Текст книги "О загробном мире. Православное учение"

К чему же все это обязывает нас?

Если хоть и не сейчас, но приближается конец?

Этот вопрос уже имеет для каждого из нас реальное и огромное значение. Укажу очень конспективно…

1. Мы должны выйти из психологии прежнего благополучного жития в атмосферу ожиданий, святого беспокойства, переоценок… Бодрствуйте (Мф. 25, 13) – вот первое, что говорит Господь.

2. Особенно бодрствовать придется потому, что будет разделение повсюду: в семьях, между друзьями, в светском, в церковном мире! О, как это ни больно, но как трудно будет разобраться! «Мы православные». – «Нет, мы!» – «И не вы, и не те, а мы – третьи!» Скорби разделения нужно ждать и в Церкви. В России это уже совершается («живая церковь», Украинская самосвятская и т. д.). Кажется, это же должно произойти и за границей… Помоги нам, Господи! Это и больно, и страшно, и потребуется мужество…

3. Еще страшнее самому отпасть от истинной Церкви или заблудиться. Пусть осудят неправильно, лишь бы остаться в «малом стаде»… А если и сам запутаешься? А вопросов назревает и за границей все больше и больше…

И поэтому необходимо держаться «церковного» пути… Но совпадает ли он с линией поведения тех, которые говорят о себе, как о Церкви… Это нелегко будет разобрать…

4. Где же учиться? В двух источниках: в святоотеческом и Евангельском учении, но и этого мало. Необходимо жить соответственно этому, чтобы сподобиться воспринимать свет истины. Но и этого еще мало, тогда нужно будет «совет» между «братьями» иметь… А больше всего, кажется, нужно молиться и подвизаться в покаянии… Как Господь и указал после слов: «Бодрствуйте…» Молитесь и не отягчайте себя невоздержанием…

Все это сводится к более общему: «Вы смотрите же за собою» (Лк. 21, 34). То есть устремляйтесь в себя, в свою душу, а не во внешние события. Может быть, довольно для нас?

Закончу словами двух людей, очень разных по происхождению и по духу: «Основной тон предсказаний Христа можно свести к четырем словам: берегитесь, смотрите, терпите и молитесь!» Это говорит западный ученый христианин, хотя и англиканин по исповеданию… А вот что на днях написал мне молодой священник, прежде увлекавшийся революцией большевистского направления: «Мы хотим, очень, может быть, сильно, броситься навстречу Жениху, грядущему в полуночи, а все же масло-то наше еще в долг выпрашиваем!»

Р.S. Копию прошу послать опять О. В. Потрудитесь уже… Или еще проще: по прочтении отошлите эти письма ей совсем, так как Вам они уже не нужны.

Многогрешный епископ Вениамин.

15/28 февраля 1925 года, 1 час ночи,

канун Недели об изгнании из рая.

Смерть и Бессмертие

Предисловие

Сердце, уверенное духом человека в бессмертии, никогда не сомневалось, что умершие живы.

Но, не довольствуясь этим, душа человека на всех ступенях его религиозно-нравственного развития задавала уму вопрос: так ли живут за гробом наши умершие, как они жили на земле, или нет?

Для плачущей души после смерти близкого человека требуется врачевание. И вот неожиданно душа, которая живет верой, надеждой и любовью, слышит, что умерший жив!

Явление смерти на земле

Понятие «смерть» впервые появилось в раю. Господь сказал Адаму: от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 17).

Адам и Ева жили в раю. Первый человек был создан как высшее существо, подобное Ангелам, он даже, как подобие Божие, был существом безгрешным. Сегодняшний нравственный упадок – это следствие греха прародителей.

О высшем совершенстве наших прародителей можно заключить уже из того, что не дано им было никаких заповедей, никаких нравственных законов, как нам, а только самая легчайшая заповедь. Вероятно, в душе человека уже были все главные законы духа, иначе и быть не может. Если человек поставлен царем всего видимого, значит, он составлял венец творения Божия.

Дух не тяготился плотью, и прародитель не взывал, подобно апостолу Павлу: кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7. 24.) Но это нравственное падение, о котором сокрушался апостол Павел, получило свое развитие из-за падения Адама. После этого появилась на земле смерть: одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть (Рим. 5, 12).

Так смерть сделалась достоянием наших прародителей, а следовательно, и всего человечества. Кто не знает слова «смерть»?

