Текст книги "Время выбирать камни драгоценные"

Время выбирать камни драгоценные
Юлия Сергеевна Плевако

© Юлия Сергеевна Плевако, 2022

ISBN 978-5-0053-5683-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Плевако, Юлия.

ВРЕМЯ ВЫБИРАТЬ КАМНИ ДРАГОЦЕННЫЕ. / Автор-составитель Ю. Плевако. – Екб.: «Ridero», 2021.

Книга-помощник покупателю и продавцу ювелирного магазина. С ее помощью вы откроете для себя неожиданную связь драгоценных камней с Рождеством, а также сможете составить интересные планы для путешествий по местам, связанным с христианством и благородными камнями, рожденными в этих местах. Методическое пособие по выбору редких и интересных камней поможет вам изучить камень в контексте культуры и взять за ценностное основание идею. Идею для построения личной простой системы коллекционирования, или формирования Рождественской коллекции с перспективой ее купли-продажи.

Электронное издание

Дизайн обложки – изображение предоставлено Ювелирным Салоном «Изумруд» города Смоленска

Подписано в печать 2021

Формат А5

Введение

Сейчас мы развернем карту замечательных мест перед собою. На той карте отмечены контуры границ разных земель, и изображения крепостей, нас не испугают заброшенные руины и мы отправимся в воображаемое путешествие, держа в руках карту, высеченную природой на Бастионном Агате. Мы побываем в Римской Империи в 1 в н.э., ведомые Путеводной Звездой, отметившей собою Звездчатый Сапфир. Посетим Афганистан с его месторождением лучшего в мире Лазурита. Полюбуемся в Москве «голубцом» – цветом «Троицы». Прикоснемся к тайнам Рождественского Ангела через Байкальский Серафинит. Перенесемся в Ирак на роковой пир Валтасара и вернемся в Ильменские горы на месторождение Еврейского камня с начертанными кем-то загадочными письменами. Пройдем путь Святого Якова и найдем в Испании чудесный камень Хиастолит с природным крестом в нем. Снова отправимся в Древний мир в Месопотамию и взглянем на снег, которому минуло 9 тысяч лет, через Снежный Обсидиан. Обогреемся у камина из Стеатита в Финляндии. Побродим на Волынском месторождении Топаза в Украине и перенесемся на остров в Красном море в века Плиния Старшего. Побываем в Греческом храме, поклонимся иконе с изображением Небесного города, украшенного драгоценными камнями иного мира. В Базеле в Швейцарии поприсутствуем на крестинах ребенка и прикоснемся к крестильному камню. После столь увлекательного путешествия, чтобы снять дневную усталость, мы пригубим красного гранатового вина в Черногории и послушаем легенду о Гранате-камне. Фонарь, подобно уголькам камина или Антраксу, мягко осветит путь. На улице взойдет Луна и ее сияние вольется в комнату, в этот миг Адуляр наполнится молочно-голубым светом, но мы предупреждены об этом его свойстве, потому почувствуем легкое присутствие такого реального волшебства в своем домашнем мире. Мы усядемся удобнее у камина, теперь уже дома, плечи укроем мягким пледом, дочитаем до последней страницы книгу… а за окном начнется снег и зима порадует нас своим присутствием. Теперь станем ждать Святки и готовиться к Рождеству…. Когда впечатления от прочитанного уложатся, то, через пару дней, отправимся на запланированную прогулку в местные городские минералогические сокровищницы и ювелирные магазины. Нужно обязательно провести личное знакомство с легендарными минералами! Так вперед!

Часть I

Камни, которые удивляют

1. Загадочное происхождение традиции дарения.

Конец – это начало.

Конец – это всегда начало следующего. Часы: 23:59 – 00:00 – 00:01… бегут цифры на часах… Иногда в этот переломный момент ничего важного не происходит, а порой случается запоминающееся мгновение. Одно лишь мгновение. Мы украшаем этот миг своими поступками и словами, затем называем – «золотое время». Главное торжество зимы – Рождество; просто удивительно, насколько мало внимания литература о ювелирных драгоценностях уделила этому торжеству. Ведь в реальной жизни ювелирная отрасль Рождеству посвящает так много вдохновения, творчества.

