Текст книги "Проституция в Российской Империи"

Юрий Зеленин
Проституция в Российской Империи

Юрий Зеленин

* * *

Блуд на Руси

В языческие времена свободная любовь была абсолютно нормальным явлением. Любовные связи без вступления в брак не считались аморальными и нередко носили массовый характер, например, на народных гуляниях.

Худ. Вильям Бугро – Праздник Вуперкалии – 1884 г.

Многоженство у всех племен славянских есть явление несомненное; наш летописец говорит о восточных славянах, что они брали по две и по три жены; обычай многоженства сохранялся и долго после введения христианства.

Что касается положения славянской женщины, то девушки, как видно, пользовались полною свободою: летописец говорит, что они сходились с молодыми людьми чужих родов на игрищах, имели возможность совещаться с ними для бегства. Относительно положения жены, то, разумеется, при условиях того быта, который мы застаем у языческих славян, мы не имеем права ожидать большого уважения к женщине, которое дается только христианским взглядом на отношение двух полов и которое летописец называет стыденьем, отсутствие этого стыденья и ведет к многоженству. Но при этом у народа первобытного, разумеется, мы не встретим никаких определений, которые осуждали бы женщину на вечное унижение и ничтожество, которые не позволяли бы ей выказывать свою силу умственную, иногда и физическую, приобретать посредством этой силы уважение и влияние.

Сергей Соловьев (1820–1879) Историк.

До крещения Руси первопроходцем в борьбе за чистоту нравов стала княгиня Ольга. Она издала указ, согласно которому опороченная до замужества девушка должна была выплатить денежную компенсацию, или пожертвовать вещами в пользу семьи будущего супруга.

Обычай есть инстинктивное выражение тех взглядов, которые имело общество в старину. Притом дочери и сыновья едва ли могли выражать свою волю, так как выдавались в малом возрасте. Великий князь Всеволод Юрьевич выдал в 1189 году дочь свою Верхуславу, когда ей было 8 лет, а сына своего женил, когда ему было 12 лет.

Худ. – Г. Г. Мясоедов. Смотрины невесты

Гораздо суровее и строже относилась церковь к прелюбодеянию между членами семьи, и в этом отношении заслуживает величайшую благодарность общества. В родах, не знавших «стыдения», по летописцу, эти меры были необходимы. За прелюбодеяние между братом и сестрой устав, кроме эпитимии, наказывал пенею в 100 гривен; за прелюбодеяние с женою брата 100 гривен, а жену в дом церковный; за прелюбодеяние с двоюродными сестрами – 30 гривен; с мачехой – 40 гривен. Вообще, церковь строго преследовала разврат в семье. Если в доме отца и матери дочь родит, то взять её в церковный дом, откуда род её должен выкупить… Снохачеством называли половую связь между свекром и снохой. Не то, чтобы это одобрялось, но считалось совсем небольшим грехом. Часто отцы женили своих сыновей в 12–13 лет на девушках 16–17 лет. А пока ребята догоняли в развитии своих молодых жен, батя отрабатывал за них супружескую повинность. Совсем беспроигрышным вариантом было отправить сына на заработки на полгода или еще лучше в армию лет на двадцать. Воинская служба в дореволюционной России была очень долгой – с 1793 по 1874 годы рекруты служили по 25 лет. Потом этот срок сократили до 7 лет, только к 1906 году он снизился до 3 лет. Тогда сноха, оставаясь в семье мужа, практически не имела шансов отказать свекру. Блуд, или же связи до брака, церковь отнесла в разряд смертных грехов и всячески старалась отгородить приход от распутства. В одной из российских губерний в 80-ые годы 19 века, батюшка в церкви всё никак не мог начать службу, все свечи в церкви тухли… И тогда священнослужитель в гневе рявкнул: А ну, снохачи, вон из храма!! Тут же повернулись и вышли на улицу большинство зрелых мужчин, тем самым показав какое огромное количество снохачей было в то время и что ни для кого, даже для церкви, это не являлось чем-то удивительным. Блудом в христианской Руси считались не только любовные страсти, но и танцы в не праздничный день, заигрывание с чужими мужьями и оказание знаков внимания. Близость между супругами в дни соблюдения поста также приравнивались к блуду. Семантически слово “блуд” происходит от слова “блудить”. На Руси этим словом обозначали поиск жениха, мужа. В патриархальном обществе холостого мужчину редко называли блудником, в основном термин использовали в отношении женщин. Хотя блудодеяние и преследовалось строго нравственными понятиями, и даже в юридических актах блудники помещались в один разряд с ворами и разбойниками, но русские мужчины предавались самому неистовому разврату. Очень часто знатные бояре, кроме жен, имели у себя любовниц, которых доставляли им потворенные бабы, да сверх того не считалось большим пороком пользоваться и служанками в своем доме, часто насильно. Вообще же мужчине и не вменялся разврат в такое преступление, как женщине.

