Текст книги "Тезисы об онтозе"

Когда компенсация невозможна, происходит её автономизация3939
  Революционное движение, в частности пролетарское, действовало в качестве компенсаторного феномена в рамках становления капитала. Интеграция пролетариата, затем его исчезновение, сделали возможной его автономизацию. Сведение леса спровоцировало утрату компенсаторного феномена, каковым лес являлся в природе; отсюда автономизация различных метеорологических феноменов.


[Закрыть] за счёт того, что хотели компенсировать – это может послужить началом становления в безумии.

61. Любая компенсация является отклонением.

62. Компенсация сопровождается отрицанием, деятельностью, оперирующей отказом4040
  Можно сказать, что последний подразумевает активное отрицание другого пережитого, пассивного отрицания. Слово отрицание прекрасно подходит здесь, потому что хорошо, буквально показывает также идею отрицания отрицания, но в психоанализе оно используется для обозначения действия, которым «подавленное желание признаётся в негативной манере, не будучи принятым». Словарь психоанализа, стр. 209. Авторы, Э. Рудинеско и М. Плон, приводят в качестве примера фразу «это не моя мать», произносимую субъектом по отношению ко сну. Поднятие показывает явное подавленное желание, то есть нечто пережитое. Вследствие этого подавление желания происходит сразу же, путём отрицания, которое на деле является подтверждением бессознательного отказа.


[Закрыть]. Она заключается в отрицании отсутствия, недостаточности. Страдающее онтозом бытие формируется через постоянное отрицание первоначального неприятия со стороны матери, отца, неприятия ребёнка, утверждающего свою естественность, оригинальность, исключительность.

63. Очарование, которое вызывает клонирование – клон является отображением изначально телесной души, двойника, Альтер-эго, ангела-хранителя – выражает собой переигрывание: избавиться от одиночества и достичь совершенства, которое реализуется в процессе, в действии, в достижении своей завершённой формы4141
  В своей Этике, Барух Спиноза, который дал определение совершенству, которое сходится с нашим, утверждает следующее: «Под реальностью и под совершенством, я подразумеваю одно и то же». II, Определение VI. Мне это кажется глубоко верным и позволяет сделать вывод, что бытие, страдающее онтозом является ирреальным бытием, о чём так же говорит А. Янов.


[Закрыть]. В этом смысле, онтоз характеризуется отсутствием совершенства. Бытие, страдающее онтозом, всегда не завершено.

Концепция бесконечности содержит в себе процессы незавершённости, незаконченности, но которые постоянно стремятся к своему завершению. Она является поддержкой замешательства, вызванного видом того, что очаровывает и приводит в ужас, того, что бесконечность, с этих пор, порождает сама по себе.

Двойник вновь вводит момент замешательства: с одной стороны его присутствие позволяет удовлетворить желание обладать Альтер-эго, с другой стороны, он подключает отпечаток страха смешения, страха утраты своей уникальности.

64. У маленького ребёнка нет способностей для уверенного поведения перед лицом наваливающейся на него реальности. Он не может различать её как таковую, из-за своего жизненного плана, из-за своей незавершённости и из-за блокады интегрирующих функций нервной системы – на этапе созревания – которую провоцирует травма. Поэтому он начинает фантазировать и делает это на основе познания, как части своего плана жизни. Здесь появляется мистификация: именно в естественном процессе коренится онтоз; для того чтобы избежать его надо оторваться от природы.

Призраки (фантазмы) – это продукты совращённого воображения.

65. Отрыв от неразрывности вводит становящееся бытие в состояние ожидания: что теперь произойдёт? Он порождает отпечаток ожидания и надежды и активизирует способность к мысли, потому что мыслить значит облегчать своё страдание, спасаться, преодолевать момент разрыва, экзистенциальную чёрную дыру.

66. Мыслить значит избегать страдания; отсюда динамика представлений о том, что страдает тело, а не дух; что благодаря духу можно избежать земной юдоли, т.е образа жизни по модели родительского подавления. Быть материей значит страдать, быть духом значит освобождаться, уходить от цикла страданий.