…Перед нами сотни манящих витрин города, оформленных в стиле Рождества и Нового Года. У нас дома в гостиной наряжена елка и атмосфера в комнате давно приобрела все свойства праздничной. Мы видим вокруг множество вещей с зимним орнаментом. Огоньки свечей колеблются в ожидании радостного часа – Кануна Нового Года или долгожданного Сочельника. Было ли так всегда в праздники? Не секрет, что традиция готовить елку с подарками пришла в столицу – Петербург после женитьбы Великого князя Николая Первого на немецкой принцессе. Принцесса приняла православие уже к 18 годам, освоила традиции народа Российской Империи, и привнесла новые обычаи в семейный мир дома Романовых, запомнившиеся ей в детстве. Александра наполовину осиротела, в 12 лет потеряв маму. Но король-отец безмерно любил свою дочь, а после переезда в страну к жениху и будущая свекровь полюбила ее, как родную дочь. В браке воспитали семерых детей. Супруг с удовольствием принимал участие в семейных мероприятиях: выбирал подарки по интересам каждому в семье и дарил щедрые подарки приближенным, участвовал в семейных сценках для детей, дарил украшения и наряды жене. От детей – ко взрослым перешла традиция дарить подарки у Рождественской елки. Не наоборот. Рождественскую елку устраивали детям, каждому малышу – личную елочку ставили на стол в общей зале, украшали сладостями и свечами. Действо у елки продолжалось несколько часов, а затем это волшебство заканчивалось так же внезапно, как и начиналось. Рождественская елка исчезала на целый год. Но подарки-то оставались.

Немцев в Петербурге называли благочестивыми и трудолюбивыми людьми. Помните у Пушкина в «Евгении Онегине» (1823—1830): «Проснулся утра шум приятный. Открыты ставни; трубный дым Столбом восходит голубым, И хлебник, немец аккуратный, В бумажном колпаке не раз Уж отворял свой васисдас». И таких цитат много можно привести. Увиденный у аккуратных, благочестивых людей обычай – приготовление Рождественской елки с подарками детям – очень понравился людям из Российской Империи и вне императорской семьи.

Первое яркое литературное изображение праздника нам подарил немец Эрнст Гофман. Как известно Рождество особым образом связывает крестных и крестников. Герой книги Дроссельмейер являлся крестным для героини Мари: «Крестный сам был великим искусником, он даже знал толк в часах и даже умел их делать» – оказывается, в некотором роде, герой наш коллега ювелиров – часовщик (отчасти, ведь он был старшим советником суда, а также делал игрушки и механизмы). «А к Рождеству он всегда мастерил красивую затейливую игрушку, над которой много трудился» – «Щелкунчик и мышиный король» Эрнст Гофман, повесть-сказка, опубликованная на немецком впервые в 1816 году в сборнике «Детские сказки» (Берлин), вышедшем в канун Рождества. В Российской Империи в переводе на французский язык читали впервые в Салонах эту повесть-сказку, причем, у нас ее слушали именно взрослые. Первый русскоязычный официально опубликованный перевод для детей – 1835 год принадлежит Владимиру Бурнашеву, сборник Детская книжка».

Все родители, которые могли себе это позволить в первой половине 19 века, вдруг захотели, чтобы дети ощутили такой же восторг от того, что в Рождество воедино сливаются материальные и нематериальные дары, и материальные наполняются духовным смыслом, оживают сказки. Рождество становится вершиной праздников всего года, наряду с весенней Пасхой. Рассказы о празднике елки с подарками все быстрее захватывают умы и сердца. И вот в Мире в период с 1770 – по 1850 годы популяризовалась елочная традиция, а вместе с ней окончательно утвердилась традиция взаимного одаривания между членами семьи и близкими. Традиция пришла в большой Мир путем из стран Северной Европы и Скандинавии, Балтии, где Рождественская ель появилась гораздо раньше: Германии, Дании, Северо– Запада Российской Империи, Англии, и других, начиная с германских народов. Если бы мы в то время полностью переняли традицию, сложившуюся в немецких благочестивых семьях, то мы бы имели в детстве вот такой подарок, он состоял бы, вероятно, из 5 предметов: золотая монета, книга, сладости, теплая одежда, игрушка, памятная вещица. Однако, под влиянием православия, которое славится нравственностью не менее, чем немецкое благочестие, в Российской культуре мы имеем иную традицию одаривания в зимние Святки и в Новый Год. Корни Рождественской традиции одаривания углубляются в историю самого раннего времени христианства. Не к прекрасной идее, рассказанной Гофманом, и даже не к Средневековью.

