Текст книги "Вирус мистики"

Так вот, по словам этого исследователя, Москву охраняет так называемое «девятиуголье» – девять оборонительных городов. Пока стоят эти города, столица не падет. Городами «девятиуголья», согласно древним источникам, стали: Коломна, Серпухов, Верея, Можайск, Руза, Звенигород, Волоколамск, Дмитров и Сергиев Посад. По одной из легенд, место расположения этих городов указали некие «девять старцев», которые принесли в Москву осколок мифического Алатырь-камня. Осколок камня разбили на девять частей, девять магов пошли в разные стороны и тайно под одной из башен оборонительных сооружений каждого города зарыли они артефакты – кусочки камня. И пока лежат они в земле – будут процветать эти города.

Казалось бы, какие могут быть «старцы» с Алатырь-камнем, если первое упоминание Москвы в летописях, как известно – 1147 год. Более полутора сотен лет на Руси процветает христианская вера, уже канонизированы первые русские святые – Борис и Глеб…

На самом деле, всё обстояло несколько иначе. Правда, Русь приняла православие, правда, были святые и монастыри. Но достаточно открыть «Слово об идолах» игумена Даниила, и мы увидим: «…и ноне по украинам (на окраинах) ставят требы (приносят жертвы) ему – проклятому богу Перуну, и другим богам…» И это слова человека, жившего через 200 (!) лет после того времени, о котором у нас идёт речь! Что же говорить о XII веке. Всего ещё за 70 лет до предположительной даты основания сегодняшней столицы в Великом Новгороде произошло восстание язычников, изгнавших из города всех христиан и вернувшихся к исконной вере «отцов и дедов». Только войску князя киевского с помощью наёмников и осадных орудий удалось взять город и подавить восстание. А Новгород – второй по значимости город на Русской земле. Что же говорить об «украинах», одной из которых тогда была Русь Залесская – нынешние Владимирская, Суздальская, Московская, Ростовская и Ярославская области? Здесь язычество цветёт буйным цветом. Конечно, и здесь возводят храмы и монастыри, но как их возводят? Достаточно увидеть белокаменную резьбу на стенах Дмитровского собора во Владимире (1197 год). Это христианские святые? Помилуй Бог! Где это видано, чтобы святой с двумя жреческими жезлами в руках прорастал из хвостов двух крылатых псов (такие изображения собак или волков, обернувшихся мордами к собственным хвостам, в народе называли «оборотнями»)? А птицы с женскими лицами? А загадочные головы, подпирающие собой декоративные колонны, точь-в-точь, как на языческих идолах?

Нет, если это и православие, то какое-то совсем особенное. Впрочем, учёные уже придумали ему наименование: «двоеверие». Выглядело оно так: снаружи – чинная церковная обрядность, благочестие; внутри – ритуальные пиры, священные пляски, жертвы, обряды. Еще в XIV веке князья отказали митрополиту земли Русской в запрете на ритуальные пиры, так как с удовольствием участвовали в них сами. Тогда же новгородцы просили князя «отложить забожничье» – отменить налог на языческое вероисповедание. В начале XV века насильному крещению при помощи войск подвергся русский город Мценск… И этот список можно продолжать. Внутренняя, сокровенная жизнь двоеверцев просто не афишировалась, отсюда и обманчивое впечатление какого-то мгновенного крещения Руси.

Поэтому языческие волхвы (пресловутые «девять старцев») вполне могли объявиться на этих землях и творить всё, что пожелают. В том числе – и закладывать в основание крепостей куски священного Алатырь-камня.

Дело в том, что ритуал «закладки» любого строения назван так совсем не случайно: согласно обряду, под фундамент любого строения обязательно должна быть заложена жертва – «иначе стоять не будет». Обычно ею становилась лошадь (обязательно жеребец) или ребёнок. Известно, что русский зодчий Фёдор Конь, строивший в XV веке смоленский кремль, долго не мог начать возводить твердыню: то стену поведёт, то фундамент башни треснет… Всё это продолжалось до тех пор, пока в основание стены не была заложена жертва – молодая девушка. После этого кремль был возведён без проблем.

Разумеется, проводя в XII веке ритуал «закладки» крепостей, волхвы вполне могли поместить вместе с жертвой и кусок священного Алатырь-камня.