Всему человечеству известны две истины. Первая – что мы умрем, а вторая – неизвестно, когда это произойдет.

Определение смерти

Как таинственно и непостижимо происходит соединение души с телом в утробе матери, так же таинственно бывает и отделение души от тела.

Господь заповедал, чтобы всякому человеку на каждый час быть готовым к смерти. Она страшна и праведнику, и грешнику как общий удел человечества, как казнь за грехи. Действие же таинства смерти одинаково для праведника и грешника. Повелевая быть готовым к смерти, Святой Дух открывает обстоятельства, при которых совершается переход в загробную жизнь как для праведника, так и для грешника. Смерть первого красна, а второго – люта.

По учению нашей Православной Церкви, смерть есть разлучение души и тела, после чего душа остается одна, а тело предается земле и там разлагается на свои составные части. Смерть – это последняя участь человека на земле. Священное Писание свидетельствует об этом: и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его (Екк. 12, 7).

Всеобщность смертного закона

Закон смерти – общий для всего человечества. Смерть неизбежна всем и каждому. Слово Божие о всеобщности смертного закона свидетельствует: кто из людей жил – и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней? (Пс. 88, 49); человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27); в Адаме все умирают (1 Кор. 15, 22).

Смерть приходит к человеку тогда, когда он достиг предела жизни, какой предопределен ему праведным судом Божиим для совершения дела, ему предназначенного. Предела, в котором предусмотрено все, что полезно человеку. Следовательно, смерть полезна человеку.

И нам заповедано за все благодарить Господа. Слава Тебе, Боже, устроившему все для нашей пользы… Да будет имя Твое, Господи, благословенно отныне и до века. Святой Антоний Великий, проникая в глубину судеб Божиих, однажды обратился к Богу с такой молитвой: «Господи! Для чего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости?» И был ему ответ от Бога: «Антоний, внимай себе! Тебе нет пользы испытывать судьбы Божии!»

Душе от Господа назначено пройти три состояния, составляющие ее вечную жизнь: в утробе матери, на земле и за гробом. Чему же после этого ужасаться, когда во всем воля Божья, а мы – Господни?

Мы не готовились к первому рождению на земле и ничего не помним об этом. Будем же теперь готовиться ко второму рождению, в вечную загробную жизнь.

Вот что пишет святитель Иоанн Златоуст о смерти: «Ужасна смерть и страшна для незнающих высшего любомудрия, для незнающих загробной жизни, для считающих смерть уничтожением бытия. Разумеется, для таких смерть ужасна, уже самое название ее убийственно. Мы же, благодатью Божьей увидевшие безвестные и тайные премудрости Его и почитающие смерть переселением, не должны трепетать, но радоваться и благодушествовать, потому что оставляем тленную жизнь и переходим к жизни иной, нескончаемой и несравненно лучшей» («Толкование на Евангелие от Иоанна». Беседа 83).

Причина смерти

Слово Божие свидетельствует, что Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия, но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его (Прем. 2, 23–24).

Если бы Ева не вступила в союз с дьяволом, не прельстилась его обольщением, не отступила бы от общения с Богом, то не было бы греха. Своеволие, непослушание были причиной смерти души. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть (Прем. 1, 15). Эти слова Соломона, определяющие значение и происхождение на земле смерти, вместе с тем служат и свидетельством бессмертия человека, ибо души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью… но они пребывают в мире (Прем. 3, 1–3). Соломон говорит, что только одни неразумные видят в смерти конец, прекращение бытия. Следовательно, человек одарен бессмертием. Прерванное общение души с Богом составляет для нее смерть.

Неестественность и необходимость смерти

Из Священного Писания видно, что смерть неестественна для природы человека: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле (Прем. 1, 13–14).

Но с падением, с тех самых пор когда человек обратил свою любовь к запрещенному, любовь к вечности заменилась любовью к вещественному, временному, душа изменила себе. Она находится в больном состоянии и привязана к тому, что не соответствует ее природе.

Бог сотворил человека не для того, чтобы он оскорблял своего Творца нарушением Его святой воли. Желание Бога – вечное блаженство человека, доказательством чего служит сама природа человека, постоянно стремящаяся к приятному в жизни и желающая уклониться от смерти. Итак, блаженная вечная жизнь – это назначение человека, а грех – явление неестественное. Смерть – это следствие греха, и она неестественна природе человека, так как он сотворен бессмертным и телом, и душой.

