Текст книги "Профессиональная этика"

2.3. Будда Шакьямуни (563–483 гг. до н. э.)

Сиддхартха Гаутама, известный всему миру под именем Будда («просветленный»), был сыном царя племени шакьев. Рано лишившись матери, юноша воспитывался в роскоши дворцовых стен, уберегаемый от суровых реалий жизни.

Однажды, выйдя за стены дворца, он столкнулся с похоронной процессией и понял, что существует смерть. Увидев больного проказой и дряхлого старика, юноша открыл для себя существование болезни и старости. Это привело его к размышлению о страданиях человека и поиске путей спасения. Таким путем, по его мнению, мог бы стать путь аскетизма, основанный на добровольном отказе от роскоши и удовольствий. В двадцать девять лет Сиддхартха Гаутама навсегда покинул дворец, встав на путь очищения и просветления, а к тридцати пяти годам он получил имя Будда. Своими познаниями Будда решил поделиться с пятью отшельниками, которые и стали его учениками, а впоследствии они стали распространять полученные знания среди тех, кто стремился к поиску путей просвещения. Сам Учитель также много путешествовал, обретая новых последователей своего учения. Он не чурался просить милостыню, много времени посвящал духовному самосовершенствованию.

Этическое учение Будды сосредоточено в четырех Благородных истинах и Восьмеричном пути духовного совершенствования. В основе четырех Благородных истин, которыми мыслитель начал свою первую проповедь, получившую название «Дхармачакра правартана» («Поворот колеса учения»), лежит путь избавления от страданий, стремление к достижению высшей ступени – нирваны, на которой человеческие страдания угасают.

Четыре Благородных истины Будды гласят:

Все, существующее в мире, подчинено страданию.

Причиной страданий выступают человеческие пороки, такие как влечения, привязанность, жажда земных благ.

Освобождение от страданий возможно лишь в состоянии нирваны (угасания, прекращения).

Путь, ведущий к нирване, есть Благородный Восьмеричный путь.

Благородный Восьмеричный путь, в котором Будда выделяет три этапа (мудрость, нравственное поведение и сосредоточение), представляет собой этапы, следуя которым человек стремится к высшей цели – познанию мира и нравственному самосовершенствованию. Но этот процесс не укладывается в рамки европейского понимания указанного феномена, поскольку понятие «Я» в буддизме не существует. Сам Будда, характеризуя проблему бытия, обращает внимание на то, что его составляющие преходящи и представляют собой лишь ряд событий, взаимодействующих друг с другом. Таким образом, констатирует Будда, все составляющие бытия лишены понятия «Я».

«Восьмеричный путь».

Этап мудрости, который включает в себя правильное видение (то есть осмысление принятие человеком четырех Благородных истин) и правильную решимость (способность решительно следовать по пути учения Будды).

Этап нравственного поведения. На этом этапе необходимо использовать правильную речь (то есть воздерживаться от слухов, клеветы, соблюдать доброжелательность), правильное поведение, основанное на моральных принципах, и правильный образ жизни.

Этап сосредоточения, основанный на духовной практике и ведущий к постижению нирваны.

В своих учениях Будда не проповедовал аскетизма, но призывал к отказу от излишеств. Это нашло отражение в учении о «срединном пути», согласно которому человеческие страдания и жизненные наслаждения – две крайности, которых следует избегать. Нравственный характер носят и высказывания Будды. Так, согласно его учениям, только сильный умеет прощать, а самой главной победой является победа человека над самим собой.

2.4. Иисус Христос

(приб. с 12 г. до н. э. по 4 г. до н. э. – приб. 26 г. до н. э. по 36 г. до н. э.)

Иисус Христос родился в Вифлееме. Его рождение было предсказано матери его Деве Марии архангелом Гавриилом, который сообщил, что рожденный ею сын будет назван Иисусом и будет он Сыном Всевышнего. Впоследствии Мария была обручена с плотником Иосифом, и они вместе оберегали Иисуса от всех невзгод и гонений.