Что же до места «захоронения» артефактов – есть даже предположения, в каких именно местах некоторых городов «девятиуголья» находятся осколки камня.

В Коломне камень, скорее всего, зарыт под Пятницкой башней местного кремля (в древности – Проездная). В Серпухове осколок камня был скрыт под Затворной башней, к сожалению, в настоящее время кремль почти полностью разрушен. В городе Верея существуют легенды об «Оглядной башне», кроме того, на месте земляного кремля, возведенного в XV веке, есть следы более древнего укрепления. Предположительно, осколок Алатырь-камня находится там. В Можайске камень по преданию был зарыт под воротами Петровской башни Можайского кремля. К сожалению, сама башня не сохранилась. По звенигородским легендам, «центр изначалья» лежал под башней с вестовым колоколом и, якобы, поэтому звон его доносился до самой столицы. Ну и название, соответственно, город получил благодаря этому. Волоколамск был заложен на холме, на левом берегу реки Гроденка – место обычного ночлега купцов, перетаскивавших волоком суда из реки Лама в Торстенское озеро. К сожалению, от Дмитровского кремля не осталось ничего, кроме легенд, повествующих о том, что осколок камня был зарыт со стороны реки Яхрома, у северо-восточных ворот. Где находится центр изначалья в Сергиевом Посаде? Логичнее всего предположить, что в Троице-Сергиевой лавре, но здесь достоверные сведения отсутствуют. Ничего не известно и о мести закладки камня в Рузе.

В 2009 году трое студентов, увлекающихся эзотерикой, поставили себе целью разыскать хотя бы один осколок Алатырь-камня. Выбор юных исследователей пал на Серпухов. Исходили из тех соображений, что кремль и так почти разрушен, поэтому центр изначалья найти будет проще, чем в других девяти городах. Информация о том, где конкретно должен быть зарыт заветный артефакт, у студентов естественно была весьма приблизительная, но зато энтузиазма было – хоть отбавляй. Приехали ребята в Серпухов ближе к вечеру, остановились в гостинице, копать хотели рано поутру, чтобы привлекать как можно меньше внимания. Студенты заверяют, что никакого спиртного они не пили (верится в это, конечно, с трудом), а сразу легли спать, чтобы пораньше приняться за раскопки. Проснулись ребята в очень угнетенном настроении, энтузиазм начал испаряться. Оказывается, всем троим приснился один и тот же сон: к ним явился длиннобородый старец в белоснежном одеянии, который говорил, что не богоугодное дело они затеяли, и нужно им вернуться домой. Несмотря на странный сон, студенты все же отправились на раскопки, но едва они взмахнули лопатами, как в воздухе перед ними, на этот раз наяву, снова возник старец. Вид у него был рассерженный, он ничего не говорил, только молча качал головой. Нужно ли говорить, что, едва увидев его, студенты побросали лопаты, убежали, и бежали они до самой электрички, следующей в Москву.

Ряд подобных историй с появлением во сне ангелов или святых известен с давних времён по житиям, деяниям и другим подобного рода религиозно-литературным произведениям. Они общеизвестны, некоторые из них проходят в школе, поэтому для подтверждения информации было решено провести эксперимент.

Договорившись о встрече с каждым из участников неудачного похода за реликвией, авторы составили солидную «портретную галерею» изображений различных святых, а так же других более или менее аутентичных персонажей, и предложили молодым людям «опознать» среди них лицо своего ночного визитёра. Критерием отбора портретов был, естественно, внешний вид, приблизительно соответствующий описанию. Плюс – несколько различных картин, с целью создания, так сказать, «отвлечения».

Результаты оказались поразительными. Так как встреча с каждым из молодых людей (имена, естественно, названы не будут) проходила особо – к счастью, все они сейчас живут в разных городах, – то ни о каком сговоре речи идти не могло. Все они достаточно быстро просмотрели репродукции икон, один ненадолго задержал внимание на Николае Чудотворце, но потом отложил изображение – «Нет, не он, у того борода была пышнее, и сам он… другой». Но вот одна из репродукций, подложенных в качестве отвлекающего маневра, и вообще оказавшаяся под рукой совершенно случайно, повергла всех троих в состояние шока разных степеней тяжести.

Картина эта, кисти Сергея Иванова, называется «Христиане и язычники». Художник аллегорически изобразил противостояние двух религий через столкновение восставшего народа с волхвом во главе и христианского князя с его дружиной.