67. Любая мысль обладает терапевтическим измерением. Бог, дух являются терапевтами. Точно так же, любая продуктивная деятельность вида обладает этим измерением, будь это медицина, религия, философия, искусство, литература, право4242
  Концепции философии и религии происходят из концепции медицины, как мне на это указал Франсуа Боше. В основе всех этих представлений находится терапия. Душевное и физическое здоровье являются изоморфными концепциями. В том, что касается права – это терапия, необходимая для излечения бед, причинённых развитием движения стоимости, затем капитала. Если принять во внимание его антропоморфоз, введение права, при посредстве этики (ещё один вид терапии), оказывается необходимым во всех видах деятельности вида, в частности в научной деятельности, особенно в биологии. В случае с медициной, происходит удвоение: сама терапия нуждается в терапии.


[Закрыть].

68. Нарушение неразрывности сужает и фрагментирует нас, т.е. вводит в состояние частности, в котором мы застряли. Из этого тупика рождается мистификация и возможность безумия.

69. Мы оказались сведены к чему-то, что не могло быть, к некоему это, к некоему то, что, к некоему бытию-здесь, к некоему бытию-в-мире и т. д.4343
  Выражение Ты находишься здесь, tat tvam asi, у индусов происходит скорее всего из того же феномена. Слово asi напоминает мне слово «l’aséité», «от-себя-бытие».


[Закрыть]

70. Индивидуация является переигрыванием. Индивид – это то, чего нельзя уже разделить; то, что осталось от разделения, после невообразимой многократной редукции.

71. Феномен редукции делает нас бесформенными. Отсюда, в качестве компенсации, потребность в информации, в обретении формы.

72. Приспособление к обществу является переигрыванием этого обретения формы. Спонтанность, непосредственность, т.е. оригинальность, неприемлема, потому что является проявлением неразрывности. Она должна принять форму и стать различимой и приемлемой величиной4444
  Пьер-Франсуа Моро, в изложении философии Спинозы написал: « […] методы, как Бог, творят спонтанно; у них нет потребности в форме для реализации своей силы». Spinoza, écrivains de toujours / Seuil, стр. 50. В этом смысле Бог не страдает онтозом. Он выражает естественность человека, мужчины или женщины, и представляется как поддержка того, чего они хотят достичь. Динамика обязательного принятия формы, которая становится посредником – это динамика онтоза. Ср. Forme, Réalité, Effectivité, Virtualité, «Invariance», V серия, №1. Значение метода, в котором форма автономизируется, демонстрирует степень переигрывания у вида.


[Закрыть].

73. Неприятие бытия в его естественности, в его единственности, в его оригинальности, провоцирует ощущение вытесненности и ставит мать в положение недоступности. Вытеснение, бессознательный элемент, вначале является переигрыванием, интериоризированной агрессией, ауто-агрессией неразрывно связанной с самоподавлением, как сознательным феноменом. Индивид вытесняет то, что происходит из его оригинального бытия: нестерпимое страдание и, в более интенсивной манере, активацию отпечатка нестабильности, небезопасности, утраты уверенности в настоящем, как результата вытеснения матерью во время возникновения, всех факторов нарушающих стабильность, а также вхождение в реакционную динамику. С другой стороны, он ощущает себя переполненным, забитым до отказа, потоком жизни, которая, на его уровне, прерывается нарушением неразрывности, спровоцированным матерью. Он не может больше найти выход для всего того, что накопилось в нём из-за замешательства, в которое он был повержен. Это феномен удержания, бессознательный феномен, сопровождаемый прерывистым дыханием, благодаря которому всё, что происходит, удерживается в себе из-за страха уничтожения, из-за страха быть вновь поставленным под вопрос, из-за страха неизвестности, того, что ожидает тебя. Именно в этот момент определяется содержание бессознательного, это исторически переходная онтозная формация: удержание и вытеснение.

Забвение прошлого является формой вытеснения: подавлением анамнеза. Оно увеличивает внутреннее давление в нас и, вследствие этого, расширяет феномен расширения. Отсюда: человек живёт в забвении (вытеснение) и в то же время его постоянно преследует прошлое (удержание).

74. Многие феномены становятся бессознательными в нас благодаря факту разрыва, связанного с первоначальной травмой или с последовавшими за ней другими травмами. Это нарушение неразрывности вызывает разрывы и в других жизненных процессах и приводит к появлению и удержанию гипнотического и истерического состояний (17-й тезис). В этом случае происходит не вытеснение – переход сознательных процессов в бессознательное – а увеличение феномена удержания, результатом которого, в глобальном смысле, является неспособность перехода от бессознательного феномена к сознательному феномену, что в свою очередь мешает индивиду освободиться.