В то время пришедшие с Востока в Иерусалим волхвы стали расспрашивать жителей города о царе иудейском, рождение которого узнали по появившейся на небе звезде. Правивший в то время в Иудее царь Ирод, расспросив волхвов о времени и месте рождения младенца, повелел им по возвращении рассказать о нем. Увидев пророческий сон, волхвы не вернулись в Иерусалим, и разгневанный Ирод приказал истребить в Вифлееме всех младенцев в возрасте до двух лет. Память о четырнадцати тысячах истребленных младенцев почитается в православии и до ныне. Явившийся Иосифу ангел предупредил его о готовившейся расправе, после чего Иосиф, Мария и их новорожденный сын Иисус ушли в Египет и находились там до смерти царя Ирода. О детских годах Иисуса известно мало. Существуют упоминания о том, что с 12 лет он уже проповедовал в храме.

В тридцатилетнем возрасте Иисус Христос принимает обряд крещения на реке Иордан, а затем начинает проповедовать на севере Палестины в Галилее, исцеляя больных и воскрешая мертвых. Иисус сказал, что «не исправить закон Моисея, а исполнить пришел». Однако его высказывания звучат как революционный призыв к изменению ценностей, о чем свидетельствуют его слова: «Сказано вам, а я говорю вам». Проповеди и обличения Иисуса вызывают недовольство властей и священников. Своим двенадцати ученикам во время Тайной вечери Иисус предсказывает свою скорую смерть, которая наступит в результате предательства одного из них. Этим предателем оказался Иуда, который указал на Учителя, когда тот молился в Гефсиманском саду. Иисус Христос был судим и распят. На третий день после распятия он воскрес и явился своим ученикам, дав им наставления и благословив их.

Основу христианской этики Иисус Христос изложил в Нагорной проповеди «о блаженствах», произнесенной на горе Кури-Хиттин. Ее содержание изложено в Евангелиях (Благая весть) от Матфея (гл. 5–7) и Луки (гл. 6:17–49). Евангелие как бы устанавливает новую систему взаимоотношений человека с Богом. Иисус призывает людей покаяться в грехах и принять волю Отца Небесного, который любит людей, свое творение, и, как любящий отец, заботится о людях. Иисус говорит, что «если сын просит у отца посох в дорогу, подаст ли он ему змею; если просит хлеба в дорогу, подаст ли камень?». Так и Отец ваш Небесный – «просите и воздастся вам, стучите и откроется». Обращение Иисуса к своим ученикам и пришедшим послушать его людям представляет собой этический кодекс Нового завета. Его содержание заключается в следующем:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, идите с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Матф. 5:38–41).

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…» (Матф. 5:43–44).

«У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне…» (Матф. 6:3–4).

«Ибо если будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матф. 6:14–15).

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матф. 6:19–21).

«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матф. 7:1–2).

Христианскую этику называют этикой любви, поскольку она построена на гуманизме и справедливости, понимаемой в христианстве как милосердие.

2.5. Мухаммед (570–632 гг.)

Основатель мусульманской религии родился в Мекке в семье, происходящей из древнего, но обедневшего рода. Мухаммед воспитывался дедом, так как отец пророка скончался еще до рождения сына. Вскоре Мухаммед лишился и деда, и его взял на воспитание дядя – брат отца. Пережив тяжелые утраты, Мухаммед стал искать утешение в религии, вел праведный образ жизни, чем и заслужил к себе уважение.

Устроившись на работу приказчиком к дальней родственнице по имени Хадиджа, Мухаммед добился больших успехов в торговом деле, а вскоре взял Хадиджу в жены, прожив с ней двадцать пять лет. После смерти жены Мухаммед много путешествовал, знакомясь с религиозными обычаями разных стран.

Когда возраст пророка приблизился к сорокалетию, к нему во сне явился ангел Джабраил, протянул завернутую в покрывало книгу и повелел читать. Проснувшись, Мухаммед услышал голос с неба, который говорил, что отныне он – Божий посланник. Через несколько недель Мухаммед услышал вновь подтверждение этих слов. Собрав вокруг себя преданных людей, он начал тайно проповедовать, а через три года обратился к соплеменникам уже с открытой проповедью. Постепенно к учению Мухаммеда приобщалось все больше сторонников. Однако многие относились к учению пророка враждебно. Преследуемый за свои проповеди, Мухаммед вынужден был скрываться, пока не обосновался в городе Ясрибе, который с тех пор носит название Медина. Там учение Мухаммеда получило свое распространение, охватив впоследствии всю Аравию. Именно в Медине в возрасте шестидесяти трех лет скончался и сам пророк.