Один из очевидцев уже было отложил в сторону не очень хорошую фотографию, как вдруг побледнел и указал пальцем на одну из фигур картины. Точнее – на фигуру волхва. Толковых разъяснений от него добиться не удалось. Всё, что он смог сказать, сводилось к тому, что волхв на картине – как две капли воды похож на того самого старца, не позволившего раскапывать место захоронения артефакта.

Другой студент, как выяснилось потом – организатор пресловутой вылазки, повёл себя значительно спокойней. Он сообщил, что волхв с картины действительно очень похож на являвшегося им старца, но есть и несколько отличий. Например, такого выдающегося животика, как у волхва на картине, он у визитёра не заметил. Волхв обут в какие-то онучи, а что было на ногах у «старца» молодой человек не заметил, запомнил только, что «во всём белом». На груди у волхва что-то вроде нагрудника, у старца – ничего подобного. Но в остальном – очень похож.

Третий студент, увидев репродукцию, попросил разрешения закурить и долго рассматривал живописного волхва. Согласившись, что волхв, и правда, очень похож на «того призрака», он отказался отвечать на последовавшие вопросы и попрощался.

Сходство волхва и «старца» показалось странным и авторам. Были подняты различные материалы, включая и биографию самого Сергея Васильевича Иванова. Вот тут-то и скрывалась разгадка. Оказалось, что родился и вырос художник в городе Руза – одном из городов «девятиуголья». Никаких упоминаний о встрече с призраком «старца» в его биографии не сохранилось, но более чем вероятно, что она была. Как иначе объяснить такое, почти портретное сходство с «оригиналом»?

Но важно и другое. Всё это ещё раз подтверждает и древнюю легенду о девяти осколках Алатырь-камня.

Глава 2. Коломенское

Одной из наиболее известных аномальных зон столицы с давних пор считается Коломенское. Как ни странно, здесь, кроме отрицательного, наблюдается и откровенно положительное влияние на людей. Недаром первые поселенцы будущих Московских земель облюбовали именно его.

Место это среди москвичей легендарное. Некоторые считают, что его название возникло от древнего слова «коломище» – кладбище. Другой вариант возникновения названия, и его сторонников, надо сказать, значительно больше – от названия города Коломны, откуда в эти места «эмигрировали» его жители после разорения города ханом Батыем. Однако здесь ещё более двух тысяч лет назад возникло поселение, древнейшее на территории нынешней Москвы. Около этого древнейшего поселения, именуемого Дьяковским городищем, находится и самое таинственное место Коломенского – Велесов (Волосов, Голосов) овраг. До сих пор к камням мужской и женской силы, находящимся в нем, приезжают излечиться от бесплодия женщины, а мужчины обрести силу. Говорят, что один из этих камней – окаменевшие внутренности коня святого Георгия. Легенда гласит, что «в стародавние времена странствовал по земле витязь на белом коне. Но не искал он себе ни злата, ни славы земной: по воле Божьей странствовал он, и всюду, где бывал, сражался с тварями, порождёнными Врагом рода человеческого. И вот достиг святой Георгий (а это был именно он) и этих мест. В те времена обитал в том овраге страшный змей – Волос (Велес). Огромен он был, каждый его зуб был длинною в локоть. Те же племена, что жили по соседству, поклонялись Волосу, словно живому богу: каждый день ставили требу ему из сорока яиц, а раз в год отдавали в жертву девушку. Христианского Бога в ту пору здесь и не знали. Опечалился святой, увидев, кому поклоняются люди, и решил освободить их от такой напасти. Облачился в доспехи и отправился в змеиное логово. Волос сразу понял, кто и зачем к нему пожаловал: взвился он огромными кольцами, заслонив собою полнеба. Вздумал страхом взять воителя Божья. Но не ведал страха Георгий, смело направил своего коня навстречу опасности. Целый день продолжалась битва Георгия со змием. Лишь к вечеру удалось святому прижать дьявольского гада к земле и пронзить копьём. Но и тогда, корчась в предсмертных муках, исхитрился змей нанести урон Победоносцу: изогнувшись, распорол он острым когтем живот верного его коня. И пал мёртвым верный конь святого рядом с поверженным врагом.