Кадр из немого фильма П. Чардынина «Снохач» 1912 год

«Блудница» называли девушек не сохранивших невинность до свадьбы и женщин, которые имели связи с чужими мужьями. Целомудрие считалось основной благодетелью хороших жен. Хохотушек и любительниц потанцевать священники также могли отчитать на проповеди и причислить к блудницам. Танцы порицали за обнаженные во время движения части тела, а смех и излишняя веселость никак не вязались с христианским понятием о скромности и смирении. Жен, изменяющих законному супругу, причисляли к блудницам, а вот неверных мужей эта участь обходила. За измену женщину могли сослать в монастырь. Домострой позволял мужу воспитывать блудную жену кнутом, тем самым наставляя ее на путь истинный. Церковные документы сохранили немало свидетельств о «богопротивных игрищах», особенно в ночь на Ивана Купала, когда «есть мужем и отроком великое падение на женское и девичье шатание. Тако и женам мужатым беззаконное осквернение тут же». На таких языческих празднествах массовое гуляние частенько сопровождалось «растлением девства» и уже потом разбирались, что это было: «блуд осильем», «сама изволиша» или соблазнили девицу лживым обещанием жениться на ней. Однако простой люд смотрел на подобное «баловство» спокойно. Многие невесты ещё до свадьбы приживали по два – три ребенка, причем от разных отцов. Хочешь не хочешь, но соблазнителей все же наказывали, накладывая на них епитимью с обязательством соблюдать виновному пост в течение нескольких лет или денежный штраф. Родители же, опасаясь потери их дочерью девства раньше времени, торопились выдать замуж её, четырнадцатилетнюю девочку, за уже физически зрелого парня: из сострадания, разумеется, на выручку своей дочери приходила частенько теща, которая потом на исповеди, опустив очи, признавалась в блуде. Церковь даже перестала относить греховные дела зятьев и тещ к супружеской измене, которая наказывалась пятнадцатью годами поста. За неоднократное же соитие тещи и зятя назначалось лишь пять лет епитимьи. Наиболее древним памятником закона, против сводничества, является Уложение царя Алексея Михайловича 1649 года. „А будетъ кто мужескаго полу или женскаго, – гласит статья 25 главы XXII Уложепія – забывъ страхъ Божій и Христіанскій законъ, учнутъ дѣлати свады женками и дѣвками на блудное дѣло, а сыщется про то допряма: и имъ за такое беззаконное и скверное дѣло учинити жестокое наказаніе, бити кнутомъ“.

На все это в народе сложилась поговорка: "Грех – пока ноги вверх, а опустил – так Бог простил!". В "Повести временных лет" монах Нестор описывает брачные обычаи радимичей, вятичей и северян: "браков у них не бывало, но устраивались игрища между сёлами… И здесь умыкали себе жён по сговору с ними; имели же по две и по три жены". У восточных славян долгое время существовал особый способ бракосочетания – кража невесты "от воды", когда девушка по предварительному сговору шла к реке, прихватив с собой узелок с вещами, а приглянувшийся ей жених "умыкал" её, позже откупаясь от недовольных родителей подарками. Часто новые пары образовывались по весне, начиная с праздника Лады – богини домашнего очага, а заканчивая Иваном Купалой.

Во времена крепостного права понятие “блудницы” стало размытым. Барин, хозяин крепостных, нередко имел связи со своими крестьянками. Такие отношения не считались порочными, так как происходили по воле барина. На Руси средних веков главным местом распутства служили не кабаки, а бани. Сбросив с себя одежду, человек невольно сбрасывал и условности будничной жизни, скованные строгим семейным укладом и моральным ханжеством отношений между мужчиной и женщиной. Кстати, в те времена так было и на Арабском востоке, и в Англии, где бани считались особым видом борделя.