Наказание, когда оно справедливо, в конечном счете полезно. Так для человека благотворна и смерть. После грехопадения Адама и Евы, учит наша Церковь, смерть была необходима как средство для удержания зла от его дальнейшего распространения. Если бы Адам и после своего падения остался бессмертным телом, то и зло было бы бессмертно, и тогда для человека не было бы надежды на спасение. Чтобы с бессмертием человека и аду не сделаться вечным, с этой целью и запрещено было Адаму после его греха вкушать плод дерева жизни (Быт. 3, 22).

Теперь, когда держава смерти разрушена Крестной смертью Христа Спасителя, верующие в Него искуплены и оправданы от первородного греха. Корень зла в природе человека заключен в самом плотском зачатии, а следовательно, в том союзе, который связывает тело с душой. Он может быть истреблен только разрывом этого союза. Отсюда вывод: сколько бы ни очищал себя человек на земле и как бы ни совершенствовал себя в святости, он не может полностью истребить в себе корень зла и достичь такого состояния, чтобы не тяготиться телом и не вздыхать вместе с апостолом Павлом: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 24.)

Благотворность смерти

Неблагоприятные обстоятельства, которые, как камень, ложатся на душу, приводят ее в скорбь, смущение и часто угрожают опасностью потерять вечное спасение, лишиться Небесного Царства. Такое стечение прискорбных обстоятельств называется искушением.

Следовательно, искушение для человека – это не радость, а скорбь. Тяжела стала жизнь для человечества с минуты падения прародителей, когда человеку определилось в поте лица приобретать себе средства к существованию. Непрестанный труд, болезни тела, душевные скорби, смущения, искушения – вот что наполнило нашу жизнь на земле. Только одни святые радовались в скорбях. Следовательно, нет ни одного человека, который был бы лишен искушений. Святой многострадальный Иов говорил: и сама жизнь не есть ли искушение?

Нет ни одного человека, который не тяготился бы своей жизнью в ее конце. Пока человек живет на земле, смущения и искушения не оставят его до самой смерти. Одна только смерть освобождает человека от искушений. Но, полагая конец его скорбям, является ли смерть благодеянием, за которое он обязан от чистого сердца благодарить Господа?

…Вся наша жизнь проходит в искушениях, необходимых для нашего спасения. Чего недоставало святому царю Давиду? Однако он высказал истину, принадлежащую человечеству, что старость – это труд и болезнь. Не по той ли причине, быть может, он часто взывал к Богу: «Увы мне! Потому что пришествие мое продолжается!» И Господь наш Иисус Христос предупредил, что жизнь на земле исполнена скорби. Следовательно, смерть полагает для истинных христиан конец скорбям, поэтому встречать ее надо с радостью и смирением, как уже попранную крестными муками нашего Избавителя и Ходатая Господа Иисуса Христа, Который сделал смерть для христиан успением, временным покойным сном. Смерть изменилась в преставление, то есть в перемещение с одного места на другое, из мира видимого в состояние мира невидимого, загробного, духовного, для христиан несравненно и невыразимо лучшего. А потому святитель Иоанн Златоуст в восторге восклицал, видя в смерти начало блаженства: «Где твое смерти жало?!»

Смерть, рассматриваемая сама в себе, представляет действие Божественного гнева, растворенного правосудием и любовью. А потому смерть праведников представляется знамением Божественной любви, по которой их души отходят от земной, печальной жизни, полной зла, в Царство любви, жизни, света и блаженства, куда так часто возносился их дух. Для них смерть – это достижение желаемого отрешения от земного, временного, суетного, это возможность быть вечно с Господом: имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1, 23).

А смерть грешника – это действие Божественного гнева, растворенного правосудием, это вечный разрыв с тем, что было так дорого на земле и чего уже за гробом нет.

Исход души

Душа, соединенная по воле Божьей с телом, отделяется, опять же по Его воле, от него. Разделившись, душа переходит в загробный мир, в царство духовное, ангельское. А за усвоенные ею добрые или злые качества присоединяется или к добрым Ангелам – в раю, или к злым, падшим ангелам – в аду. Эту истину открыл Сам Господь в притче о богаче и Лазаре, научив нас, что душа после разлучении с телом в тот же день поступает или в рай, или в ад. Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43), сказал Иисус Христос благоразумному разбойнику.