С тех пор минуло много веков. Народ давно забыл древние верования и обратился к вере Христовой, а внутренности коня святого Георгия так и остались на земле, обернувшись в камень. Но и став камнем, помогают они людям: любая дева, стоит ей коснутся рукой этого камня – непременно в скором времени выйдет замуж, любая женщина, спустя положенный срок, станет матерью. Оттого и называют этот камень – Девичий. А в память об этом деянии на знамени того народа, что освободился от власти змиевой, изображен святой Георгий и чудо его о змие».

Впрочем, в другой версии той же легенды есть странное дополнение: когда Георгий, которого, между прочим, в этой версии называют Юрилой или Ярилой, одолел змея, тот, собрав последние силы, скрылся от него в свою нору. А нора эта вела, ни много ни мало, – в саму преисподнюю. Там этот змей и по сей день набирается сил, чтоб отомстить своему обидчику…

По дну извилистого, словно змеев след, оврага течет ручей, по берегам которого бьёт несколько ключей. Вода из них, по древним преданиям, обладает целебной силой. И сколько ни уговаривает москвичей СЭС не пить её, всё равно каждый день тянутся к источникам люди с бутылками и канистрами. Говорят, помогает от многих болезней; мол, ещё наш деды её силу ведали.

Коломенское весьма условно подразделяют на две части – цивилизованную и мистическую. Рубежом между ними является как раз тот самый ручей, который протекает по Велесову оврагу. Цивилизованная часть – церкви, музеи и некоторые природные памятники, например – вековые дубы, помнящие ещё Петра Первого и Иоанна Грозного. Кстати, именно в честь рождения последнего и была построена знаменитая церковь Вознесения Господня, ставшая символом Коломенского. На протяжении почти двухсот лет Коломенское оставалось излюбленной загородной резиденцией русских царей. Здесь же развивались и кровавые события многих бунтов, смут, заговоров.

Примечательно, что в девяностых по решению исполкома Московского горсовета была начата работа по восстановлению и развитию музея-заповедника «Коломенское». Всё бы хорошо, но номер у принявшего решение совета оказался очень уж неожиданный – 666. Странная цифра, не так ли? Ничего страшного она, однако, с собой не принесла.

Мистическая часть – это Велесов (Голосов) овраг, протекающий там ручей и камни – уже упомянутый Девичий (женский) и Гусь (мужской). Кстати, учеными было подтверждено наличие здесь аномалий – Коломенское стоит на древнем разломе тектонических плит, следовательно, в дни геомагнитной активности здесь могут происходить различные аномальные явления. О Велесовом овраге ходит много легенд, которые в основном рассказывают о светящемся тумане над ручьём, который являлся предвестником открытия временного портала. Самый яркий пример перемещения во времени относится к XVII веку и даже отражён в летописи. В 1621 году отряд стрельцов задержал небольшую кавалькаду татаро-монгольских всадников, которые утверждали, что они из войска ордынского хана Девлет-Гирея, пришедшего «Московию воевать». Но хан Дивлет-Гирей был в этих местах в 1571 году, а к 1621 году его уже и в живых не было. Татары рассказывали, что бежали в сторону Велесова оврага, преследуемые русским войском и внезапно въехали в зеленоватое туманное облако. Получается, что всадники вынырнули из странного облака только спустя пятьдесят лет. Их старинная одежда и вооружение свидетельствовали в пользу того, что они говорят правду. Архивы 1825-1917 гг. содержат множество интересных документов о пропавших без вести в Голосовом овраге.

В «Московских ведомостях» от 9 июля 1832 года была рассказана следующая история:

«В 1810 году крестьяне из деревни Садовники Архип Кузьмин и Иван Бочкарев, подвыпив, возвращались домой через овраг. Едва они спустились в него, как тот озарился странным зеленоватым свечением, но пьяные мужики не обратили на него особого внимания. Однако через несколько шагов они буквально провалились в другой мир, по их словам – «в преисподнюю», к каким-то непонятным волосатым существам – «бесам», которые пообещали вернуть их домой». И вернули, но только не сразу, а через несколько десятков лет. В деревне еще жили родственники двух мужиков, которые их и опознали. История наделала много шуму в деревне, и в овраге было решено провести эксперимент. Мужиков вновь привели на то самое место между двух валунов, где они исчезли. И тут произошло необъяснимое: прямо на глазах изумленных участников эксперимента Архип Кузьмин просто растворился в воздухе. Сколько ни искали его, найти не смогли. А Иван Бочкарев очень скоро повесился.

