Текст книги "Кто заказал татаро-монгольское нашествие?"

Однако такой щедрый подарок требовал ответных обязательств. Когда папа Захарий обратился к Пипину с просьбой защитить свои новые владения, Пипин потребовал взамен, якобы под предлогом борьбы с арианством, включения в Никео-Константинопольский Символ веры положения об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына. Разные взгляды на Символ веры стали главной причиной разделения Восточной и Западной церквей. Для Восточной церкви отход Рима от ортодоксальных канонов, принятых на Никейском и подтвержденных на Константинопольском вселенских соборах, являлся ересью, и для нее Западная церковь перестала считаться православной, но до официального разрыва было еще далеко.

Чтобы не попасть в зависимость от франкского короля, потребовались аргументы, дающие право римским папам не только на территории в Италии, но и на главенство во всей христианской церкви. И этот аргумент нашелся в архивах римской курии – документ, вошедший в историю как «Константинов дар». До 1440 г. подлинность этого документа не вызывала сомнений.

Документ подтверждал легенду, дошедшую до нашего времени в описании истории франков Григорием Турским. Легенда рассказывала, что в 330 г. император Константин I заболел проказой и, будучи язычником, обратился к колдунам. Колдуны предложили ему принять ванну из крови младенцев, но будущий святой от такого предложения отказался. Тогда во сне к нему якобы явился папа Сильвестр I, объяснивший, что проказа дана ему в наказание за совершенные грехи, и предложивший Константину креститься и очиститься от всех грехов. Император, призвав к себе папу Сильвестра I, крестился и после крещения выздоровел. В благодарность Константин I пожаловал папе власть в западной части империи и главенство среди епископов. Затем, чтобы не мешать папе, император удалился на восток империи, где и построил свою новую столицу – Византии, будущий Константинополь.

Легенда легендой, а документ, подтверждающий, что император Константин I даровал земли и церковную власть папе Сильвестру I, давал возможность Стефану III и его преемникам не только придать законность папским владениям на севере Италии, но и претендовать на все византийские земли.

Взаимовыгодные отношения между королями франков и римскими папами достигли расцвета при Карле Великом и папе Льве III. Трудности правления Льва на папском престоле дошли до крайностей во взаимоотношениях с церковными сановниками, а также со своими подданными. В 799 г. его схватили и искалечили. Папа вынужден был обратиться за помощью к Карлу, но тот потребовал прибытия папы к нему в Саксонию и для личной передачи своей просьбы. После этого хождения за Альпы унижения для папы Льва не закончились. Император и папа с франкской армией прибыли в Рим, выслушали аргументацию заговорщиков и устроили спектакль под названием «суд над папой». Папа Лев III, конечно, сумел оправдаться от предъявленных обвинений, но очередное унижение показало могущество императора Карла Великого, присвоившего себе право судить папу.

Для достижения равновесия во взаимоотношениях с франкским королем папа Лев III, воспользовавшись тем, что в Византийской империи к власти пришла женщина, решил короновать в 800 г. Карла как императора Западной Римской империи. Императрица Ирина, приказавшая убить собственного сына – императора Константина VI, была занята упрочением своей власти в Константинополе и не могла оперативно реагировать на события в западной части империи, тем более, что эти территории давно уже не принадлежали византийским императорам. А в 802 г. Ирину свергли с престола, ее место занял один из государственных чиновников – Никифор.

Таким образом, Карл стал императором «по милости папы», но называл себя скромно: «император, король франков и ломбардов». Результатом всех этих превращений была война между Византийской империей и Франкской империей. Война затянулась, так как вокруг Средиземного моря в это время были четыре силы, стремившиеся решать политические вопросы военными методами: Византия, Франкское государство, Аббасидский халифат и государство Омейядов в Испании. В результате этой войны всех со всеми был создан, казалось бы, невозможный для сторон альянс между Карлом Великим и Гарун аль-Рашидом. А бывший полководец императрицы Ирины Никифор, увязнув в войне с Аббасидским халифатом Гарун аль-Рашида, в 810 г. подписал мирный договор с Карлом I, по которому франкскому королю официально достались территории, принадлежавшие Равеннскому экзархату, Венеция и побережье Адриатического моря вплоть до Константинополя. А наследник Никифора, Михаил I, был вынужден признать Карла Великого императором Западной Римской империи.