75. Процесс удержания происходит как пульсация, как не-линеарный, но периодический, ритмичный феномен, порождающий спазмы, периодически проявляющиеся приступы.

Из-за неприятия, подавления, пульсация фрагментируется на пульсации.

В состоянии ожидания (65-й тезис), удержание вновь выходит на поверхность.

76. Удержание, будучи феноменом, позволяющим сгущение, концентрацию является необходимым биологическим феноменом, благодаря которому становится возможным формирование и дальнейшее существование обособленных жизней, отличающихся друг от друга живых существ, как это происходило в случае с первобытными прокариотами. Благодаря генезису одной мембраны становится возможной реализация подобного удержания. В то же время, благодаря многочисленным механизмам обособление не превращается в разделение.

Удержание равным образом проявляется или возвращается в моменты вдохновения, как на литературном, так и на научном или художественном уровне, или в моменты ностальгии: это переполнение предыдущим содержанием.

77. Удержание, будучи активным механизмом, действует, пытаясь поддерживать неразрывную связь с другим, избегая любого разъединения. Оно заодно выражает собой страх отсутствия, сначала матери, потом поддержки в достижении неразрывности.

Удержание другого – т.е. удержание поддержки, хранение её у себя, для того чтобы иметь возможность продолжать переигрывать – действует, например, в тот момент, когда мать отказывает ребёнку в выходе из матки, в момент отказа, который будет подтверждён во время основополагающей травматической сцены и переигран в момент неприятия его роста, его развития как оригинального существа, с целью законсервировать его как поддержку законченности, как реализацию достижения. То же самое происходит, когда один из супругов отказывается отпускать другого и готов сделать всё, чтобы сохранить его, это переигрывание того, что произошло с матерью и с отцом.

Страх быть покинутым раскрывается в удержании, действующем как заклинание.

78. Близость между вытеснением и удержанием происходит из того факта, что эти два феномена связаны с запретом. Кроме того, в первом случае, это активное переигрывание того, что произошло изначально, во втором случае, это пассивное переигрывание, при котором индивид вновь оказывается в состоянии схожем с его первоначальным переживанием запрета, навязанной пассивности.

Вытеснение и удержание тормозят сознательный процесс и, следовательно, увеличивают сферу бессознательного: это бессознательное, как феномен онтоза.

79. В вытеснении, запрет касается функций, благодаря которым возможно завершение текущего процесса, т.е. фазы осознания, отчего вновь появляется гипнотическое состояние.

80. Не только страх страдания4545
  Вытесняют в равной мере и радость потому что момент, зачастую краткий, когда она возникает, влечёт за собой, по контрасту, долговечное страдание.


[Закрыть], вызывает вытеснение (73-й тезис), но также возникновение неуравновешенности, приводит к нестабильности, отсутствию безопасности, утрате уверенности. Вытесняется состояние по ту сторону страдания. Тем не менее, связь с ним присутствует: страдать значит быть брошенным, покинутым.

81. Нарушение неразрывности, в тот момент, когда оно происходит, вызывает в нас феномен вдохновения. Течение, поток, прилив, всё, что может представлять собой поддержку этой неразрывности, содержится в нём. Оно больше не может протекать дальше. Одновременно то, откуда мы проистекаем и то, что располагается перед нами, становится другим полюсом, другой крайностью неразрывности, которая, в почти механической манере, вдохновляет содержащийся в нас поток. Мы чувствуем себя вдохновлёнными и сдерживаемыми. Мы ощущаем вдохновение, но мы не можем высвободить его. Это часто будет повторяться в течение нашей жизни, и местоположение этого вдохновения, которое становится утопией, остаётся неизвестным для нас.

82. Из-за переворачивания, происходящего в момент рождения: то, откуда мы происходим, оказывается перед нами – как если бы нам официально представляли изначальные компоненты нашей структуры личности, как если бы наша сущность становилась объектом – в нас растёт замешательство.