Существуют два известнейших в Мире истока обычая дарения подарков в Рождество. Согласно первому из них в Римской Империи волхвы (мудрецы, о том, что это еще и короли стало известно в 1298 году из «Золотой легенды» – христианской книги из римо-католической традиции) принесли дары Младенцу: золото, ладан, смирну. Это было впервые, потому как и Рождество пришло впервые.

Согласно второй истории в Малой Азии (ныне территория Турции), во владениях Римской Империи жил Святитель Николай. Реальная личность. Годы жизни 270 – ок.345 гг. Он тайно подарил бедным молодым девушкам – дочерям разорившегося гражданина – золотые монеты, упаковав золото в мешочки, похожие на чулки. Ночью Священнослужитель Николай незаметно подбросил подарки в дом, но, когда удалялся, отец девушек его заметил, и теперь мы можем достоверно знать, что уместный и удачный подарок может кардинально поменять даже ход жизни. Разорившийся старик, будучи на грани отчаяния, понимал, что его обедневшие дочери не выйдут без приданого замуж и встанут на путь греха сами или ему придется подтолкнуть их. Но золота в чулочках оказалось достаточно, чтобы благополучно устроить будущее дочерей. Благоразумие отца вновь к нему вернулось, но потребовалось вмешательство тайного благодетеля. Вот роль подарка.

Акцент на данные истории оказывает влияние на составляющие подарок вещи. Учитывая нравственную подоплеку, подарок не должен служить увеселительным целям, но при этом должен нести высшую радость. Высшая радость может возникать только в случае, если подарок связан с процессом деятельного добра. Поэтому все вещи, которые могут подтолкнуть человека к инициативе применить подарок и тем самым сотворить добро, обуславливают стремление сузить выбор, и возникает обыкновение дарить – монеты: гроши, дукаты, рубли, пусть даже «медяки». Позже деньги войдут в иную Рождественскую традицию – хождение колядовать. А подарки у Рождественской елки станут вещественными.

Обратите внимание, что присутствует драгоценный металл в самых первых традициях. В культуре главные мотивы святочных рассказов поддерживают эту инициативу. Встречаем у Николая Лескова «Неразменный рубль»: рубль, который будет восполняться до тех пор, пока покупки будут совершаться без корысти, и деньги нельзя потратить на свои сиюминутные прихоти. Это встречаем и у Эмиля Золя, переведенного на русский язык, в сказке «Сестра бедных», где Богородица доверяет деньги маленькой девочке, способной утешить своими подарками всех нуждающихся и бедствующих, затем девочка, справившись с миссией, добровольно отказывается от неразменной монеты и возвращает ее снова Богородице. Неразменная монета– это неиссякаемое добро. Как только иссякает добро – монета иссякает.

Сложилась и своя проблематика вокруг Рождества. С одной стороны, витрины коммерческие к Рождеству и праздникам, словно ожившие декорации к волшебной сказке, вовлекают тебя в мир изобилия, и удержаться от соблазна – купить подарок и заплатить дорого – невозможно. Тенденция брать кредиты и рассрочку или закладывать ценные вещи в ломбард особенно обостряется к празднику. Вспоминается О. Генри и его история о том, как супруга отрезает волосы – свое главное золотистое богатство – и сдает их ради покупки золотой цепочки к часам мужа; а муж закладывает часы в скупку ради того, чтобы купить черепаховый гребень для прически супруги. Журналы середины 19 века не раз сообщают в новостной рубрике о том, как некая богатая пара взяла кредит ради того, чтобы организовать пышный елочный праздник и удивить всех гостей, а соседей заставить завидовать. С другой стороны, церковь и литература, театр, через духовные произведения призывают людей почувствовать и распространять иную радость, кроме шопинга, кроме пышного обеда, кроме внешней блистающей мишуры в Рождество. Назревает вопрос о границе: где радость – а где уже пошлость.

Мотивы у всех разные. Но роднит людей одно: желание сделать Рождество особенным для своих близких и для себя. Пожалуй, этот мотив является единственным прямым выходом из проблемы расходования на подарки и организацию праздников. На хорошее дело не жалко. Появляется благотворительность как часть обычая Рождественского празднования.