В начале IX в. Карл Великий разгромил Аварский каганат, на развалинах которого в течение столетия образовались новые государства: Далмация, Моравия, Богемия, Польша, Киевская Русь. В конце этого столетия пришедшие в Паннонию венгры также создали собственное государство. Все эти государства к концу X в. приняли христианство в латинском варианте, кроме Киевской Руси, принявшей веру от Византии.

Если в IX и X столетиях беспорядки в курии, предприятия римских баронов, а также вмешательство императоров значительно ослабляли влияние Римской церкви на практике, то в теории папа оставался главой христианства. Однако власть папы над церковью ограничивало множество различных учреждений: соборы, патриархи, митрополиты, епископы.

Соборы играли важную роль в эпоху устроения и перелома христианского мира. Вселенские соборы – Никейский, Константинопольский, Сардийский, Эфесский, Халкидонский и другие – старались упорядочить управление и дисциплину церкви и установить догму, хотя не раз обнаруживалось, как трудно было водворять мир и согласие в этих многолюдных собраниях. Папа или его представители занимали здесь первое место, постановления соборов подлежали его утверждению, но прения были свободны.

Мало-помалу авторитет соборов падал. С 869 г. не стало вселенских соборов, а влияние областных соборов и провинциальных синодов было лишь относительное и местное. Те соборы, которые папа созывал в Риме, подчинялись его авторитету, хотя и продолжали называться вселенскими. Церковный собор в значительной степени утратил свою жизненную силу, и энергичный папа мог всегда принудить его к исполнению своих предначертаний.

Некогда патриархи Александрийский, Иерусалимский и Антиохийский, а позже и патриарх Константинопольский, занимали после папы главное место в церкви. Теперь трое из них, одинокие среди неверных, с трудом поддерживали свое непрочное существование и уже не могли думать о какой-нибудь видной роли в христианстве. Что касается константинопольских патриархов, то они часто выступали ожесточенными противниками папства, но были лишены независимости. Ни один из Константинопольских патриархов, живя бок о бок с восточным императором, не был способен проявить значительное воздействие на христианский мир, так как они не решались из страха быть низложенными противодействовать императорам.

К XI в. в ведении римской курии были епископства почти всей Европы – от Пиренеев до Карпат. Чтобы управлять таким большим хозяйством, нужны большие деньги.

Папа Григорий VII должен был позаботиться о том, чтобы увеличить и правильно организовать финансовые средства курии. Римская церковь с давних пор владела многочисленными поместьями. Папа уступал пользование ими за известный оброк (ценз). С другой стороны, как мелкие собственники отдавали себя и свое имущество под защиту могущественных сеньоров, так церкви и монастыри с IX в. начали во множестве вступать под защиту св. Петра, т. е. под покровительство папы. Поэтому римский папа как наместник апостола часто становился высшим собственником церковных или монастырских земель, но при этом не мог ни пользоваться, ни свободно распоряжаться ими. А монастырь (или церковь), освобождаясь от всякой человеческой власти и защищаемый против всяких покушений угрозой апостольского проклятия, выражал свою признательность ежегодной податью.

Откупщиками Римской церкви являлись не только церковные учреждения, но и города, и сеньоры – до королей включительно.

В 1054 г. после очередных взаимных отлучений от церкви римский папа и константинопольский патриарх перестали считать противоположную сторону членом единой православной христианской церкви. Таким образом, с этого времени произошло официальное разделение церквей на римскую православную церковь и греческую православную церковь, при этом обе церкви считали себя католическими, т. е. вселенскими.

В 1089 г. Урбан II завершил реформу Григория VII, издав на соборе в Мельфи указ, которым определялись наказания для высших духовных лиц и их жен. С этих пор брак духовных лиц считался недействительным. Этот порядок был окончательно упрочен на втором Вселенском Соборе в Латеране (1139 г.), на котором категорически постановили, что союз, заключенный священником, дьяконом или иеродьяконом с женщиной, не составляет брака.

Духовенство Польши, Силезии и Моравии подчинилось решениям Латеранского собора лишь в XII в., Швеции, Дании, Венгрии – в XIII в. Что касается низшего духовенства – их браки считались законными до XIII в.