Согласитесь, что странные волосатые существа, встреченные мужиками в начале XIX века, имеют нечто общее с рассказом очевидицы из предыдущей главы. Помните непонятный взрыв дома на шоссе Энтузиастов и странный сон Раисы Федоровны о том, что некие волосатые существа перенесли ее тетю в другое измерение?

А вообще легенды о странных существах, населяющих овраг, ходили и до 1810 года. В народе называли их навьями, а это возвращает нас к первой версии возникновения названия «Коломенское» – от слова «коломище».

Дело в том, что «коломищем» называлось не любое, а только языческое кладбище. Мёртвых на коломище хоронили не в могилах, а в особых «домовинах». Домовина представляла собой небольшой продолговатый домик, напоминающий нынешние гробы по общим очертаниям, но построенный на манер жилых домов и увенчанный двускатной тесовой крышей.

Внутри домика помещался сосуд с прахом умершего. Туда же, в домовину, приносили родственники покойного и поминальную трапезу в день поминовения – на радуницу. Вот как говорит об этом автор «Повести временных лет»: «…А Радимичи и Вятичи… Аще къто умьряше (если кто умрёт) – …съжьжаху и (сжигают его). …Посемь, събравъше кости (потом, собрав кости), въложаху в судину малу (складывают в небольшой сосуд) и поставляху на стълпе на путьх (и ставят в сооружении у дороги), еже творять Вятичи и ныне (что вятичи делают и по сей день)». «Сей день» – это как раз конец XI века, а вятичи – славянское племя, населявшее бассейн реки Оки, в том числе и территорию нынешней Москвы. Вятичам принадлежит и Дьяковское городище, а так же кладбище возле него.

В те далёкие времена кладбища-коломища становились частью деревни: любой путник, подходящий к поселению, проходил сначала через деревню мёртвых, стоящую по обе стороны дороги. Почившие деды охраняли покой внуков, не допускали к ним зло.

Совсем другое дело – навьи. Навьи – это «чужие» покойники, не состоящие в кровной связи с живыми, а, стало быть, – не имеющие веских причин их защищать. Наоборот, навьи всячески старались досадить живым. Вятичи верили, что они, навьи, являясь в образе человекоподобных созданий с торчащими во все стороны волосами, способны пить кровь у всякого неосторожного человека, показавшегося вблизи их обиталища без оберега.

Оберегами могли быть изображения шестилучевых громовых колёс – цветков перуники:

или знак бегущего солнца – коловрат:

Интересна эта подробность – торчащие во все стороны волосы. Ведь волосатые существа, которых неоднократно встречали в прошлом, появлялись как раз в районе древнего вятического коломища. Тогда выходит, что и Голосов овраг не зря называют в народе Велесовым: языческий бог Велес был ни больше, ни меньше, чем правителем «Кощьного» – славянского царства мёртвых. На этом фоне и змей – «волот» – которому, согласно легенде, поклонялись местные жители, выступает не как абстрактный символ зла, а вполне реальный ящер, остатки культа которого, согласно «поучениям» против язычников, бичевали средневековые священники.

Уже в 20-х годах прошлого века в «Пионерской правде» была помещена статья о том, как пионерами в Велесовом овраге был пойман снежный человек. Но, к сожалению, сколько ни пытались авторы найти оригинал данной статьи, так его и не нашли. Тем не менее, все эти истории – дела прошлых лет и последнее исчезновение в Коломенском было официально зарегистрировано в 1917 году. Эти данные свидетельствуют скорее о том, что, возможно, души древних вятичей успокоились и «навья сила» в наше время перестала действовать. Однако мистические истории, связанные с Коломенским, продолжают происходить и по сей день.

Через Велесов овраг перекинут мост, причем построили его сравнительно недавно и из общего архитектурного ансамбля Коломенского он сильно выбивается. Возможно, аномальное воздействие распространилась на этот мост? Или силы Девичьего Камня и Гуся на него подействовали? Неизвестно.

Мост этот вообще представляет собой интересное зрелище, а вернее даже сказать чтение: он весь исписан то шуточными пожеланиями, а то и – стишками-заклятиями на любовь и на счастье. Как ни удивительно, но именно с мостом через Велесов овраг и связана одна из современных мистических историй.