Конец 19 века – 20 век – век научного прогресса очень стремительно влился в жизнь и организовал жизнь сообразно. В это же время возникает и Ренессанс, прерванный в 1920-е годы (Нестеров, Достоевский, Оптинские старцы, и т.д.). Стремление навстречу празднику – это стремление вернуться к исконным радостям: душевная песня, объятия, улыбка, движение танца, бытовые радости (вкусная здоровая пища на эстетично оформленном столе, ароматы и пряности, согревающие напитки у очага), духовные удовольствия (занятие любимым делом, созерцание прекрасного, размышления, чтение, слушание музыки, мелодичное пение хора). В Рождество мы расширяем свой духовный кругозор – это важное условие, способное даже оправдать повышенные затраты на организацию праздника. Рождеством открывается еще и святочная пора, во время которой происходит целенаправленное делание добра у христиан. Журналы 19 века иллюстрируют важность делания добра так: в 19 веке сам праздник Рождественской елки происходит не только в дату Рождества; увидеть Елочный детский праздник можно несколько раз после. Почему? Приводятся примеры, когда в обществе находятся добровольные кураторы детского праздника для бедных детей или сирот: куратором может быть, как активная двадцатилетняя девушка, так и богатый благотворитель. Кураторы проводят Елочный праздник сразу, как только накопят на него деньги, а наиболее охотно подают в Святочный период, то есть после наступления Рождества, поэтому бедные детские дома, где дети ждут, получают Елку даже к февралю, но получали елку обязательно. На этом фоне мы видим высокую роль благотворительности. Ведь Рождество – это праздник с подарками, не просто торжество.

Когда создана так называемая «вторая природа», то есть красота искусственно созданных городских зданий, машин, и прочего, то «вторая природа», созданная человеком, неизбежно стремится подавлять естественную природу, созданную Творцом. Так вот, наконец, можем сформулировать вывод. Когда люди выбирают подарок к Рождеству или иному большому празднику, то одновременно вступают в диалог двух природ – естественной и «второй». Что подарить? Действия человека поддерживают одну из сторон диалога природ. Вопрос: какую из сторон нужно поддержать? И ответ на этот вопрос нельзя навязать, это только наш выбор ответа. Следующий выбор: а) цените дары природы, стремитесь к исконным радостям, предпочитаете долговременные вещи, б) вам ближе вещи – имитации, виртуальная реальность, диджитал, быстрые тренды и частое обновление однотипных моделей. В результате и одного и второго выбора человек умножает при этом «спрос и предложение» на такую категорию товара и волей-неволей финансирует развитие этой отрасли, и наполняет свой окружающий мир этими вещами. Минеральное, растительное, животное царства в окружающем нас Мире соседствуют и пересекаются с компьютерами, техникой, гаджетами. Вопрос: в какой пропорции естественное и искусственное требуются конкретному человеку, и от ответа напрямую зависит выбор, даже касаемый подарка. Как это соотносится с этическими и эстетическими принципами – так человек и делает. Навязать выбор нельзя, потому что внутреннее ощущение красоты, оно, – индивидуально. Эстетика существует практически в каждой сфере и мы эмоционально реагируем, выражая свое отношение к совершенно разным вещам. О вкусах не спорят. Подарок – это всегда сумма выборов, не один выбор, а сумма разных свойств, которым вы говорите «да». (У всех подарков есть сумма свойств.) Не зря еще в давние годы распространения Рождественской елки подарок состоял сразу из пяти предметов. Важно поддерживать разнообразие и пропорции. Навязать выбор нельзя, но научить выбирать – можно. Желаю вам найти свой баланс.