Поиск утопии противоречив, тщетен и иллюзорен по своей сути, но он эффективен в своей эффективности. Он заключается в поиске места, из которого мы происходим и с которым мы стремимся восстановить нашу связь.

83. Для того чтобы облегчить напряжение, спровоцированное удержанием из-за невозможности разрядки, индивид начинает переносить и проецировать. Он буквально изливает себя, чтобы облегчить себе жизнь. Для того чтобы освободиться отдают. Таков основной фундамент дара, который часто воспринимают как зло. В тот момент, когда совершается дарение, тот, кто принимает дар, чувствует, что ему в то же самое время передают нечто чуждое ему4646
  Тот же самый феномен действует механизме гостеприимства. Примечательно, что слово «hôte» во французском означает и хозяина и гостя. Гостя хорошо принимают, потому что он потенциально опасен как чужак. Это может также означать, что бытие, страдающее онтозом, является чуждым бытием в индивиде, который должен хорошо принимать его, чтобы предотвратить угрозу.


[Закрыть]. Он не осознаёт феномен, но чувствует тревогу и сильный дискомфорт.

Желание дарить становится желанием изливать себя.

84. Поддержкой может служить мужчина, женщина (во все моменты их жизни), любое другое существо, вещь, предмет, сущность, мысль, концепция. Между ней и тем, что переносится, проецируется, изливается, действует динамика акции-реакции, которая усложняет дурные воспоминания, пережитое индивидом.

Фетиш, идол – это поддержка, настолько забитая переносами, проекциями, излияниями, что она достигает онтологического статуса, существования. Она становится таковой благодаря пресуществлению.

Событие, определённая деятельность действуют равным образом в качестве поддержки, для того чтобы выразить различные модальности плохого самочувствия, которое с самого начала познаёт бытие, страдающее онтозом, тщетно пытающееся сказать, выразить то, что с ним происходит. На деле, любая среда заряжается прошлым бытия страдающего онтозом4747
  В определённых случаях поддержку признают под видом предлога.


[Закрыть].

85. Удержание – болезненный феномен. Поток жизни, не будучи способным излиться, действует как огонь. Именно это описывали мистики всех стран, например, Св. Тереза из Авилы, и об этом часто идёт речь в духовных песнях, воспевающих любовь к богу, чьей профанизированной формой является безумная любовь.

Это происходит не из-за сублимированной сексуальности.

Огонь считают очистительным, к нему стремятся, потому что он позволяет уничтожить удерживаемое в нас, мешающее нам, стесняющее нас.

86. Удержание можно различить в различных переигрываниях: в сдержанных, мертворожденных порывах. Индивид чувствует в себе переполненность огромным дискурсом, жгучим желанием, и в то же время он не может сказать, обозначить, выразить; у него прерывается дыхание и, иногда, он потеет.

Робость является выражением удержания, точно так же как злопамятность и отчаяние.

87. Излияние из-за удержания мощно проявляется в отождествлении. В данном случае происходит двойное движение: индивид переносит себя на другого и производит различные проекции.

Процесс отождествления, в первую очередь в том, что касается отношения матери к ребёнку, представляется носителем феномена десубстантивации, в том смысле, что естественность ребёнка отрицается, и процесс пресуществления начинается из-за того, что, в виртуальности, мать закладывает в ребёнке бытие, которого она желает. Этот процесс является важной составляющей в прививке онтоза. Он многократно повторяется в течение детства, потому что для того, чтобы быть принятым, ребёнок адаптируется к онтозу своей матери, а также к онтозу своего отца, подтверждая передачу онтоза; передачу, осуществляемую в виде прививки4848
  Заболевание можно рассматривать как переигрывание передачи онтоза, а влюблённость, как его реактивацию.


[Закрыть].

Отождествление, в частности, его измерение десубстантивации, закладывает основы для матери-пожирательницы, людоедки, всепоглощающей, кастрирующей матери. Десубстантивация в равной мере является основой педофилии, феномена, распространённого в первую очередь среди мужчин.

Отождествлять себя с кем-либо значит находить замену своему бытию, клона.

88. Зеркало, отражающее сверкающие лучи, отражает неразрывность, символизирует неприятие и, вследствие этого, вызывает удержание, порождённое утратой неразрывности. Любая поверхность разорванной связи может действовать в качестве зеркала, а значит служить поддержкой реактивации изначального разрыва. Надежда вновь обрести неразрывность становится желанием перейти в зазеркалье – уйти от удержания – чтобы выйти за пределы наших ограничений, нашей незавершённости.

