Текст книги "Основы идеологии белорусского государства"

Глава 6. Традиционные идеалы и ценности белорусского народа

Понятие цивилизации

Социокультурная самобытность каждого народа является результатом процесса его собственного становления и развития (этногенеза) и его взаимодействия с другими окружающими его общностями. Близкие по своей пространственной локализации и чертам культуры этнические общности образуют более широкие человеческие сообщества – цивилизации, которые, со своей стороны, становятся средой жизнедеятельности составляющих их групп людей. Поэтому постижение традиционных идеалов и ценностей определенного народа предполагает предварительное рассмотрение его цивилизационной принадлежности, а значит, и его родовых социокультурных черт.

Термин «цивилизация» (от лат. civilis – гражданский, государственно-правовой) ввели в научный оборот просветители XVIII в. Они использовали его для обозначения высокоразвитого в культурном отношении общества, основанного на государственно-правовых, а значит, на разумных и справедливых началах. Цивилизация противопоставлялась ими патриархальным, родоплеменным отношениям отсталых в своем развитии сообществ как в древности, так и на открытых европейцами в XVI–XVIII вв. землях. В последующем это понятие, сохраняя свое первоначальное содержание, стало вместе с тем приобретать различные интерпретации.

Так, в XVIII в. была предложена трехчленная периодизация процесса общественного развития с выделением в нем стадий дикости (собирание и потребление людьми готовых продуктов природы, незнакомство с собственностью), варварства (возникновение примитивных орудий труда и собственности) и цивилизации (развитие производящего хозяйства, возникновение государства и законодательное закрепление собственности). Во второй половине XIX в. получило распространение употребление понятия «цивилизация» во множественном числе, которое использовалось для обозначения культурного своеобразия региональных и локальных типов человеческих сообществ. К концу XX в. утвердилось понимание цивилизаций как локализованных в пространстве и во времени сообществ людей, характеризующихся специфическими формами организации общественной жизни, своеобразием их материальной и духовной культуры.

Предпосылкой возникновения цивилизаций является, таким образом, наличие в сообществе феномена, который принято называть культурой, т. е. создаваемых участниками сообщества, сберегаемых ими и передаваемых от поколения к поколению материальных и духовных ценностей (предметов и явлений), а также способов их созидания. Определяющей характеристикой цивилизации является религия, в силу чего ряд исследователей именуют цивилизации по господствующим в них религиям. Как заметил американский исследователь К. Доусон, «великие религии – это основание, на которых покоятся великие цивилизации» [1].

Цивилизация может включать несколько государственно-организованных сообществ либо одно. Движение цивилизации есть процесс ее перехода от одного качественного состояния в другое. В различных регионах мира могут возникать и одновременно существовать несколько цивилизаций, которые взаимодействуют, могут смешиваться, накладываться одна на другую, включать субцивилизации. Границы между цивилизациями редко бывают четкими, но они вполне реальны. Цивилизации есть явление историческое, они зарождаются, формируются, развиваются, достигают своей зрелости, деградируют и погибают. Источником динамизма цивилизаций могут выступать как внешние, так и внутренние факторы их существования; любая цивилизация может быть разрушена извне, но она может изжить себя и вследствие внутренней эволюции.

Согласно американскому исследователю Самюэлю Хантингтону (р. 1927) облик современного мира будет в значительной мере формироваться в ходе взаимодействия семи-восьми крупных цивилизаций (рис. 6): западная, которую составляют Европа (в границах распространения западного христианства), Северная Америка, а также Австралия и Новая Зеландия; китайская, или конфуцианская, которая не ограничивается Китаем, а включает в себя страны с родственной культурой вне Китая (в том числе Вьетнам и Корею); японская; индуистская; исламская; православная, или славяно-православная (с центром в России); латиноамериканская и, возможно, африканская [2].

Рис. 6. Цивилизации современного мира (по С. Хантингтону)

Хантингтон актуализировал также ранее высказанную английским историком Арнольдом Тойнби (1889–1975) мысль о грядущем конфликте, или столкновении, цивилизаций как завершающей фазе глобальных конфликтов в современном мире. Если в годы холодной войны, по мысли Хантингтона, основные очаги кризисов и кровопролития сосредоточивались вдоль политических и идеологических границ, то теперь они перемещаются по линии разлома цивилизаций. Главными осями международной политики и, следовательно, линий цивилизационных столкновений, по Хантингтону, станут отношения между Западом и остальным миром.

Цивилизационная идентичность Беларуси

По своему географическому расположению Беларусь находится в Европе, точнее – в самом ее центре. Основная часть населения исповедует христианство. На этом основании некоторые авторы идентифицируют Беларусь с европейской, или христианской, цивилизацией [3]. Данное утверждение нуждается в определенных уточнениях.