В XII и XIII вв. вселенских соборов состоялось шесть: четыре первых – в Латеране, два последних в Лионе (1123, 1139, 1179, 1215, 1245, 1274 гг.). Первый Латеранский собор был девятым в ряду вселенских соборов.

В хронике Альбрика из монастыря Трех источников под 1234 годом дана характеристика многообразия христианского мира этого времени: «В заморской стороне во время перемирия многие прибыли из отдаленных земель к Гробу Господню; и обнаружилось, что существует девять вероисповеданий, или девять различных чинов христианских, и из числа каждого из них, т. е. из всех чинов христианских, священники, отправляющиеся в паломничество к Гробу Господню, совершают там службу в соответствии со своим обычаем. Из них первый – это чин наших христиан, т. е. латинский, или римский, и к этому исповеданию относятся почти 700 епископских кафедр, которые, в частности, подчиняются господину Папе. Второй – чин греков, а также русских, они кое в чем отличаются друг от друга, но считаются одним вероисповеданием. Третий – чин сирийский, существующий в заморской стороне с самого зарождения христианства; к ним присоединяются несториане, которые до сих пор обитают в их краях. Четвертый – чин армян, проживающих рядом с Антиохией и за Малой Азией, и к ним причисляются мориане. Пятый – чин грузин и христиан-абхазов, населяющих большую страну, расположенную за Арменией, у них все клирики имеют тонзуры круглые, а миряне – квадратные. Шестой – чин якобитов, которые, как говорят, появились в дни католического мужа Марциана и нечестивого Нестория; эти осеняют себя и совершают крестное знамение одним пальцем. Седьмой – чин христиан нубийских, чья земля велика, и многие из них являются данниками сарацин. Восьмой чин охватывает все множество христиан, которые находятся под властью пресвитера Иоанна. Девятый – чин моронитов» (10, 166).

XII и XIII вв. в христианской Европе представляют собой эпоху, обильную ересями. Если исключить второстепенные секты и ограничиться главными из них, то все ереси этого времени можно разделить на три группы: монтаисты, пантеисты и манихеи.

Монтаисты. Одним из создателей этой школы был низложенный священник Петр де Брюи, который около 1104 г. начал проповедовать на юге Франции. Он отвергал крещение детей, молитву за умерших, безбрачие, поклонение иконам, внешнюю обрядность церкви, обедню и догмат истинного присутствия тела и крови Христовой. Другой создатель – лионский купец Пьер Вальдец, потрясенный внезапной смертью одного из своих друзей, искал утешения в чтении Библии. И начитался. Главной его мыслью было восстановить на земле жизнь апостолов, которая, по его мнению, состояла в бедности, скитании, проповеди и ношении сандалий. Вальденсы отвергали всякое церковное служение, кроме проповеди, и все таинства, кроме святой евхаристии. Они утверждали, что всякий христианин – священник.

Пантеисты. Основатель этого направления – Амори де Бэн, профессор логики, а позже богословия в Парижском университете. Под влиянием Скота Эригена и арабских философов создал учение, основанное на пантеистических началах: «каждый христианин есть член Христа», три лица святой Троицы воплотились: Отец – в Аврааме, Сын – в Иисусе Христе и Св. Дух – в каждом христианине, который, таким образом, является сразу и Христом, и Св. Духом. Отсюда и бесполезность таинств.

Манихеи (катары, или альбигойцы). Это учение сходно с учением павликианов и богумилов, распространенных в те времена на Балканах. Общая черта – вера в два начала: добра и зла. Из всего этого вытекала чисто манихейская мораль. Во-первых, разделение людей на два класса: один может достичь искупления, а второй, ввиду своего происхождения от злого начала, не способен к освящению. Во-вторых, отрицание всякой власти, как церковной, так и светской. В-третьих, признание всего, что стоит в какой бы ни было связи с материей, произведением злого начала. Эта мораль послужила образованию еретического движения катаров.

Катары, в переводе – чистые, имели наибольшее распространение в XIII в. на юге Франции в Альби, отсюда их второе наименование – альбигойцы.

Папа Александр III и третий Латеранский собор приняли строгие меры против альбигойцев. Однако только после длительной борьбы крестоносцев с приверженцами ереси во главе с графом Тулузским Раймондом VI, а также в результате четвертого Латеранского собора, в очередной раз осудившего альбигойскую ересь и обязавшего население Лангедока принести клятву верности католической церкви, позиции еретиков были ослаблены.