89. В подростковом возрасте феномен удержания реактивируется благодаря сексуальному импульсу, и обретает мощнейшее выражение, вызывающее излишества, распущенность молодёжи, но также их ощущение, что они не могут выразить всё, что они непоняты.

Именно в этот период жизни появляется страх быть переполненным, затонуть в потоке жизни, эмоций, от которого, как правило, невозможно избавиться. Тем не менее, это возможно в представлении (литература, искусство), как это зрелищным образом проявилось в романтизме или сюрреализме. В этих течениях индивид выставлял себя напоказ, и выставлял напоказ свой онтоз, так и не поняв сути своего оригинального бытия.

90. Удержание требует поиска вместилища, в котором можно было бы разместить то, что нас переполняет. Оно требует, в том, что касается мужчин, поиска вечно женственного согласно динамике Й. Вольфганга Гёте, и неодолимого желания отдавать, как для того чтобы забыться, так и для того, чтобы вновь обрести неразрывность в нас и в космосе. Иногда обе эти динамики могут быть интимно связанными. Важно, что другой принимает то, что, в каком-то смысле, сдерживает нас, тормозит нас (поиск родственной души). У мужчин это вызывает преждевременное семяизвержение.

Любой, кто слушает, становится вместилищем. Меня слушают, я изливаюсь.

У женщин поиск вместилища осуществляется в динамике самопожертвования, особенно в случае с ребёнком.

91. Излишнее, то, что переполняет, появляется из-за недостатка неразрывности. Замешательство водворяется вновь и представляется здесь как смешение излишнего и недостаточного.

92. Жизнь существа, страдающего онтозом – это постоянный поиск поддержек для переносов и проекций, вместилищ (сливов) для излияния того, что его переполняет. Литература, искусство, философия и т. д., а также различные ремёсла или профессии и т. д., действуют равным образом в качестве вместилищ.

Это противоречивый, приводящий в замешательство феномен: индивид изливается, но часто наталкивается на трудности в высказывании, самовыражении, действии, переигрывая при этом изначальный запрет, поставленный перед ним, а также проистекающее из него замешательство.

Всё это ещё более усложняется из-за того, что каждый раз, когда происходит существенный акт созидания, одновременно осуществляется переигрывание зачатия и рождения со всеми связанными с ними травмами.

93. Большей частью феномен удержания вызывает то, что видел Сиддхарта, Будда, когда он говорил об агрегатах, обо всём том, что переполняет нас. Поиск пустоты в нас, является феноменом компенсации удержания. Последнее фиксируется и всё становится движением.

Пустота появляется как действующая сила, помогающая вновь обрести неразрывность, когда непосредственность уходит, скрывается от нас. Её ищут, чтобы уничтожить сознание и бессознательное, которое, будучи содержанием, переполняющим индивида, отдаляет его от него самого. В этой динамике опустошаться значит освобождаться.

94. Удержание подразумевает удерживаемое или содержимое, но также удерживающее или аспект, интегрирующий подавление-воспрещение, составную часть приручения. Его можно воспринимать, как феномен, воздействующий на внутреннюю поверхность, т.е. как форму бытия, определяемую его содержимым.

Взамен, вытеснение подразумевает утаивание, феномен, воздействующий на внутренний мир, в числе прочего, придавая ему форму по модели содержимого. Изначально он действовал извне. Затем он воздействовал на внешнюю поверхность, а, следовательно, на видимую внешность индивида.

95. Удержание подразумевает сам акт удерживания, будучи заодно итогом и целостностью феномена. Оно появляется как вмещение того факта, что это форма, которую мы принимаем вслед за феноменом неприятия. Любое вмещение – чей-либо способ бытия, функционирующий в данной ситуации – является переигрыванием первобытного удерживающего. Вмещение происходит из способности вмещать, а вмещать обладает также значением удерживания: вмещать что-либо, вмещаться. Самоподавление означает самоудерживание, отсюда его связь с вытеснением, которое также связано с самоподавлением.