Значит, каждая душа после отделения от своего тела будет или в раю, или в аду. Когда? «Ныне», – сказал Господь. Как же понять слово «ныне», как согласовать это с учением Церкви о третьем, девятом, сороковом днях?

На земле есть дни, ночи, годы, а за гробом вечность – или светлая, или темная. Чтобы душе достичь светлого или темного состояния за гробом, нужно известное пространство времени, которое и соответствует земным сорока дням. Различные состояния, в которых бывает душа после ее отделения от тела, соответствуют этим дням на земле. Поскольку известно загробное состояние души в первые сорок дней после смерти, то Церковь и близкие усопшего в эти дни усиливают молитвы, милостыню, чтобы умолить Господа о прощении грехов усопшего.

Итак, слово «ныне» означает время за гробом – вечность. Третий, девятый, сороковой – это дни на земле, а за гробом их нет, там только «ныне» и другого дня нет. Таинство смерти есть дверь, через которую душа, расставшись со своим телом, вступает в вечность.

Что происходит тогда с телом, мы видим и знаем, что же бывает с невидимой душой – не видим, однако доподлинно знаем из учения нашей Святой Церкви, которая есть столп и утверждение истины, ибо научается Святым Духом.

Об исходе души писал святой Феодор Студит: «Перед душой предстанут добрые и злые ангелы. Видение последних до крайности смутит душу. Она найдет отраду в видении и защите Ангелов добрых. Тогда человеку великой помощью и отрадой служат его добрые дела и чистая совесть. Тогда послушание, смиренномудрие, добрые дела и терпение помогут душе, и она, сопровождаемая Ангелами, в великой радости пойдет к Спасителю. Душу же страстную, отягченную грехами, злые духи отведут в ад для мучения».

Однажды святому Макарию Александрийскому явились два ангела, и один из них сказал: «Душа как благочестивого человека, так и грешного после смерти приходит в испуг и устрашается присутствием страшных и грозных ангелов. Она слышит и понимает слезы и рыдания окружающих ее людей, но не может произнести ни одного слова, подать голоса. Ее смущают предстоящий дальний путь, новый образ жизни и разлучение с телом».

Святой Кирилл Александрийский в «Слове на исход души» пишет: «В каком страхе и трепете пребывает душа, пока не произнесется окончательный приговор! Божественные силы стоят напротив нечистых духов и представляют добрые помышления, слова и дела, принадлежащие душе, и она в страхе и трепете около препирающихся о ней Ангелов и демонов ожидает или своего оправдания и освобождения или осуждения и погибели».

Ученик преподобного Василия, святой Григорий, в видении спрашивал блаженную Феодору про обстоятельства, которые сопровождали ее смерть. Она ответила ему:

– Как рассказать тебе телесную боль, тягость и тесноту, которым подвергаются умирающие! Состояние души при отделении от тела подобно тому, как если бы обнаженному пришлось упасть в огонь, гореть и превращаться в пепел. Когда наступил час моей кончины, меня обступили злые духи. Одни из них ревели как звери, другие лаяли как собаки, иные выли как волки. Глядя на меня, они злились, грозили мне, устремлялись на меня, скрежеща зубами. От страха я изнемогла и вдруг увидела двух Ангелов, стоящих с правой стороны моей кровати. Их присутствие меня сразу успокоило. Тогда демоны отступили. Один из Ангелов с гневом спросил их:

– Почему вы всегда предваряете наш приход к умирающим и устрашаете и смущаете всякую душу, разлучающуюся с телом? Но здесь не очень радуйтесь! В этой душе вам нет ни части, ни жребия!

Бесы смутись и стали показывать мои злые дела, совершенные в юности, и кричали:

– А это чьи грехи? Не она ли сделала это?

Наконец пришла смерть, видом очень страшная, похожая на скелет. Она принесла различные орудия мучений: мечи, стрелы, серпы, вилы, секиры и другие. Моя смиренная душа вострепетала от страха. Святые Ангелы сказали смерти:

– Не медли! Разреши эту душу от плотских уз, скоро и тихо разреши ее, она не имеет много греховной тяжести.