Кроме борьбы с еретиками, внутри христианской церкви римская католическая церковь была организатором и вдохновителем крестовых походов для борьбы с иноверцами и для отвоевания у мусульман Гроба Господнего. Всего на Ближний Восток с XI по XIII век было организовано восемь крестовых походов. Самым удачным для крестоносцев можно признать первый крестовый поход 1096 г., во время которого удалось отвоевать у мусульман Никею, Эдессу, Антиохию, Иерусалим, Триполи, Рампу, Кайфу, Яффу, Птолемаиду (Акру), Цезарею, Сидон, Бейрут, Тир и другие, менее известные города. Вождями крестоносного движения были созданы на завоеванных территориях латинские королевства, герцогства и графства.

В дальнейших крестовых походах удавалось в лучшем случае отразить натиск мусульманских армий, в худшем результатом были большие потери среди крестоносного войска и утеря завоеванных территорий, гибель или пленение королей, возглавлявших поход.

Восьмой крестовый поход 1270 г. во главе с Людовиком IX был немногочисленным и последним, число рыцарей, сопровождавших его на этот раз, было гораздо меньше, чем в предыдущих походах. Увлечение крестовыми походами во Франции, да и вообще в Европе, остыло. Большинство рыцарей соглашались участвовать в походе только при условии уплаты им жалования королем.

Крестоносцы сели на генуэзские корабли, так как Венеция отказалась дать суда, чтобы не поссориться с египетским султаном. Крестоносцы двигались в направлении на Тунис. Заняв побережье и укрепив развалины Карфагена, крестоносцы сделали попытку расширить плацдарм. Но в христианском лагере открылась эпидемия, жертвами которой стали многие крестоносцы, в том числе Людовик IX и его сын.

В течение столетия с лишним после восьмого крестового похода папа и христианские государи продолжали еще готовить новые экспедиции и собирать налоги, установленные для покрытия издержек по крестовым походам. Однако собрать войско для похода на Ближний Восток уже никому не удалось. В Испании, Пруссии и Венгрии было еще проведено несколько крестовых походов, а в Святой Земле – ни одного.

Глава 2
Исламский мир и его взаимоотношения с христианским миром

Слово «ислам» означает «повиновение», подчинение воле Создателя. Поэтому людей, которые исповедуют ислам, называют «мусульмане», т. е. «покорные».

Основателем ислама был Мухаммад, который родился в центре Аравийского полуострова около 570 г. Проповедовать свою новую веру Мухаммад начал приблизительно в 38 лет. Будучи неграмотным погонщиком верблюдов, Мухаммад искренне считал, что проповедует переданные ему Аллахом истины. В основе религии ислама содержатся иудейские и христианские постулаты с добавлением к ним арабских черт середины 1-го тысячелетия н. э. Уже через несколько лет после проповеди Мухаммада было создано первое мусульманское государство в Медине. Пророк Мухаммад умер в 632 г., оставив после себя религию, которая стала неотъемлемой частью мировоззрения значительной части человечества.

Сподвижники Пророка выбрали первого халифа Абу Бакр ас-Сиддика, которому первые два года своего правления пришлось бороться с вероотступниками и сплачивать народы Аравийского полуострова в единое государство.

В период, когда византийцы воевали с персами, Мухаммаду удалось не только обратить арабские племена в свою веру, но и превратить их в боеспособную армию, которая позволила первому халифу усмирить непокорных и наказать отступивших от веры. А когда Византия и Персия, обессиленные войной между собой, заключили мир, арабы двинулись на север под командованием одного из любимцев Пророка – Усамы ибн Зайда.

Не встретив значительного сопротивления, арабы завоевали с 634 по 644 г. обширные персидские территории, а также Сирию, Месопотамию и Египет. Однако эти завоевания проходили уже при втором халифе, Умаре I, избранном в 634 г. после смерти Абу Бакра. После захвата значительной части Персии и Армении арабы унаследовали ту роль, которую играли в Закавказье персидские шахиншахи династии Сасанидов.