Все эти феномены являются частью динамики приручения, появляющейся не только в качестве операции пресуществления, т.е. операции по имплантированию иной субстанции, порождающей одержимость, но также придающей форму, подгоняющей к адекватности со становлением вне природы.

96. Хранить секрет, значит увеличивать количество удерживаемого, а значит обострять удержание и этим усиливать внутреннее напряжение, выражающее себя на периферии нашего бытия и служащее основой для удерживающего. Это быстро становится непереносимым.

Секрет – это ещё один элемент, определяющий нашу внутреннюю тяжесть.

97. Каждый таит в себе нечто невидимое, свой онтоз, свой секрет, от которого он желает освободиться.

98. Невидимое в равной мере формирует содержание специоза. Мужчины и женщины тысячелетиями задаются вопросами, что ими руководит, чаще всего вопреки их глубинным желаниям. Судьба, фатум, карма, космический порядок, бог, бог и дьявол, провидение, предназначение, незнание, невидимая рука, развитие производственных сил, бессознательное, гены и т. д. должны были стать ответом. Кроме того, чтобы объяснить становление космоса постоянно обращаются к невидимому: притяжение, скрытая материя, скрытые переменные, невидимая материя и т. д. Таким образом, вид постоянно осознаёт свою проблему: существует нечто скрытое, постоянно обусловливающее его становление.

99. Запретное становится невидимым. Его нельзя трогать, оно не должно нас трогать, а значит нельзя быть в неразрывной связи, вплоть до того, что мы оставляем нетронутым невидимое, правящее нами.

Любая автономизированная власть обладает измерением невидимого, непостижимого.

100. Подавление, действующее в течение десятилетий, сделало прежде очевидные феномены невидимыми. Восприятие феромонов также стало абсолютно бессознательным, а следовательно невидимым, феноменом, а орган их восприятия, сошниково-обонятельный орган, считается утраченным.

Это является составной частью феномена утраты присутствия в мире живых существ, а также феномена становления физиологии, соответствующей бытию, страдающему онтозом.

101. Эта физиология во многом определяется необходимостью компенсировать. Головной мозг также, благодаря различным важным центрам, особенно расположенным в конечном мозге (мозги) должен компенсировать утрату деятельности центров, которые фактически были сведены к подавлению деятельности, осуществляемой ими, и необходимости контролировать (самоподавление) всю деятельность. Это даёт явное основание теории, согласно которой, мы используем лишь десять процентов нашего мозга. В отношении нашего мозга надо сказать, что все его части участвуют в реализации познавательных функций, даже самых абстрактных. В реальности мы используем все способности мозговых центров, участвующих в процессе познания, но лишь для реализации, или контроля, которые могли бы стать им посредством других центров или других органов. Это совращение (тезис 61) и в то же время утаивание регресса4949
  Человеческая физиология свидетельствует о функционировании бытия, страдающего онтозом у мужчины, женщины, но не у естественного существа. То же самое касается всех наук, напрямую затрагивающих вид. Наука также подтверждает онтозное становление, даже если некоторые открытия ставят его под вопрос.


[Закрыть].

102. Эти феномены связаны с преобразованием врождённого в приобретённое, которое само находится в тесной связи с деспотизмом сознания, формированием, исторически порождаемым подавлением, с тем деспотизмом, которому оно подражает и который оно переигрывает.

103. Желанием вида, так же как и индивида является сделать ощутимым то невидимое, виртуальное, что содержится в каждом мужчине, в каждой женщине. Виртуализация является самой сильной попыткой сделать его доступным, ощутимым, конкретным. Она приводит в действие крупную мистификацию, потому что невидимое, манипулирующее нами, это онтоз, укореняющийся в динамике отчуждения от остальной природы5050
  Тезисы 98 и 100 недостаточны в том, что касается разъяснения специоза, но необходимы и, при первом приближении, достаточны для того, чтобы объяснить как он соединяется с онтозом.


[Закрыть].

104. Дитя не любит хранить секрет, хотя оно очаровано им, потому что он напоминает ему о его матери, как о загадке; взрослые с трудом постигают его. Саморазоблачение революционеров, которые действовали в полной конспирации и избежали репрессий, служит тому свидетельством.

Феномен доноса равным образом указывает на компенсацию удержания.