Худ. В. Донская-Хилько. Банька на Руси

Банная проституция на Руси была явлением довольно распространенным. Существовали, например, неписаные виды дополнительных услуг: даже без всякого намека со стороны купающегося, хозяин бани приводил к нему несколько девушек, одну из которых он мог выбирать себе для растирания. О плате договаривались по взаимному согласию. Обычай общего банного купания попыталась было пресечь императрица Екатерина II распоряжением об устройстве раздельных бань для обоих полов: в женские бани стали допускаться только мужчины нужные для обслуживания, а также художники и врачи, желающие изучать там свое ремесло.

Худ. В. Донская-Хилько. Баня

Но это не помешало проституции в столичных банях удержаться до начала 19 века. Наряду с общими залами имелись и приватные кабинеты, куда за плату и по выбору клиента приходили «растиральщицы». Как и в западноевропейских заведениях подобного рода, разрешавших в своем помещении сношения с проститутками, в обязательном порядке и хотя бы для видимости должно было производить впечатление «моющихся супругов».

В Уложении 1649 года (гл. 22, ст. 26) говорилось: "А будет которая жена учнет жити блудно и скверно, и в блуде приживет с кем детей, и тех детей сама или иной кто, по её велению, погубит; а сыщетца про то допряма, и таких беззаконных жен, и кто, по её веленью, детей её погубит, казнить смертию безо всякия пощады, чтоб на то смотря, иные такова беззаконнаго скверного дела не делали и от блуда унялися". "Женскому полу бывают пытки такие ж что и мужскому полу, окроме того, что на огне жгут и ребра ломают, – пишет один из очевидцев того времени. А смертные казни женскому полу бывают за богохульство и за церковную татьбу, за содомское дело жгут живых. За чаровство и за убийство отсекают головы. За погубление детей (незаконных) и за иныя такия ж злые дела живых закапывают в землю, по титьки, с руками вместе, и отоптывают ногами, и оттого умирают того же дня или на другой… А которые люди воруют (то есть имеют связь) с чужими женами и с девками, и как их изымают, и того же дни, или на иной день обеих, мужика и женку, кто б таков ни был, водя по торгам и по улицам вместе нагих, бьют кнутом."

Похоже, в древние и средние века русское государство развивалось настолько самобытно, что такое расхожее в мире ремесло как проституция здесь обошла внимание летописцев. Конечно, сие не есть доказательство отсутствия внебрачных связей и распутства. Разврат существовал повсюду на земле, не чужда ему была и Русь-матушка. Это подтверждается многими историческими фактами, хотя четкой картины, когда именно и как появилось здесь сие тайное ремесло, документы дать не могут. По свидетельству очевидцев-иноземцев, "блуд, прелюбодеяние и подобный тому разврат существовали в Москве вне всяких размеров", "женщины не уступали мужчинам в бесстыдстве и невоздержании и весьма часто, напившись, первые начинали чересчур безобразничать". Но существовала ли на Руси проституция? "Непотребных" женщин можно было найти сколько угодно, вот только официально признанная нетерпимою, проституция была лишь плохо организована. Свидетельством, в частности, служат тогдашние правительственные распоряжения. В наказе князю Волконскому, назначенному воеводой в Чернигов, от 8 февраля 1696 года, говорится: "да окольничьему и воеводе велят смотреть и остерегаться того накрепко, чтоб полковник и начальные люди и его полку ратные люди жили в чистоте; а если есть между ними какие женки, или девки, опричь законных жен, и тех выбить вон, чтоб великого государя ратные люди были в чистоте, а от нечистых жен свободны". Несмотря, однако, на сильное развитие тайной проституции, которая не связывалась никакими особыми для неё законами, разврат в России в конце 17 века, или точнее греховные связи за плату, преследовались жестоко. Во всех карательных мерах чувствовалось прежде всего влияние духовной власти. Патриарх Адриан в инструкции от 26 декабря 1697 года старостам поповским и благочинным смотрителям постановил: "Которая вдова или девка приживет с кем беззаконно и родит ребенка и тое родительницу молитвою очистить… и младенцу имя нарещи и тое родительницу… взять в Десятильний Двор и допросить, с кем она того ребенка прижила, и того, на кого скажет, сыскав допросить и по розыску учинить ему наказание, бить шелепами нещадно и сослать под начало в монастырь…"