Смерть приступила ко мне, взяла небольшую секиру и отсекла мне сперва ноги, потом руки. Затем другими орудиями разбила мне все члены, отделив их один от другого по составам. Я лишилась рук, ног, все мое тело омертвело, и я уже не могла двигаться.

После этого она растворила в чаше какой-то состав и, приложив к моим устам, насильно напоила меня. Так горько было это питье, что душа моя не могла вынести этого, содрогнулась и выскочила из тела, отторгнувшись от него.

Ангелы приняли меня на свои руки. Оглянувшись назад, я увидела мое тело, ставшее бездушным, нечувственным, недвижимым. Как будто другой человек, сбросив с себя одежду, стоял и смотрел на нее, так и я смотрела на свое тело и удивлялась. Ангелы держали меня, а демоны приступили к нам, показывая мои грехи. Тогда Ангелы начали искать мои добрые дела и по благодати Господа находили их. Они собирали все мои добрые дела, когда-либо сделанные с Божией помощью, и приготовились положить их на весы против моих злых дел. В это время неожиданно появился наш преподобный отец Василий и сказал святым Ангелам:

– Эта душа много послужила мне в моей старости. Я молился о ней Богу, и Он даровал мне ее.

С этими словами отец Василий достал темно-красный полный мешочек и, подавая его Ангелам, сказал:

– Когда будете проходить воздушные мытарства и лукавые духи начнут истязать душу, выкупите ее этим из ее долгов. Благодатью Божьей я богат, потом и трудами собрал многое сокровище и дарую этот мешочек душе, послужившей мне!

Сказав это, он ушел. Лукавые духи пришли в недоумение, потом подняли вой и удалились. И опять пришел преподобный Василий, неся с собой многие сосуды чистого елея и драгоценного мира. Он открыл их один за другим и стал возливать на меня. Я исполнилась духовного благоухания и ощутила, что изменилась и просветилась.

Преподобный сказал святым Ангелам:

– Когда совершите для этой души все подобающее, тогда введите ее на жительство в обитель, уготованную мне Господом.

После этого преподобный стал невидим. Ангелы взяли меня, и мы отправились на восток.

Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Бог спасет создание рук Своих, исключая лишь тех, которые явно принадлежат к числу отверженных, поправших правую веру, так что левая сторона весов слишком много перетягивает правую. Ибо святые мужи говорят, что при последнем издыхании дела человеческие как бы взвешиваются на весах, и если, во-первых, правая сторона возьмет перевес над левой, тот человек, очевидно, попадет в число святых. Во-вторых, если та и другая чаши будут в равновесии, тогда, без сомнения, победит человеколюбие Божие. И, в-третьих, если весы преклонятся на левую сторону, но ненамного, то милосердие Божие и тогда восполнит недостаток. Это три Божественных суда Владыки: правосудный, человеколюбивый и преблагой».

От нас самих, разумеется, при помощи благодати Божией, зависит наш исход, наша смерть. Мы можем сподобиться праведной кончины или лютой, судя по тому, как примем и исполним заповедь Христову: будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Мф. 24, 44), покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15). Следовательно, непрестанное покаяние и деятельная, живая вера в Господа Иисуса Христа сделают наш исход благоприятным.

Не одни бедные, как праведный Лазарь, наследуют жизнь вечную и сподобятся блаженной кончины, но и богатые, если они будут нищие духом. Не только богатые идут в ад и имеют смерть лютую, как евангельский богач, но и бедные, если они не несут своего креста с великодушным терпением. Итак, будьте готовы, то есть готовьтесь к смерти во всякий час!

Предсмертный страх и томление свойственны человеку. Все святые готовили себя к этому ужасному часу слезами, и кончина их была величественна.

«Господи! Для рабов Твоих, – писал святой Василий Великий, – разлучающихся с телом, приходящих к Тебе, Богу нашему, нет смерти, но преставление от печального на полезнейшее и сладостнейшее, и на успокоение и радость».

Итак, смерть – это не уничтожение, не прекращение бытия человека. Душа живет в другом мире, в который, может быть, в этот час пойдем и мы. Господь наш Иисус Христос – Победитель нашей смерти, а следовательно, и смерти почившего или почившей. Поэтому скажем им не «прощай», а «до свидания», дорогой супруг или нежная супруга, до свидания, добрые родители, до свидания, любезнейший брат или сестра…