105. Соматически, удержание выражается в полноте, которая становится универсально распространяющимся, всё более и более интенсивно, феноменом. Она показывает, что все феномены компенсации фактически бездействуют, потому что зачастую они, вместо того, чтобы просто выполнять свою функцию, равным образом усиливают удержание.

Анорексия это инверсивный комплементарный феномен.

Другие соматические проявления также свидетельствуют об удержании: запор, геморрой, астма, различные сосудистые нарушения и т. д. Особое место на определённом уровне в организме занимает гиперемия. Некоторая избыточность феномена часто актуализируется, одновременно осуществляясь на уровне мысли.

106. В том, что касается вытеснения, оно действует в основном через дыхание, отсюда значимость последнего в различных техниках направленных на освобождение.

Респираторные движения, в которых действует дыхание: вдох и выдох являются мощной поддержкой для выражения различных эмоций, аффектов, чувств, феноменов познания, желаний. Они утверждаются, а также раскрываются, через феномен, который не касается дыхания, но вовлекают вдохи и выдохи: придыхание. Так же посредством тропов, в частности, здесь, метафор, мужчины и женщины хорошо выражают, что они живут и мыслят именно в тотальности, и что разделение на душу (или дух) и тело является лишь обманом, мистификацией.

107. Это Георга Гроддека является выражением удержания. В данном случае, это всё тело, все клетки того, кто собирается сказать, излить слишком много. Это говорит, что нельзя сдерживаться; что для того, чтобы жить, надо выражать живое, процесс жизни, принадлежащий нам.

108. Образование означает поддерживание удержания в ребёнке, навязывание ему вмещения-удерживания: обучение собственности, обучение ограничениям. Надо вмещать-удерживать свои испражнения, так же, как и свои эмоции, свои мысли, свои суждения. Надо учиться утаивать, т.е. прятать, а значит, увеличивать вмещающее-удерживающее, становясь учтивым, специалистом по не-выражению. Надо равным образом учиться различать то, что увеличивает удержание в течение более или менее долгого времени.

Дети становятся полостями для излияния взрослых. Их периодически перегружают, и этот перегруз в результате мешает их естественности.

109. Вытеснение усиливает удержание, регенерируя содержимое, порождающее напряжение в отдельно взятом существе, содержимое, способное фактически уменьшить различные поднятия вытесняемого. Оно реактуализирует восприятие интенсивного неосознанного стремления, заявляющего о себе в момент разрыва, неосознанного стремления к жизни, к континууму.

110. При мгновенном освобождении, следующем за счастливыми событиями – радость является феноменом, позволяющим освободить удерживаемое – утверждается фундаментальное уменьшение удержания, порождающее расстройство, потому что индивид оказывается лицом к лицу с чем-то необычным. Это может довести даже до депрессии. Депрессия приходит вслед за ощущением пустоты, вызванным мгновенной утратой индивидом его поддержек, вместилищ, в которые он переносил, проецировал, изливал то, что его преследует. Любое разделение приводит к этому феномену. В какой-то момент всё то, что он экстериоризировал не может уже течь обратно в него: он чувствует себя лишённым чего-то, испытывает ощущение скудости, Entäusserung, и риск потеряться.

111. Депрессия в свою очередь провоцирует феномены компенсации для восстановления напряжения, как, например, при булимии, которая не является феноменом строго связанным с питанием.

112. Напряжение, спровоцированное удержанием, даёт нам ощущение существования, потому что это единственный способ доказать себе своё бытие, которое мы знаем. Отсюда поиск диеты, вызывающей напряжение, такой как мясо, зерновые, а также наркотики, обладающие этим эффектом.

113. Тоска, вызывающая ощущение переполненности ищет себе компенсации больше в абстиненции, анорексии.

Аскетизм выражает волю к освобождению содержимого, провоцирующего напряжение, волю к избавлению от поддержек, от вместилищ.

114. В случае аскетизма, анорексии, или даже аутизма, индивид переигрывает лишение, факт нехватки любви.

Тогда вновь появляется замешательство. Оно основано на нехватке, пустоте и удержании.

115. Избавляться от удержания, значит выходить из оболочки, провоцирующей напряжение, избегать ограничивающих лимитов, отсюда практика экстаза; это сокрытие разрыва при помощи выхода за пределы того, что нас удерживает, в состояние расширения, напоминающее нам о нашей тотальности.