Этические воззрения Мухаммеда нашли свое отражение в Коране – священной книге мусульман. Идея единого Бога является основополагающей для учений пророка. Бог вездесущ и правит миром, он знает обо всем и ни от чего не зависит. В отличие от тленного мира Бог вечен и абсолютен.

Если главным делом верующих по отношению к Богу является молитва, то основным принципом отношения к ближним выступают милосердие и благоразумие. Помощь ближнему, отказ от излишеств в пользу нуждающихся, присутствует во многих сурах Корана:

«Вам не достичь благочестия, покуда не будете делать пожертвований из того, что любите» (Коран, сура 41:34).

Подаваемая милостыня («закат») предписывает, согласно учению Мухаммеда, каждому взрослому человеку, имеющему доход, помогать всем, кто нуждается, находится в затруднительном положении или попал в беду. Такой поступок рассматривается в исламе как важная составляющая религиозно-нравственного поведения мусульман, их отношения к другим людям на основе добродетели. Высшим нравственным поступком в исламе считается в дни голода накормить безвестного нищего, а в дни войны выкупить из плена воина и отпустить его на свободу. В своем учении Мухаммед четко разграничивает понятия «добро» и «зло», отвергая последнее как несовместимое с учением ислама. Тех же, кто изберет путь зла, ждет наказание в день Страшного суда. Поэтому Коран призывает верующих к добродетели и уважению друг друга:

«Добро и зло не равно одно другому: тщись делать самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобою, будет тебе близким, искренним другом» (Коран, сура 41:34).

«Не бесславьте самих себя: не давайте друг другу унизительных прозвищ» (Коран, сура 49:11).

Умеренность и воздержание – одни из важнейших устоев, к которым призывает своих учеников Мухаммед. Они находят свое отражение во время поста, который предписывается соблюдать каждому мусульманину.

В Хадисах Пророка сказано:

Если одновременно позовут тебя мать и отец, то прежде подойди к матери. Рай находится под ногами ваших матерей (29; 30).

Знание есть клад, ключом к нему является любознательность (38).

За знаниями не ленитесь идти даже в далекий Китай, потому что приобретение знаний есть главнейшая обязанность мусульманина (86).

О следующем у вас спросится на Страшном суде: о молодости вашей спросится – как ее потратили; о жизни спросится – как ее исчерпали; о достоянии вашем спросится – как его добыли и как израсходовали; чему научились, спросится, и как это использовали (97).

Час, затраченный на приобретение полезных знаний, Аллаху угодней, чем целая ночь, проведенная в молитве (115).

Контрольные вопросы и задания

1. В чем отличие золотого правила нравственности от талиона?

2. Какие элементы талиона содержит в себе закон Моисея?

3. Каковы особенности консерватизма в этическом учении Конфуция?

4. В чем суть восьмеричного пути нравственного совершенствования Будды?

5. Какова нравственная суть Благой Вести Иисуса?

6. Как соотносится религиозность и нравственность в Нагорной проповеди?

7. В чем особенности христианской любви?

8. Почему в Коране нет развернутой этической концепции?

9. В чем отличие этико-нормативной программы Мухаммеда от декалога Иисуса Христа?

10. Как рационализм в этик с христианства связан с принципом индивидуальной личной ответственности перед Богом?

Лекция № 3. Тема: история педагогической этики

План

1. Античная философия о педагогической этике.

2. Развитие идей педагогической этики в трудах мыслителей Нового времени.

3. Западноевропейская педагогика о специфике этических коммуникаций в образовании.

4. Развитие идей педагогической этики в трудах русских мыслителей.