У Олеси разбился на мотоцикле ее молодой человек Евгений. Его сбил грузовик «Камаз» неподалеку от Коломенского. Причем водитель «Камаза», естественно, не пострадал, а мотоцикл – всмятку. Труп Евгения был изуродован до неузнаваемости. Родные парня никак не могли поверить в реальность трагедии, мать с отцом не находили себе места и, чтобы хоть как-то себя занять, устроили пышные похороны. А девушка покойного, ко всеобщему удивлению и осуждению, вела себя так, словно ничего не произошло. Она не плакала, наоборот, в ответ на укоры родни таинственно улыбалась и молчала. А когда ее подруга Наталья не выдержала таких «закидонов» девушки и поинтересовалась, почему Олеся так себя ведет, та ответила, что на все воля Божья. Это показалось подруге странным, поскольку раньше большой набожностью девушка не отличалась. Еще Олеся стала часто куда-то уходить, не говоря никому, куда идет, а когда была дома – просто смотрела в пустоту отрешенным взглядом. Тем не менее, на похороны она пришла, и когда подошла попрощаться с умершим, с ней случилась сильная истерика. Она невнятно что-то повторяла про Евгения, про Коломенское и про Велеса, а под конец громко поклялась, что вернет своего жениха. Наталья схватила подругу в охапку и увезла подальше от разгневанных родственников погибшего, привезла девушку к себе домой, на поминки ее не пустила и сама осталась с ней, решив, что у подруги случился истерический припадок, и ее опасно оставлять одну. В течение всего вечера Олеся просидела молча, уставившись в одну точку. Потом Наталья напоила девушку успокоительным, и та заснула. Во сне она опять бормотала что-то про Евгения и просила его вернутся, говорила, что за это ничего не пожалеет, даже своей души. Вскоре Наталья тоже уснула и проснулась только на рассвете. Проснулась от того, что ее будила, теребя за плечо, Олеся. Девушка сообщила, что ей нужно срочно уйти и просила открыть ей дверь. Вид у нее был при этом очень возбужденный и странный, глаза блестели, а на губах бродила веселая улыбка. Олеся выглядела как безумная, Наталья перепугалась и попыталась узнать, куда собирается подруга, но та рассказывать отказалась, а начала кричать, что если ее не выпустят, то она бросится в окно. Учитывая время суток и далеко не первый этаж, Наталья перепугалась и решила отправиться вместе с девушкой. Тут Олеся неожиданно успокоилась и попросила только пообещать, что подруга до самого конца с ней не пойдет, а подождет неподалёку. Встревоженная Наталья была готова пообещать все, что угодно, только бы оставаться вместе с Олесей. Только после этого обещания она узнала, что едут они в Коломенское, а точнее к Велесову оврагу.

По мере того, как девушки приближались к оврагу, Олеся заметно оживилась – на щеках заиграл лихорадочный румянец, а на губах обозначилась отстраненная улыбка. Через какое-то время она остановилась как вкопанная у начала лестницы, ведущей к мосту через овраг, посмотрела на Наташу и сказала: «Жди меня здесь, не ходи дальше». Подруга попыталась, было, сопротивляться, но такая ярость вспыхнула вдруг в глазах Олеси, что девушка не решилась дальше с ней спорить. Олеся отправилась вниз по лестнице к мосту, Наташа осталась ее ждать. Прошло много времени, стали появляться уже первые посетители, когда девушка, наконец, вернулась. На расспросы подруги о том, что же она делала, Олеся отвечала, что просто написала нужные слова на мосту через Велесов овраг. А когда девушки приехали к Олесе домой, их ждала взволнованная мама девушки, которая сообщила, что ей только что звонила мама Евгения – он звонил из больницы – с ним все в порядке. Оказывается – мотоцикл, одежду и документы у него украли, а его самого сильно стукнули по голове – он получил сотрясение мозга и провалялся без сознания в течение двух недель, когда пришел в себя, то первым делом позвонил домой. Правда, говорили, что после этого происшествия Евгений и Олеся сильно изменились, почти перестали общаться с друзьями и родственниками, а после свадьбы куда-то уехали и больше не давали о себе знать. Вот такая странная случилась история. Авторы искали на перилах моста заклятия, обращённые к «Царю Кощьному», но ничего похожего не обнаружили.