Экстаз находится по ту сторону существования; в нём существовать значит уже выходить из какого-либо состояния, потому что оно нас ограничивает.

116. На уровне вида перенаселение выказывает феномен удержания, как выражение специоза. Взамен происходит покорение космического пространства. Символически, виртуально, вид всегда стремится излиться в другие миры.

117. Вследствие неприятия, вызывающего вытеснение и удержание, индивид воспринимает себя как незавершённое, низшее существо. Для того чтобы выжить и пережить, вновь становится необходимым феномен компенсации, который в данном контексте заключается в поиске совершенства, рассматриваемого как абсолют.

118. Чувство небезопасности провоцирует утрату уверенности, потрясение непосредственности. Оно порождает росток безумия, в той мере, в которой происходит тотальная утрата восприятия происходящего, своего собственного присутствия. Для того чтобы составить представление о себе, теперь нужна поддержка: я становится виртуальным существом.

119. Динамика выживания и переживания вынуждает индивида действовать так, как если бы неразрывность не была нарушена и создавать себе искусственную общность.

120. Компенсирование подразумевает постоянный поиск совершенства, поиск бытия, которое, на бессознательном уровне, является изначальным бытием. Компенсирование приводит к формированию онтологии. Совершенство, будучи порядком будущего, преследует индивида, которому в то же время, не хватает перспективы.

121. Мать становится поддержкой установления, или скорее, восстановления неразрывности, она становится посредницей, вектором.

122. Проекции и переносы не могут реализоваться, если нет поддержки. Они являются выражением натурального, не страдающего онтозом, феномена, функциональным продлением5151
  Концепция хорошо выраженная Гердой Александр через термин эутонии, и Францем Вельдманом в Гаптономии, которую он представляет как науку. (ср. Haptonomie science de l’affectivité, Éd. PUF, Paris, 1989)


[Закрыть] индивидуальности-Gemeinwesen в её среде, динамики, исчезнувшей, вследствие подавления-редукции, кроме как у некоторых индивидов, на реликтовом уровне. При том, что продление является выражением неразрывности, очевидно, что оно происходит в двух смыслах: от я к окружению: проекция, и от окружения к я: интроекция5252
  «Я описываю интроекцию как расширение на внешний мир интереса, аутоэротичного происхождения, путём представления внешних объектов в сферу я». Sándor Ferenczi, Le concept d’introjection, 1912, в Psychanalyse I, Oeuvres complètes, 1908—1912, Éd. Payot, Paris 1968. Cр., в том же томе, Transfert et introjection, 1909. Существование этих феноменов показывает возникновение посреднических связей для реализации того, что на примитивном уровне действовало в непосредственности через участие.


[Закрыть], что делает возможным инкорпорирование, интеграцию, феномен упразднения и консервации (Aufhebung).

123. Переносы происходят в движении «признания» друг другом лиц, страдающих онтозом. Фактически, в зависимости от комплементарных поведенческих схем, они бессознательно признают сами себя через одновременные переносы. Контр-перенос является недостаточной теорией, связанной с определённой психоаналитической практикой.

124. Любая блокада порождает перенос и реактивирует отпечаток нетерпеливого желания восстановить неразрывность.

125. Привязанность является бременем при переносе. При сознательном не-восприятии реальности феномена, в этой динамике подключения привязанности и в её повседневной реализации, материя переживается как поддержка этого бремени, от которого надо избавиться5353
  Ср. Симона Вайль: La pesanteur et la grâce.


[Закрыть]. Для того чтобы уйти от него, существо, страдающее онтозом, может начать постулировать благодать и призывать её. Делая это, оно фактически входит в динамику полной зависимости от феномена онтоза, действующего в автономной манере.

126. Привязанность, как и смешение, является частью динамики онтоза. Она происходит из состояния покинутости, страха быть оставленным. Если существует привязанность, существует и фиксация, и поток жизни, её динамика, не может более свободно, естественно, действовать из-за факта преграждённости объектом фиксации. Привязанность увеличивает удержание. Она может равным образом представляться как момент реализации желательного процесса смешения с другим, в котором индивид теряет себя. Он выражает реактуализацию изначальной зависимости.