Постоянная война с Византией проходила не только в горах и нагорьях Малой Азии, но и на море. Арабы в кратчайший срок создали собственный флот и для начала завоевали Кипр, а затем у побережья Киликии разгромили византийский флот, возглавляемый лично императором Константом П.

Но не все мусульмане были искренними сторонниками ислама. Например, обращение бедуинов в то время было лицемерным: они отреклись от ислама, как только узнали о смерти пророка. Их усмирил еще первый халиф – Абу Бакр, тесть Мухаммада. И все-таки в 656 г. «лицемеры» и фанатики начали между собой войну. Победили в 661 г. «лицемеры», сохранившие ислам, и продолжившие укреплять преображенный ими арабский этнос под зеленым знаменем Омейядов.

Пока византийские гарнизоны пытались остановить арабов в Северной Африке, жители близлежащих к Византии стран приняли ислам. Когда-то завоеванные византийскими войсками, эти новые мусульмане ненавидели греческие порядки, и арабы казались им освободителями.

Арабы завоевали Северную Африку вплоть до южного побережья Средиземного моря, основав на этих землях мусульманские страны. Территории Северной Африки издавна служили житницей Византийской империи, и потеря их заставила греков в дальнейшем искать новые возможности для поставок зерна в метрополию, в том числе из Аварского каганата.

Жители Северной Африки исповедовали христианство, здесь жили известные христианские писатели: Тертуллиан и святой Августин. После арабского завоевания подавляющее большинство населения севера Африки стало исповедовать ислам. Только небольшие христианские общины во главе с Александрийским патриархом остались приверженцами православной веры, находясь в полной изоляции от своих сторонников в Азии и Европе. Средиземное море перестало объединять страны с единой христианской культурой, теперь оно разъединило двух непримиримых идеологических противников. В результате на длительное время почти прекратились торговые связи в Средиземноморье.

В Азии Византия потеряла большую часть своих территорий, арабы постепенно проникали в Малую Азию, а в 662 г. завоевали Агванию и дошли до Дербента. В 664 г. они вторглись в Пенджаб, а в 676 г. покорили Согдиану и Хорезмский оазис. К 715 г. арабы завоевали все оазисы Средней Азии.

В 717 г. арабы осадили Константинополь. В этот драматический для Византии период императором становится Лев III. Он организовал защиту Константинополя и перешел в решительное наступление. При этом императоре был изобретен «греческий огонь» – зажигательные бомбы, вероятно изготавливаемые из нефтепродуктов. Победив арабов на море, после того как византийцы с помощью своего нового оружия подожгли арабский флот, они смогли доставить в Константинополь продовольствие и оружие. А в 718 г. византийцам удалось разгромить арабов в Малой Азии, это стало переломным моментом в истории противостояния этих двух сил.

Пока часть арабских войск воевала с Византией, другая часть, в которую помимо арабов входили различные племена севера Африки – берберы, мавры, – переправилась через пролив, который сейчас называется Гибралтар, на Испанскую землю. Командовал маврами Тарик ибн Зайид. Место высадки мусульманских войск в честь этого командующего было названо Гебель-аль-Тарик, что в переводе означает «скала Тарика». Впоследствии это название превратилось в Гибралтар. В 714 г. Испания была полностью покорена маврами. Мавры сделали попытку овладеть и Аквитанией, дойдя до реки Луары, но потерпели поражение от франков в 732 г.

К середине VIII столетия падение в исламском мире династии Омейядов и возвышение династии Аббасидов привели к возникновению больших волнений среди мусульман; росло количество религиозных сект и в конце концов все мусульмане поделились на две почти равные по численности группы.

Более крупная состояла из правоверных мусульман, поддерживавших багдадских халифов Аббасидов. Эта группа мусульман называла себя суннитами – от арабского слова «сунна» – «правоверная традиция», или «символ веры». Они были убеждены в том, что только сунна (собрание текстов о деяниях Мухаммада, содержащая также изречения и суждения) полностью выражает учение Пророка и аксиомы первых имамов. Признавая сунну дополнением к Корану, сунниты все-таки придавали ей самостоятельное значение.

Второй группой были шииты. Они были меньшими догматиками, однако находились в оппозиции к Аббасидам и поддерживали притязания на главенство в исламском мире египетской династии Фатимидов, называвших себя так в честь Фатимы – любимой дочери Пророка и жены его любимого ученика Али.

