сейчас Россия уже переживает эти времена… Подлинно они антихристовы по существу и даже почти по масштабу… Но Вы видите, что эти времена «переживутся», то есть между ними и антихристом будет мирный и благополучный промежуток времени.

И подобное, насколько приходилось слышать, говорили и Оптинские старцы: после этих ужасов будет 70 лет удивительного расцвета и веры, и благоденствия России. А уже потом – еще ужаснее… И после какого-то короткого промежутка, когда будут говорить: «Мир и безопасность», наступит конец…

Исторически это нужно считать не только вероятным, а необходимым, то есть данный момент будет Россией преодолен. Россия духовно не погибнет и даже не разделится пополам, на безбожников и христиан, как в свое время разделился Запад на католиков и протестантов…

Итак, нам еще не виден, кажется, конец мира, хотя появилось много признаков того, что, по-видимому, он подходит к своему завершению…

Г) Так думают многие современные наблюдатели. Этим летом афонские старцы одному русскому паломнику (Б.П. Апрелеву) решительно заявили, что они для себя считают «несомненным» наступление последних времен.

«Современная катастрофа, – пишет князь Е.Трубецкой (хотя его книга в целом мне не нравится), – дает основание говорить о катастрофе всемирной культуры, частью совершившейся, частью еще надвигающейся. На наших глазах апокалиптическое видение зверя, выходящего из бездны, облекается в плоть и кровь… Всюду свирепствует адский вихрь всеобщего разрушения. Сатана обнажился, и мир стал адом. Церковь стала средоточием разбушевавшейся в мире ненависти… И в этой ненависти сосредоточена вся сущность ада, вся его необъятная темная бездна».

Но и он видит возрождение Церкви: «Среди всеобщего разрушения в ней одной проявились созидательные силы. Церковь собирается и организуется. Одним словом, начинается процесс церковного возрождения. И хотя все указанные Евангелием признаки близости конца вселенной налицо в наши дни, однако мы должны быть чрезвычайно осторожны в выводах из этого факта… Не в первый раз предсказывали сроки. Но всякий раз оказывались неправыми те, кто приурочивал евангельские пророчества к какой-либо определенной дате, более того – к определенной эпохе истории… А в то же время всякий раз была и великая правда в тех предчувствиях». Катастрофы и ожидания «всегда означают… действительное приближение конца». А дата неизвестна.

Катастрофичность эпохи переживают и другие русские богословы и мыслители – архиепископ Феофан, протоиерей С.Н. Булгаков и очень многие частные лица… Это же сознается и западными мыслителями, например Шпенглером («Закат Запада»); это отмечается и на всемирных студенческих христианских конференциях, как, вероятно, Вы знаете по Манчестерскому движению 1925 года.