В искусстве Романтизма уставший от «цивилизации» человек ищет вдохновения и восполнения душевных сил – в природе, на лоне природы, а это как раз тот период, когда в культуру была привита традиция Рождественской елки с подарками. Поэтому и сегодня мы обращаемся к философии стиля Романтизм 1 половины 19 века, когда формируем атмосферу праздника Рождества. Произведения в этом стиле есть в жанре «святочного рассказа», музыкальные произведения, живопись, театр, возрожденные и переосмысленные народные традиции. Не обойдем вниманием и ювелирное искусство 19 века – это «Золотой и Серебряный век Российской культуры». В эпоху Романтизма и в Ренессансе вещь – не просто вещь с ее рыночной ценой, праздник – не просто дата в календаре с неопределенными обычаями, или с придворным церемониалом, одежда – не просто средство прикрыть наготу или согреться. Здесь все имеет свою историю. Например, в Романтизме это будет творческий талисман – перстень с драгоценным камнем А. С. Пушкина, переданный в наследство В. И. Далю, затем И. С. Тургеневу – это не просто кольцо, а романтика творческого талисмана. Еще один талисман А. С. Пушкина – перстень с бирюзой, якобы защищающий от насильственной смерти; кольцо-талисман с сердоликом про любовь, кольцо-талисман с изумрудом. Не для статуса в романтизме вещи дарятся, отнюдь. Романтика «Золотого века Российской культуры» воскресила литературу Рима первых веков: в 1807 году в Петербурге изданы три тома «Естественной истории» ученого Плиния Старшего в переводе В. Н. Северина. Сведения о камнях и металлах, а также связанные с ними легенды и поверья отразились в Русском искусстве 19 – нач. 20 века. У Куприна в «Гранатовом браслете» героиня Вера благодаря зеленому гранату приобретает дар предвидения, жемчуг предрекает ей слезы, а красный гранат – предрекает встречу с настоящей любовью, сильной, как смерть. В «Гранатовом браслете» квартирная хозяйка героя Желткова относит браслет с гранатами в храм – к иконе Божьей Матери. Сама Божья Матерь – идеал женственности и доброты, а одежды ее чаще всего выполнены в красном цвете – оттенке камня граната, переданном с помощью красной минеральной краски с добавлением не граната, а другого драгоценного камня – гематита. По мнению представителей Романтической эпохи идеалы: настоящая любовь (невостребованная в данном случае), идеал женщины, и драгоценный символ – логически должны воссоединяться. Романтическая эпоха считает лучшим местом нахождения драгоценностей – в храме, или в руках надежных и достойных людей, а в доме – у икон, в шкатулках, и прикасаться к драгоценностям лишний раз не рекомендуется посторонним людям. В быту простых сословий была распространена идея, что украшение с натуральным камнем – это нечто таинственное. Так, например, в Польше (и Российской Империи) натуральный янтарь носили молодые мамы и вкладывали даже в колыбели младенцев кусочки янтаря, потому что считался камень способным обезопасить – защитить от злых людей (или духов), отогнать зло. А также знали и о лечебных свойствах янтаря, отмечая его благотворное влияние на кожу, гормоны и так далее. Из Романтизма и его любви к природе родилось не только возрождение христианских традиций, но и возрождение языческих традиций. И те, и те, становятся альтернативой атеизму.

Героями времени являются в разные эпохи в ювелирной сфере – жрецы, священнослужители храмов, рудокопы, художники, придворные ювелиры, купцы.

У людей есть религия: кто-то верит в богов, кто-то в «великую науку», кто-то в единого Творца, в Троицу. Все самое потрясающее, безупречное и необъясненное в природе посвящается в любой религии богам, святым, Богу, а значит, связывается с духовной жизнью. Есть вещи, которые стары, как и жизнь на планете, такие вещи берут за эталон мерила и к ним приравнивают лучшее в человеке. Например, металл, сияющий ослепительно ярко-желтым цветом, считают наивысшей ценностью, к нему приравниваются: «золотые годы» (период наивысшего расцвета), как и «золотое детство» (период, когда для счастья не ищут причин), «золотая середина» (оптимальное решение), «золотые руки» (человек-уникальный мастер), «золотое сердце», и т. д. Не потому ли «золото», «золотые монеты» фигурируют в качестве традиционных подарков к самым большим праздникам. Золото в христианстве символизирует совсем не то, что золото в дохристианские времена.

В мифах более ранних дохристианских времен золото выступает как часть подземного – нижнего мира. И оно там словно приобретает и свойства особые – волшебные, отсюда и появляются идеи про оберег, амулет.

В христианскую же эпоху говорят о символизме, о талисмане как посвящении Богу (а не как о вещи, влияющей на жизнь мистически).

Потрясающие природные кристаллы минералов связывают с духовными ценностями и духовными качествами. Они дорогого стоят и они также редки.

Писатель И. С. Тургенев высказывает идею, свойственную мыслителям второй половины 19 в.: «Природа не храм, а мастерская, а человек в ней работник». В тексте романа «Отцы и дети» (1862 г.) фразу произносит Базаров. Ближе к концу 19 в. укореняется теория эволюции Ч. Дарвина, с которой знакомятся в Российской Империи на немецком языке в 1859—1860 годах. Печатаются книги о происхождении ботанических видов растений, создаются минералогические справочники и «Российское минералогическое общество» (1817 г.). Наука становится «царем умов», и делается попытка обоснования дерзкой идеи, что «человек – царь природы». Романтика и живительная сила «святочного рассказа» сменяется реализмом и гиперреализмом; литературная мысль влияет на умы «царей природы» и ведет к тому, что без надежды на святость и силу Творца, человечество начинает «воевать» за владение ресурсами с самой природой. Недра – это ресурс для мастерской, для работника.