Основная масса мусульман Персии тоже стала шиитами, а в X и XI вв. шиитами были и Бунды из Хорасана – автократическая иранская династия, ведущая род от легендарного героя Бахрам-Гура и захватившая власть в Багдаде в 945 г. Бунды были султанами Ирака и Ирана в течение ПО лет.

Халифы новой династии Аббасидов вели свое происхождение от Аббаса, дяди Пророка Мухаммада. Придя к власти в 749 г., Аббасиды отдалили от себя всех сторонников рода Абу Талиба, другого дяди Пророка. Талибиты отказались признать законность власти Аббасидов и продолжили борьбу против правящей династии, их поддерживали все остальные недовольные властью. В результате шиизм стал обобщающим названием для самых разных политических сил и мировоззрений, ведших политическую борьбу против Аббасидов.

После прихода к власти Аббасидов Халифат перестал вести полномасштабные войны с внешними противниками и захватывать новые территории. В первое время Аббасидам удалось стабилизировать политическую обстановку в государстве. В мусульманском мире наблюдался экономический, культурный и научный прогресс, уровень жизни населения повысился.

В дальнейшем, с ослаблением власти Аббасидских халифов, начался стремительный распад Халифата. Дело дошло до того, что правители Испании и Египта тоже объявили себя халифами. Государства, образовавшиеся в результате распада некогда единого Халифата, зачастую враждовали друг с другом. Эта вражда приводила к тому, что они заключали военные, политические и экономические союзы с внешними врагами мусульманского мира. Аббасиды были солидарны с франками, которые воевали против Омейядов в Испании, а Фатимиды заключали союзы с крестоносцами против мусульманских правителей, поддерживавших Аббасидов.

В это время в Средней Азии формировалась новая военно-политическая сила. Это были турки сельджуки. Они заявили о своем царском происхождении, считая своим предком Сельджука, детство которого прошло в семье хазарского хана. Когда Сельджук вырос, он поссорился со своим покровителем и вынужден был вернуться к своему народу. Четыре сына Сельджука – Михаил, Юнус, Мусса и Исраил укрепили свою власть в Бухаре и Самарканде. Выбор еврейских имен для двух сыновей Сельджуком послужил поводом для различных домыслов о принятии Сельджуком иудаизма или христианства. С приходом в Среднюю Азию арабских завоевателей местное население, в том числе и турки сельджуки, познакомились с исламом и к концу X в. стали ревностными сторонниками Мухаммада.

Приняв участие в персидских междоусобицах Саманидов и Караханидов, сельджуки обосновались в Хорасане. В XI в. их беки провозгласили себя сторонниками халифов Аббасидов, которые поручили сельджукам управление своими восточными провинциями. В дальнейшем сельджуки разгромили Газневидов, персидских врагов Аббасидов, и получили контроль над всей Персией. Халифу пришлось признать Тогрула, предводителя сельджуков, суверенным правителем Востока и Запада. Государство Великих Сельджуков Персии простиралось от границ Афганистана до границ Египта.

Затем пришла пора военных действий против Византии, а также ее союзников, Армении и Грузии. Для укрепления своих границ византийский император Василий II предложил царю Грузии Давиду Куропалату передать ему часть своих территорий. Давид вынужден был согласиться и передал императору по союзному договору Иверию. В 1020 г. такие же предложения император сделал правителю Армении и после двух лет переговоров получил в управление всю Армению в обмен на территорию в Тавре со столицей Сивас.

Такие сложные территориально-политические обмены не принесли удачи ни одному из участников процесса. В середине XI столетия сельджуки заняли территорию до берегов озера Ван, затем взяли Каре, Мелитену (Малатью) и совершили набег на Сивас. В 1068 г. сельджуки вторглись непосредственно на территорию Византии и овладели Иконием (Коньей), а через год атаковали Хонас на Эгейском море.

Византийская империя уже с трудом могла себя защищать. Император Роман VI Диоген вынужден был брать в армию наемников различных национальностей: франков, славян, куманов, печенегов. Но, несмотря на многочисленность войска, греки проиграли сражение у Манцикерта в 1071 г. султану Алп Арслану, а император попал в плен. Ничто теперь не мешало сельджукам перенести военные действия на европейскую часть Византии, но беспорядки в Туркестане вынудили их ввязаться в войну с хорезмским шахом. Со смертью султана Алп Арслана история Великих Сельджуков Персии закончилась. Сельджуки разделились на несколько мелких государственных образований, самым значительным из которых были Сельджуки Рума, образовавшие Иконийский султанат.