Разврат в женских нравах, угождение государю, всякого роду роскошь и пьянство составляло отличительные умоначертания двора, а оттуда они уже некоторые разлилися и на другие состояния людей, в царствование императрицы Елисаветы Петровны, а другие разливаться начали, когда супруга сего Петра Третьего, рожденная Принцесса Ангальт-Цербская Екатерина Алексеевна, взошла с низвержением его на российский престол… К коликому разврату нравов женских и всей стыдливости – пример её множества имения любовников, един другому часто наследующих, а равно почетных и корыстями снабженных… Видя храм сему пороку сооруженный в сердце Императрицы, едва ли за порок себе щитают ей подражать; но паче мню почитает каждая себе в добродетель, что ещё столько любовников не переменила.

Михаил Щербатов (1733–1790) историк.

Царствование Екатерины II имело новое и сильное влияние на политическое и нравственное состояние России. Возведенная на престол заговором нескольких мятежников, она обогатила их на счет народа и унизила беспокойное наше дворянство. Если царствовать значит знать слабость души человеческой и ею пользоваться, то в сем отношении Екатерина заслуживает удивления потомства. Ее великолепие ослепляло, приветливость привлекала, щедроты привязывали. Самое сластолюбие сей хитрой женщины утверждало её владычество. Производя слабый ропот в народе, привыкшем уважать пороки своих властителей, оно возбуждало гнусное соревнование в высших сословиях, ибо не нужно было ни ума, ни заслуг, ни талантов для достижения второго места в государстве. Со временем История оценит влияние её царствования на нравы, откроет жестокую деятельность её деспотизма под личиной кротости и терпимости, народ, угнетенный наместниками, казну, расхищенную любовникам, покажет важные ошибки её в политической экономии, ничтожность в законодательстве, отвратительное фиглярство в сношениях с философами её столетия – и тогда голос обольщенного Вольтера не избавит её славной памяти от проклятия России… От канцлера до последнего протоколиста все крало и все было продажно. Таким образом развратная государыня развратила и свое государство.

Александр Пушкин (1709–1937) поэт

Довольно пестрая картина тогдашних вольных нравов, равно как и строгих мер против оных, вырисовывается хотя бы из постановлений по этому предмету, вошедших в составленный Петром I воинский устав (артикулы) 1716 года. Вот лишь некоторые из них, взятые из полного свода законов Российской Империи:

Кто женский пол изнасилует: за то оный живота лишен да будет или вечно на галеру послан, по силе дела. Ежели кто волею с женским полом прелюбодеяние учинит: оные оба наказаны да будут, по делу и вине смотря. Ежели холостой человек пребудет с девкою и она от него родит: то оный для содержания матери и младенца, по состоянию своему, плату имеет дать и сверх того тюрьмою и церковным покаянием имеет быть наказан, разве что он потом на ней женится и возьмет её за сущую жену, и в таком случае их не штрафовать".

В воинском уставе отдельная глава отведена для законоположений "о содомском грехе, насилии и блуде". Как ни строги заложенные здесь наказания, на них сказалось влияние духа времени. Например, в толкованиях к статьям содержались такие оговорки и смягчения: "Ежели невинный супруг за прелюбодеющую супругу просить будет и с нею помирится или прелюбодеющая сторона может доказать, что в супружестве способу не может получить телесную охоту утолить, то можно наказание умалить".

Ясное указание на существование в то время публичных домов содержится в приказе с. – петербургскому генерал-полицмейстеру от 25 мая 1718 года: "О всех подозрительных домах, а именно, шинки, зернь, картежная игра и другие похабства, подавать изветы или явки, и все велеть досматривать, дабы все таковые мерзости, от чего всякое зло и лих Императрица Елизавета Петровна не оставит без внимания и проблемы нравственности в отношениях между полами. С целью поставить эти отношения в рамки известных приличий появляется сенатский указ о запрещении париться в торговых банях вместе лицам обоего пола. Тем временем в Петербурге возникают уже публичные дома для очень состоятельных лиц – с аристократической обстановкой.