Нельзя, побывав в Велесовом овраге, не сказать о двух камнях силы – Девичьем и Гусе. Дорогу к Девичьему камню указывают разноцветные ленточки, висящие на деревьях. Существует поверье, что Девичий камень нужно не только потрогать, но и завязать рядом с ним ленточку и когда завязываешь обязательно загадать желание – оно сбудется. По мере приближения к Девичьему Камню количество ленточек все увеличивается.

Вокруг Гуся ленточек поменьше, но и здесь они есть. Видимо, девушки приобщаются и к этому артефакту. Для надёжности. Местные священники, правда, по мере сил борются с этой «бесовщиной» – спиливая деревья с лентами и перекапывая усыпанную мелкими монетками землю, но поток жаждущих приобщиться к энергетике древних святынь не ослабевает.

В Коломенском несколько лет назад авторы познакомились с забавным старичком, про которого служащие говорили, что он местный блаженный. Говорили, что раньше он работал в Коломенском экскурсоводом, потом дворником, теперь вот на пенсии. «Блаженность» его заключалась в том, что старичок каждый день приходил в Коломенское и долго бродил по Велесову оврагу, словно искал кого-то. Естественно, такой необычный старичок (впору самого в музейные экспонаты сдавать) заинтересовал авторов книги, тем более, что история его оказалась очень необычной.

Павел Петрович, несмотря на очень преклонный возраст, сохранил ясность ума и, что большая редкость, чувство юмора: он, по его же словам, «родился по амнистии» – в 1938 году. Оказалось, что в Коломенском он работал, с тех самых пор, как в Велесовом овраге пропала его невеста. И все еще надеется, что где-нибудь «случайно, да и промелькнет вдруг она». Потому так и остался там работать, «прижился». «Иной раз, кажется, – вон она! А присмотришься – нет, показалось просто… А сейчас-то – и вовсе не вижу далеко. Только наших девушек из палат и узнаю». «Девушками из палат» оказались смотрительницы музейных залов – все они были на год-два моложе Павла Петровича.

«Теперь-то я совсем старым стал, – говорил дед, – а вот пять лет назад еще бродил, расспрашивал. Правда, меня уже давно полоумным считают. Сначала работал тут экскурсоводом, потом перевели в дворники, а теперь вот выгнали «на пенсию», чтоб туристов не пугал. А еще когда «Космопоиск» в конце девяностых сюда переехал, приходил к ним, предлагал свои услуги, но они только отмахнулись. У них там свои системы, измерения биополя, магнитных излучений, а я-то ведь всего этого не знаю. Я так… не пойми что».