А Византия после этих событий вынуждена была обратиться за помощью к римскому папе Григорию VII и христианским королям Европы.

До первого крестового похода, организованного папой Урбаном II в 1096 г., Византия потерпела еще несколько серьезных поражений от сельджуков Рума. Наемники, набранные императором, не могли улучшить положение Византии в Малой Азии, а чаще всего предавали императора и переходили на сторону сельджуков. Иконийский султан Сулейман захватил Лидию, Ионию и Антиохию. В 1086 г. Сулейман, пытаясь завоевать Алеппо, потерпел поражение от брата Багдадского султана Тутуша и покончил с собой.

После нескольких лет прямого правления на территориях Рума багдадского султана и тюркских междоусобиц иконийским султаном стал Кылыч Арслан I. Новому султану пришлось все начинать сначала, завоевывать столицу султаната Никею, а затем защищать ее от крестоносцев.

В дальнейшем, в результате успешных военных действий крестоносцев и завоеваний ими Эдессы, Антиохии, Иерусалима, произошел передел в Малой Азии и на Ближнем Востоке зон влияния тюркских и арабских предводителей. Все воевали со всеми. В результате выиграли крестоносцы и Византия, которой удалось отвоевать некоторые территории у сельджуков, в том числе Никею в 1097 г. Никея находилась прямо на пути из Константинополя в Иерусалим, отсюда можно было одновременно контролировать и Малую Азию, и Сирию.

Торговля сельджуков была транзитной. «Сначала она сосредоточивалась в Конье, Сивасе и Кайсери. Греческие и армянские купцы торговали здесь коврами – дело в том, что в XII в. сельджуки проявляли интерес только к торговле лошадьми и скотом.

Однако столетие спустя итальянцы обнаружили, что большие доходы может приносить транзитная торговля, и, не теряя времени, венецианский подеста в Константинополе попросил Гиле ац-дина предоставить его соотечественникам торговые привилегии. В 1220 г. подеста Джанобо Тьеполо смог подписать с Кейкубасом I торговое соглашение по целому кругу вопросов. В соответствии с положениями данного договора венецианцы получили право беспошлинного провоза драгоценных камней, жемчуга, золотых и серебряных слитков, а также монет, при этом со всех грузов взималась пошлина в размере 2,5 %.

Покорение латинянами Константинополя привело к увеличению числа западных торговцев, отправляющихся искать счастья в Леванте, в результате чего значительная часть торговли, до того находившаяся в руках греков, перешла к венецианцам. Очень заметно вырос объем перевозимых грузов, причем торговля уже носила главным образом характер транзитной – дело в том, что сельджуки стали сами заниматься экспортом и импортом. Большая часть торговли сосредоточилась в Сивасе. Купцы из Сирии и Ирака (особенно из Мосула) взяли себе за правило привозить товары в Сивас и передавать их там своим торговым представителям – сельджукам. В обязанность последних входило формирование караванов для отправки в Синоп или Трапезунд, откуда по морю товары доставлялись в порты восточного и южного побережья Черного моря» (48, 105)

Сельджуки Рума контролировали порт Синоп на южном побережье Черного моря, откуда вели через крымский порт Судак (Согдею) оживленную торговлю с кипчаками (половцами) южнорусских степей, с русскими и татарскими купцами. Через Судак торговцы везли из Руси рабов и меха.

Завоевание монголами Иконийского султаната не помешало торговле: она продолжала процветать. В 1276 г. генуэзцы открыли в Сивасе консульство и наладили дипломатические связи с монголами. Через Сивас шли товары из Багдада: тонкие и легкие шерстяные ткани, мускус, алоэ и амбра. Из Китая привозили самый дорогой и высококачественный шелк, из Персии и среднеазиатского Междуречья шли караваны с коврами ручной работы. Драгоценные камни доставлялись из Средней Азии, а из Грузии – табуны чистокровных лошадей. Из Египта привозили специи, сахар, оружие и хлопок.