Гостевая зала в 1-разрядном борделе

Один из таких домов, на Вознесенской улице, а для скромности в переулке, снимала некая женщина из Дрездена (почему и называлась Дрезденша). В услужение приезжавшим к ней гостям, вместо лакеев, она набирала молодых, недурной наружности девиц. Собиралось там множество гостей каждую ночь «на вечеринку» и «для удобного между собой разговора наедине». Все шло тихо и гладко, пока не появилась строгая комиссия. Дрезденша на допросе оговорила всех, кого только знала: обитавших в её доме девиц забрали и заперли под караул.

В это же время расплодились на столичных улицах и проститутки-одиночки. По их поводу 1 августа 1750 года последовал следующий указ из Кабинета императрицы: "Понеже по следствиям и показаниям пойманных сводниц и блядей, некоторые показываемые ими непотребные кроются, и, как известно, около С. – Петербурга по разным островам и местам, а иные в Кронштадт ретировались, – того ради Ее Императорское Величество указала: тех кроющихся непотребных жен и девок, как иноземок, так и русских сыскивать, ловить и приводить в главную полицию, а оттуда с запискою присылать в Калининский дом".

Уличная проститутка поджидает клиента

В царствование Екатерины II проституция начинает оставлять все более заметный след не только на нравственности, но и на физическом здоровье людей. В видах возможного прекращения проституции и развивавшегося сифилиса, Сенат постановил: всех женщин, одержимых венерическими болезнями, по излечении ссылать на поселение в Нерчинск.

Из изданных Екатериной II в разное время указов, относившихся к проституции и сводничеству, явствовало, что императрица понимала несостоятельность всех этих мер и считала проституцию фактом, который необходимо признать терпимым. Осторожная во всех своих мероприятиях, она вводила обязательные медицинские осмотры подозреваемых в проституции женщин, заботилась об устройстве воспитательных домов и лечении больных "франц-венерою". Однако благие начинания её относительно надлежащего контроля государственного за проституцией так и не получили окончательное, эффективно действующее устройство: большинство мужчин среднего и малого достатка должны были довольствоваться женщинами, занимавшимися своим ремеслом тайно, "под крышей" какой-нибудь официальной профессии и избегавшими медицинского надзора.

Публичные дома, они же бордели иди дома терпимости – были неотъемлемым атрибутом досуга любого государства. Российская империя не стала исключением, хоть содержание домов терпимости преследовалась законом.

Публичные дома в России

Гостевая зала в 1-разрядном борделе

Официально содержать публичные дома в Российской империи было запрещено. Император Петр I выступал категорически против содержания такого рода притонов. Его дело продолжила и достигла куда больших успехов императрица Елизавета. Именно ей приписывают расправу над хозяйкой первого в России публичного дома.

В середине 17 века немецкая подданная Анна Фелкер организовала первый дом терпимости в Петербурге. Подтолкнуло ее к этому шагу безденежье: после развода муж офицер не оставил ей ни копейки на существование. Девушки, работающие на Анну, были сплошь немки. Считалось, что иностранки больше заинтересуют почтенную публику.

Кроме интимных услуг, в доме Фелкер сдавались комнаты для свиданий. Узнав о подпольном доме терпимости, императрица пришла в ярость. Анна Фелкер хоть и пыталась доказать, что ее салон оказывает парикмахерские услуги, но тщетно. Хозяйка борделя была заточена в тюрьму, а работницы дома терпимости сосланы на каторгу в Сибирь. Жесткие меры закона не стали на пути развития нелегального бизнеса. К 18 веку публичные дома работали практически во всех крупных городах России.

Дореволюционные бордели

До революции русский человек всегда мог заглянуть в легальные бордели на любой вкус и кошелёк. Узаконил проституцию император Николай I. Прежде всего, чтобы победить свирепствующий в стране сифилис, а также из-за бессмысленности самих гонений на жриц любви. Интим за деньги в поздней Российской империи обсуждали на уровне учёных академиков, проституток воспевали великие литераторы, а разнообразию петербургских публичных домов завидовали даже голландцы.

Правила содержания публичных домов

Правила содержания домов терпимости приняли официальный характер в середине 19 века. Согласно полицейским правилам, публичный дом не мог находиться близ церквей и школ, дабы не сеять разврат в массы. Вывески и указатели на заведениях подобного рода также были под запретом. О публичных домах не говорили в обществе, но народная молва передавала сведения и о ценовой политике дома, и о графике его работы.