3.1. Античная философия о педагогической этике

Демокрит (460–370 гг. до н. э.) был сторонником Античной Пайдеи, согласно которой высокий дух взращивает здоровое тело и ответственного гражданина. По мнению Демокрита, природа и воспитание должны быть подобны. Это важнейшая и труднейшая задача семьи и общества. Воспитание есть напряженный труд родителей и воспитателей, который вырабатывает добродетельные привычки у детей, даже с помощью принуждения. По мнению Демокрита, невозможно обойтись без принуждения, так как «если бы дети не принуждались к труду, то они не научились бы ни грамоте, ни музыке, ни гимнастике». Образование и воспитание не должны быть только информативными, а должны развивать умение мыслить, сформировать «всестороннее образование ума». По мнению Демокрита, детей надо оберегать от дурного, ибо дурные примеры усваиваются быстрее, чем происходит становление добродетели.

Платон (427–347 гг. до н. э.) – автор теории игры в воспитательном процессе. Задача воспитания, по мнению Платона, – передавать потомству принципы добродетели и таким образом укрепить разумную часть души. В течение первых пяти лет жизни ребенок должен воспитываться свободно, а наставники должны изучать наклонности и характер ребенка. Он предлагал дифференцированное образование по сословиям, так как нельзя учить всех всему. По мнению мыслителя, образование должно быть государственным в специальных учебных заведениях, с семи до семнадцати лет воспитание должно быть строгим, где может использоваться и наказание. Главное место следует уделять музыке, воспитывающей гармонию души. На следующих ступенях он предлагал изучать военное дело, а также математику и астрономию. Особое внимание следует уделить строгому отбору воспитателей, которые должны быть всесторонне образованными, хорошо знать философию, диалектику и риторику.

Марк Фабий Квинтилиан (Рим) (35–96 гг. до н. э.) – древнеримский теоретик ораторского искусства и педагог. В основном своем труде «Наставление в ораторском искусстве» он ставит задачи воспитания будущего оратора. Он предлагал начинать воспитание, используя игру, внимательно следить за правильной речью и нормами поведения. По его мнению, чтение – источник обогащения памяти. Воспитание должно осуществляться без наказаний, так как «бить детей значит сперва не приучать их к добру и правде, а потом наказывать за упущение того и другого». По его мнению, в воспитании нельзя принуждать, так как принуждение вызывает ненависть. Просьбами и похвалами доводить его до того, чтобы ребенок радовался, когда выучит, завидуя другим, когда сам поленился. Трактат Квинтилиана оказал большое влияние на образование и воспитание во всей Римской империи. Квинтилиан считал необходимым изучать свойства ума и характера ученика. Физическое наказание достойно раба.

3.2. Развитие идей педагогической этики в трудах мыслителей Нового времени

Мишель де Монтень (1533–1592 гг.) – французский философ эпохи Возрождения. В своей главной работе «Опыты» большое внимание уделял вопросам образования и воспитания, а также личности педагога. По его мнению, с ранних лет нужно воспитывать самостоятельность и скептицизм для того, чтобы дети сформировали свою точку зрения. В противовес схоластам он настаивал на авторитете античных мыслителей и требовании критично воспринимать информацию. Самостоятельность мысли, критичное отношение к чужим взглядам и авторитетам необходимо воспитывать с раннего возраста. Одна из задач по Монтеню – воспитание высоких моральных качеств. Учитель должен преподать юноше не столько знания, сколько умения судить о них. В школе должен царить дух доброжелательного отношения к детям. Ум и нравственность воспитателя более ценны, нежели его ученость. Надо учитывать душевные склонности ребенка, развивать самостоятельность и активность. Способность снизойти до влечений ребенка присуща душе возвышенной и сильной. Необходимо отказаться от насилия и не приучать ребенка к стыду, дозировать строгость и мягкость в отношениях с учениками. Ученик из нескольких точек зрения может выбрать одну или остаться при своем мнении.