Голос «Ар-нуво» (как и голос Ренессанса) тонет в материалистическом веке 20-м. Ар-Нуво показывает в 1880—1914 годы, что «вторая природа» может гармонично уподобиться нерукотворной природе по формам, орнаментам, мотивам, цветам. Ар-Нуво открывает ценность органического начала, возврата к простоте, народным традициям, рождается эстетизм. Совсем недрагоценные материалы включаются в композицию ювелирных украшений: рог, стекло, и т. д. Новую огласку и внимание получают недорогостоящие драгоценные камни, они ценятся за свой внешний привлекательный вид и за то, что хорошо вписываются в контекст стиля. Героями Ар-нуво являются художники (так можно назвать специалистов из очень разных сфер). В этой книге мы тоже рассмотрим камни редкие и интересные, не обязательно дорогостоящие.

Мудрая и сложная природа способна быть учителем для людей, ведь ее единство сложности и простоты, силы и красоты, до сих пор не постигнуто до конца. Космос, вода, воздух, атмосфера, биосфера (заселенная экологическая система), горные породы с минералами, золото … – вот 20 век – это интересно для науки, психологии, собираются огромные коллекции минералов, изучаются, публикуются книги и научные исследования по камням и золоту. Наука ставит огромные музеи для демонстрации минералов и богатств недр природы. И это не только хранилища, но и архитектура, когда в отделке монументальных зданий используется драгоценный камень. Станции Московского метрополитена декоративно облицованы мрамором, гранитом, лабрадоритом, мраморным ониксом, родонитом. Метро «Маяковская» украшена темно-серым мрамором, мозаикой из малинового родонита, пол станции сделан из белого и цветного мрамора. «Белорусская-кольцевая» украшена элементами из яркого лазурита. «Площадь Революции» украшена лабрадоритом и лабрадором. В 20 веке тренд – экономически оправданное использование драгоценного камня. Метрополитен строился с 1931 года и является гордостью 20 века в стране, а также бомбоубежищем в годы войны. В. С. Чернавцев в материалах к экскурсии «Цветные камни в Московском метрополитене», опубликованных в «Вестнике геммологии» называет метро «самым большим и самым красивым музеем в мире, музеем декоративно-облицовочных камней». 20 век – это камнерезное творчество, прежде всего, статуэтки, мозаики, панно. Многие месторождения выработаны полностью за 20 век. Все, что мы сегодня видим – внедрение драгоценного камня с закрытых ныне месторождений в архитектуру общественно доступных к посещению зданий. Сами же специалисты, которые учитывают сочетаемость оттенков и цветов, направления распила драгоценного камня, чтобы создать гармонию рисунка, – теперь не совсем художники, а – и художник, и и технологи. Героями этого времени в ювелирной сфере являются мастера, технологи, геологи. Теперь работа геолога уже овеяна более романтичным флером нежели рассказы о Рождественской елке.

В первой четверти 21 века интерес к ювелирным камням и минералам также высокий, но теперь этот интерес объясняется новым трендом. Художники и технологи теперь скорее назовут себя дизайнерами и стилистами, мастерами хэнд-мейд. Предположу, но об этом говорить еще рано. Героями этого периода в ювелирной сфере являются ювелиры, дизайнеры, авторы значимых коллекций (в том числе и создавшие бренды в прежние века), обозреватели-блоггеры, эксперты. В тренде – проводить исследования – измерять уровень счастья людей. Выясняется, что для счастья человеку вовсе не нужно ощущать себя «царем природы». Гораздо важнее – сосредоточение на семье и семейных обычаях, создать сообщество, иметь разумное соотношение свободного и занятого времени, иметь возможность близости к «дарам природы». Теперь мы понимаем, что недра и ресурсы природы – вовсе не «материал для работника», а «дары природы». Так как природа нам – дарит, то в ответ и человек – должен природе ответить чем-то приятным, например, заботой. Пока человечество не знает, как именно оно может проявить заботу об окружающем мире, оно призывает замедлиться, и не преумножать хотя бы вред ей. Именно в первой четверти 21 века говорят о медленной моде, то есть украшение с драгоценным камнем вписывается в идею медленной моды, потому что прослужит дольше бижутерии. В 21 веке говорят об экологии – по некоторым параметрам ювелирные камни соответствуют и этому тренду, так как добыча строго регламентируется, и отходов здесь почти не бывает – отходы золота вновь вторично сплавят в золото и многократно т. д. В общих чертах, становится понятно, что ювелирные украшения – это долгоиграющий подарок, поддерживающий тренд на медленную моду, разумность покупок. И, главное, такие подарки прививают или развивают хороший вкус, понимание эстетики, принятие качественных вещей.