Дело в том, что в конце 50-тых годов в Коломенское устроилась работать экскурсоводом невеста Павла – Людмила. Она только что окончила институт, стала историком и очень радовалась, что удалось быстро найти интересную работу. Люда и Павел собирались поднакопить чуть-чуть денег и пожениться. Но судьба распорядилась иначе, их планам не суждено было сбыться. Людмила работала в Коломенском уже целый месяц и все ей тут нравилось, как вдруг девушка начала испытывать странное волнение, когда начинала собираться на работу. По утрам стало тревожно, и на работе она постоянно ощущала неясное беспокойство, особенно неуютно она себя чувствовала, когда приближалась к Велесову оврагу. Она пожаловалась на странные ощущения своему жениху, но тот отмахнулся, сказал, что Люда просто перетрудилась, что ей нужно побольше спать и поменьше нервничать. Но девушка чувствовала, что в ее нервозности есть что-то нездешнее, Велесов овраг она старалась обходить как можно дальше и с женихом больше о своей работе не разговаривала. А как его обойти, если по маршруту к Дьяковской церкви Ивана Предтечи только через него и поднимешься? Прошло несколько месяцев. Так случилось, что Павлу нужно было уехать на две недели в командировку. Когда он вернулся в Москву, то Людмилу было трудно узнать. Она сильно исхудала, почти перестала есть и спать, а дома у нее появилось много каких-то связок лекарственных трав. Оказалось, Люда с трудом узнала от знакомых о какой-то бабке в деревне, которая «в этих делах дока», и все эти травы – от неё. Бабка нарассказывала девушке что-то невнятное о неупокоенных душах и их древнем царе, о змиевых вратах ведущих неведомо куда, о том, что надо пить отвары из «русальных трав» и ещё много всего, что молодой человек уже не смог запомнить. Когда Павел, придя в себя от такого мракобесия, спросил, что же случилось, Люда снова рассказала про Велесов овраг. Павел попытался её пристыдить, мол, ты бы ещё батюшку со святой водой привела, а ещё – комсомолка, говорил, что всё это – просто усталость и нервы, ведь, сколько туристов за день проходит… Люда молчала. Она в тот же вечер выбросила все травы, и разговоры на эту тему закончились. Девушка так же продолжала нервничать, но больше не жаловалась на свое беспокойство. На работу Людмила приходила теперь все раньше и уходила с нее все позже, а в свободное время собирала материалы, посвященные Коломенскому. А ещё – старинные заговоры и заклинания. Не на шутку встревоженный жених под видом своего друга привел к ней знакомого психиатра. Тот побеседовал с девушкой и сказал, что налицо крайнее нервное истощение, что эта работа ей вредна и явно подрывает психически нестабильное состояние девушки. Тогда Павел стал настаивать, чтобы Люда поменяла работу, напоминая ей о том, что совсем недавно она сама жаловалась на то, что работа в Коломенском ее нервирует. Девушка наотрез отказалась и даже пригрозила расстаться с Павлом, если он дальше будет настаивать. А потом добавила, что это место – одно из самых загадочных мест в Москве, и если разгадать его, то люди смогут перемещаться во времени и для Страны Советов это будет громадный прыжок на опережение капиталистических стран. В этот момент в ее глазах блеснул странный недобрый огонек, и Павлу стало не по себе. Тут уже и без друга-психиатра стало многое ясно. Но Павел, скрепя сердце, решил все-таки узнать, что происходит с Людой. Не желая верить в ненормальность своей невесты, молодой человек уговорил её объяснить, чем же она занимается, к чему ей все эти выписки из старинных книг и газет, что она, в конце концов, намерена делать. И она объяснила, что хочет попробовать заглянуть в другое время. Зная, что в таких ситуациях помогает строгая логика, Павел просмотрел её выписки. Из них следовало, что все исчезновения, связанные с Голосовым оврагом, прекратились в 1917 году. Он указал Люде на это, но она лишь усмехнулась и сказала, что просто нужно соблюдать все условия, чтобы дверца открылась, и улыбнулась так, что у Павла появилось ощущение – его невеста знает что сделать, чтобы открыть эту дверцу. В тот злополучный день Люда позвонила ему и сообщила, что нашла в Ленинке потрясающую книгу и теперь точно знает, что нужно делать. В тот день девушка с работы так и не вернулась, и больше ее никто никогда не видел. Неделю девушку искали, махнув рукой на то, что о нём и о ней подумают, Павел рассказывал следователям о том, чем занималась Люда, о книгах и заговорах, но те пришли к выводу, что девушка, видимо, была больна, и поэтому ушла куда-то по своей воле. Правда, посетовали, что Людмилу не показывали психиатру. Однако у Павла росла странная уверенность в том, что его невеста сумела открыть заветный проход неведомо куда, и находится теперь в другом пространстве или времени. Его разум словно раскололся на две части, два враждующих лагеря: с одной стороны он был уверен, что ничего подобного тому, чем бредила Люда, на свете нет и быть не может, тут с ним было согласно и всё прогрессивное человечество. А вот с другой стороны… Выходило совсем иначе. И тут он был абсолютно один. Он собрал и хранил все Людины заметки, хотя среди них и не нашлось выписок из той, самой последней, «главной» книги. Должно быть, их девушка забрала с собой. Тем временем, дело о пропавшей Людмиле перевели в разряд «висячих», а потом тихо закрыли. Павел еще долго ходил по разным инстанциям, просил, а затем и требовал, чтобы дело вновь подняли, но на него самого очень скоро стали смотреть как на ненормального. Хорошо ещё, что он нигде случайно не заикнулся об имеющихся у него записях. Тогда он стал искать свою девушку сам, он опросил всех её знакомых и сослуживцев. Но единственный факт, который удалось ему установить, не отличался от того, что установила во время своего расследования милиция: после обеда девушка направилась в сторону Велесова оврага, и с тех пор ее больше никто не видел. Тогда Павел устроился работать в Коломенское, чтобы иметь возможность постоянно изучать Голосов овраг и наблюдать за гуляющими. А вдруг? Но, к сожалению, ничего необычного не обнаруживалось. Правда, старик не отчаивается до сих пор.