Ян Амос Коменский (1592–1670 гг.) – чешский педагог-гуманист и общественный деятель. Его главные идеи изложены в «Великой дидактике» и «Пансофии», которая включает в себя большой раздел о всеобщем воспитании. Он говорил, что воспитание – это самый действенный путь для исправления человеческой испорченности. Он излагает конкретные задачи воспитания, которые сводятся к получению знаний, религиозности, нравственным добродетелям, гуманизму и уничтожению всех пороков. Коменский – сторонник принципов природосообразного воспитания, а также изучения законов духовной жизни человека и согласования с ними всех педагогических воздействий. В молодых людях необходимо вырабатывать комплекс моральных качеств, необходимых для человека. Главные из них – это справедливость, умеренность, мужество и настойчивость в труде. Сам учитель должен обладать всеми качествами, которые он хочет воспитать у учеников. По мнению Коменского, современная ему школа – это пугало для детей и место истязания умов. Доброжелательный напиток ума должен проглатываться без побоев. Никто не может сделать детей нравственными и благочестивыми, кроме нравственного и благочестивого учителя. Учителями должны быть лучшие из людей.

Невежественный учитель – тень без тела, облако без дождя, лампа без света – пустое место.

Джон Локк (1632–1704 гг.) – английский философ-просветитель и политический деятель, написавший множество трудов по философии, политике и педагогике. В его главной педагогической работе «Некоторые мысли о воспитании» ставятся задачи воспитания джентльмена с хорошим здоровьем и манерами, умеющего управлять собой. По его мнению, душа ребенка – «чистая доска», на которой воспитатели пишут первые иероглифы, составляя будущую основу жизнедеятельности гражданина. По его мнению, необходимо выработать характер и волю у детей, развить их нравственные качества, при этом необходимо охранять любознательность и самостоятельность ребенка. Рабская дисциплина воспитывает рабский характер и не может воспитывать творческую личность джентльмена. Большую роль в воспитании играет собственный пример учителя. Как и Демокрит, он считал, что нельзя общаться с дурным, поскольку дурные примеры действуют лучше хороших правил. По мнению Локка, к настоящему обучению можно приступать лишь после того, как сформирован характер ребенка и ему привиты основы морали.

Жан-Жак Руссо (1712–1778 гг.) – французский просветитель, ученый, педагог. По просьбе Дидро он написал статьи в знаменитую французскую энциклопедию. В своих работах мыслитель уделял большое внимание вопросам педагогики. Главная работа «Эмиль, или О воспитании». В его педагогических взглядах на первом месте идея естественного природосообразного воспитания, соответствующего возрасту ребенка. По его мнению, на первом месте стоит свобода, ограничивать которую могут законы природы. Все наказания в воспитательном процессе заменяет метод естественных последствий как результат неправильных поступков детей. По мнению Руссо с пятнадцати лет и до совершеннолетия осуществляется формирование нравственного облика молодого человека, который теперь вплотную знакомится с жизнью общества. Нравственное воспитание должно носить преимущественно практический характер и развивать добрую волю, добрые суждения, целомудренность. Большую роль здесь должны сыграть биографии великих людей. По мнению Руссо, учитель должен быть высокообразованным и воспитанным, хорошо знать методы дидактики и воспитания. Учитель – высокообразованный друг семьи. «Ребенок должен делать только то, что хочет, но он должен хотеть только того, чего вы от него хотите».

Доброе и справедливое отношение к ученику – залог успешного воспитания. Но, по мнению Руссо, женское воспитание должно быть иным. Девочек необходимо учить подчинению, безропотно терпеть обиды, так как женщины должны подчиняться мужчинам.

Дени Дидро (1713–1784) – французский философ-просветитель. Он высоко оценивал роль воспитания в формировании человека для будущего. Считал, что необходимо выявлять природные способности детей и давать им полное развитие. Дидро написал «План университета или школы публичного преподавания всех наук для Российского правительства» в 1775 году по просьбе Екатерины Второй. В своих заметках, написанных под впечатлением о посещении петербургских учебных заведений, он отстаивал принцип всеобщего бесплатного начального обучения: «Двери школ должны быть одинаково открыты для всех детей народа». Он составил учебные программы для этих школ. В разделе «Об учителях» он писал, что необходимо объявлять конкурсы на должность учителя, не допускать монахов в число учителей и людей недобросовестных. В разделе «Об учителях» он указывает, что учитель должен иметь глубокие знания, добрую и чувствительную душу, честность и должен сделать каждого своего воспитанника честным, справедливым, обладающим здравым просвещенным умом и имеющим вкус ко всему истинно прекрасному, великому и доброму. Профессия учителя должна быть уважаема и хорошо оплачиваться, тогда учитель будет стараться.