Меняются способы применения драгоценных камней и металлов, но ни в одну из эпох не были они обесценены.

Преемственность традиции дарения ювелирного подарка на Новый Год или Рождество возрождается с новой силой. Происхождение традиции дарения золота на Рождество совпадает с временем первого Рождества. И было бы замечательной инвестицией в будущем сохранить эту традицию.

2. Пересечение ювелирного мира и мира Рождества.

По-другому, ювелирный – это мир красоты, посвященный красоте человека, эстетике, и храм – мир красоты, посвященный природе, созданной Творцом, и служению Творцу.

Мы привыкли к постоянной транслируемой информации в рекламе про то, что ювелирные украшения – это предметы роскоши, фамильные драгоценности, или элементы имиджа и статуса, и алчной любви к богатству. За внешней показательной стороной антирекламы мы забываем, что алчная любовь к дорогим вещам не приносит настоящей радости. Настоящие ценители ювелирных украшений понимают в чем ценность ювелирных изделий и природных минералов, драгоценных металлов. Драгоценные материалы служат Красоте.

На этом фоне все же не стирается информационный код о соответствии корня слова «богатство» корню слова «бог», появление на земле Бога в человеческом воплощении связано с Рождеством. Понятно, что Рождество – праздник в году исключительной важности, а подарок к этому уютному и богатому празднику должен нести не столько материальную ценность, сколько духовный посыл. Когда мы готовимся к встрече Рождества, то в предпраздничной суете нередко забываем о том, что в Библии упоминают драгоценные камни, как принадлежность святыни. Не помним о том, что в представлении предков Небесный Город украшен именно разнообразными драгоценными камнями (а не мехами, например). Именно драгоценные благородные камни выступают в некотором роде мерилом несокрушимости (алмаз – несокрушимый), чистоты (грязь не марает и не наносит вреда алмазу), твердости, ясности, и строгого соответствия структуре (кристаллическая решетка камней стабильна, упорядочена). Важно напомнить и то, что крест – это символ христианства и изготавливается он, в основном из драгоценных металлов, обладающих долговечностью, стойкостью, невосприимчивостью к негативному воздействию окружающих химических веществ и уничтожению временем. Драгоценности способны рассказать нам историю, не хуже чем книги, иконы, которые, к слову, тоже украшались драгоценностями (оклады икон, переплеты книг…). Археологи находят драгоценные артефакты и восстанавливают по ним культурные и религиозные связи и традиции целых народов.

Скрижали, чаши, оклады икон, купола храмов, внутреннее убранство храмов, отделка одежд, священные реликвии, нагрудные украшения, накладки на одежду, и прочее – все это украшено так, чтобы явно считывалась связь между самыми вечными и дорогими натуральными и природного происхождения вещами на земле, стихиями, и мыслью о том, что это Творец создает вечные ценности: как материальные (чья ценность может быть хотя бы условно определена в валюте), так и нематериальные (любовь, верность, дружба, истина…). Будучи на церковной службе в Византийском храме еще при князе Владимире наши русские люди заметили, что там все устроено так, что покидает ощущение реальности, и ты не знаешь на Небе или на Земле ты в этот миг. Достойны всяческих похвал художники, архитекторы, ювелиры, дизайнеры. Это, в свою очередь, находит отклик в поэтическом мире. Рождается много легенд, историй «подогревающих» интерес и к драгоценному камню, участвующему в украшении и реализующему замысел. Все, что создано Творцом имеет и часть энергии Его. Перед человеком стоит сложная задача – отделять одну энергию от другой, родственное от чуждого, хорошее от плохого на протяжении всей жизни. Такая «сортировка» нужна, чтобы правильно выстраивать отношения вокруг.