Правила поведения для публичных женщин

В 1843 г. учреждён Врачебно-полицейский комитет, чьи сотрудники призваны выявлять и лечить проституток. Возрастной ценз для новой легальной профессии установили с 16 лет. Позже повысили до 17 и затем до 21. Изданы распоряжения, детально регламентирующие работу публичных женщин и домов терпимости. Отныне все куртизанки обязаны иметь специфическое удостоверение: бордельные – билет и смотровую книжку, а индивидуалки – бланк и смотровую книжку. Девушки, состоящие на службе в публичных домах, обязаны были встать на учет к городовому, а также проходить регулярные осмотры у врача. Каждая представительница древнейшей профессии получала от полиции билет, аналог современного паспорта, где указывался род ее деятельности.

Смотровая книжка проститутки

Оплата за оказанные барышнями услуги была сдельной – 75 % забирала себе хозяйка дома, 25 % девушка. В случае нарушение распорядка, девушек могли штрафовать или вовсе оставить без заработка. Клиентами публичных домов были представители разные слоев общества – от студентов, до почтенных профессоров и политиков. Правда совсем юных, несовершеннолетних клиентов на порог борделей не пускали.

В элитных домах девушки не только оказывали интимные услуги, но и музицировали, читали стихи, могли поддержать разговор на интеллектуальные темы. Чем образованней были девушки, тем выше ценились их услуги, и тем выше был класс публичного дома. Кто обычно выбирал себе древнейшую профессию для заработка на жизнь? В основном в публичные дома попадали девушки из прислуги. Совращенные хозяином и уволенные, другого способа обеспечить себя у них не было.

Один-два раза в неделю жрицы любви проходили медосмотр в комитете и проставляли в смотровой книжке отметки о своём здоровье. Больных лечили. Тайных выявляли. Укрывающихся от осмотра арестовывали или высылали из города.

Смотровая книжка проститутки

Ещё в конце XIX в. сотрудников комитета уважали. Высоко оценивалась их борьба с сифилисом. Однако в начале XX века их общественный статус снизился до презрительного «филеры». Пришла мода сострадать продажным девушкам. Сыграли свою роль и классики. Куприн нелицеприятно описал комитетчиков в «Яме», а Толстой – в «Воскресение». Проститутки вошли в повестку дня. О них снимались фильмы, которые становились хитами проката Российской империи.

В 1910 году прошёл Всероссийский съезд по борьбе с торгом женщинами. Первую скрипку там играли аболиционисты во главе с главной феминисткой страны Марией Покровской. Они выступали за полную отмену контроля над проститутками. Им противостояли сторонники недавно умершего сексопатолога Вениамина Тарновского – тот считал, что надзор нужно сохранить, но реформировать. Забавный факт: в оргкомитет съезда пришло письмо от 63 девиц, требовавших принять закон, который обяжет проверять на болезни в том числе и клиентов домов терпимости.

Стенограммы выступлений на съезде. 1910 год

Благодаря сохранившимся стенограммам выступлений на этом съезде, мы и имеем возможность ознакомить Вас с неприглядными подробностями жизни падших женщин в дореволюционной России. А в приложении к этой книге, любознательный Читатель сможет ознакомиться с репринтным (восстановленным и очищенным вручную на компьютере) статистическим отчётом Центрального Статистического Комитета министерства внутренних дел Российской Империи 1890 года. «Проституция в Российской Империи», где даны подробнейшие сведения о социальном, национальном составе, семейном положении падших женщин и количестве публичных домов по городам и губерниям.

В 1913 г. либеральная общественность почти продавила новый закон о проституции. Его разработкой занялись аболиционистские общества. Всё шло к упразднению врачебно-полицейского надзора и домов терпимости, созданию профсоюза проституток. Законопроект уже лоббировался в Госдуме. Но грянула война – реформы встали. В итоге комитет продолжал деятельность вплоть до февраля 1917-го.

Истории и персонажи ниже реальные. Столь близкое знакомство с дореволюционными проститутками доступно нам благодаря выдающимся врачам империи, которые не только вели скрупулёзный учёт своей борьбы с сифилисом, но ещё писали талантливые статьи. Это Б. И. Бентовин, А. И. Фёдоров, М. Г. Кузнецов, П. Е. Обозненко, К. Л. Штюрмер и В. М. Тарновский.