Авторы классических трудов по истории цивилизаций ни о Европе, ни о христианстве как неком едином культурно-историческом феномене не говорят. Все они сходятся в том, что в Европе как географическом регионе сложилось две цивилизационные общности: латинская германо-романская (Запад), идентифицируемая с Европой, и византийская славяно-православная (Восток), которая после падения Константинополя окончательно идентифицируется с Россией. Правда, исследователи обычно отмечают, что оба эти европейские культурно-исторические сообщества имеют единое основание: через христианство они унаследовали античную культуру – в одном случае латино-римскую, во втором – греко-византийскую. Отмечается также этническое родство романо-германских и славянских народов, общие истоки их миграционных передвижений. Этим, собственно, и ограничивается перечисление того общего, что имеется у этих двух европейских цивилизационных сообществ. Затем исследователи, как правило, сосредоточивают свое внимание на различиях между ними. Разумеется, речь идет не о взаимоисключающих чертах этих двух цивилизаций, а о преобладании тех или иных особенностей у каждой из них.

Прежде всего следует отметить, что основы цивилизационной идентичности Беларуси закладывались в период Киевской Руси. Здесь складывался особый культурно-исторический тип на собственной славянской почве под преимущественным влиянием греко-византийской культуры. Как известно, расположенные на территории современной Беларуси восточнославянские земли-княжества также находились в русле византийского влияния. Наши предки в это время принимают не просто христианство, а воспринимают его греко-византийскую разновидность. Как следует из летописи, для них это был вопрос принципиальной важности; здесь принятию греко-византийской версии христианства – православия — предшествовал сложный поиск новой веры.

Православие

Православие – одно из трех основных направлений христианства (наряду с католицизмом и протестантизмом), сложившееся как восточная его ветвь после разделения Римской империи (395) и оформившееся после разделения церквей (1054). Оно получило распространение главным образом в Восточной Европе и на Ближнем Востоке. Будучи первоначально государственной религией Византийской империи, испытало влияние ее исторического развития, что отразилось в вероучении, и в организации православных церквей. Основные принципы православия как вероисповедной системы изложены в 12 пунктах (членах) символа веры, принятого на первых двух Вселенских соборах в Никее (325) и Константинополе (381). Важнейшими постулатами православного вероучения являются догматы: триединства Бога-творца и управителя Вселенной, загробного мира, посмертного воздаяния, боговоплощения, искупления, воскресения и вознесения Иисуса Христа, открывшего возможность для спасения человечества, на котором лежит печать первородного греха. Церкви отводится роль посредницы между Богом и людьми. Центральное место в культе православия занимают христианские таинства. Большое значение придается праздникам и постам. В православии отвергается ряд принятых в католицизме догматов – догматы об исхождении Святого духа не только от Бога – отца, но и от Бога – сына; о чистилище; о непорочном зачатии Анной девы Марии, о телесном вознесении Девы Марии. В отличие от католицизма в православии не существует единого духовного центра, единого главы церкви. В процессе развития православия сложилось 15 автокефальных (самостоятельных) церквей. На Руси христианство введено в 988 г. В Беларуси традиционно годом введения православия считается 992 г. – год основания Полоцкой православной епархии.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 2001. Т. 12. С. 527.

Несомненно, что стремление иметь в лице Византии дружественного Киеву соседа было важным мотивом в выборе именно православия, но не единственным. По мнению Л.Н. Гумилева, не меньшее значение имело также и то, что восточная церковь никогда не разделяла учение Августина Блаженного о предопределении, согласно которому от воли людей ничего не зависит, поскольку есть счастливцы, предназначенные божественным предопределением к райскому блаженству, не доступному для других. Язычникам было понятно и приемлемо другое учение, согласно которому люди наделены Творцом свободной волей. Последовательно придерживаясь данной позиции, восточная церковь тем самым не снимала со своих прихожан ответственности за грехи, творимые ими, с ее точки зрения, по собственной воле. Данный нравственный принцип отвечал и интересам князя, поскольку он зависел от дружины больше, чем дружина от него [4]. Принятие православия восточными славянами было тем выбором, который предопределил характер их последующего социокультурного развития. С этого момента берет свое начало процесс формирования Беларуси как органической части славяно-православной, или славяно-русской, цивилизационной общности.

Не приводит к иному ответу на вопрос о цивилизационной идентичности Беларуси и анализ последующего исторического развития белорусского народа, в ходе которого он то и дело подвергался мощному внешнему воздействию.

После принятия христианства существовавшие на территории нынешней Беларуси земли-княжества, безусловно, в целом были в поле восточного, славяно-византийского влияния. И для понимания значения этого факта следует добавить, что в те столетия византийская культура значительно превосходила тогдашнюю культуру средневековой Западной Европы. Последовавшие за этим эпохи Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, хотя и отличались борьбой двух культур – восточной славяно-византийской и западной романо-германской – не принесли решающего преимущества последней. Чем активнее в это время осуществлялась политика перенесения на местную почву западной культуры, тем более сильное сопротивление она встречала как внутри страны, так и извне – с юга и востока. Относительно периода Российской империи можно сказать, что белорусское общество в целом развивалось в своем естественном цивилизационном русле.

Развитие белорусского общества в лоне православной цивилизации было продолжено и в период СССР. Данное государственное образование возникло на славяно-русской цивилизационной основе, и белорусы в массе своей никогда не ощущали себя в нем чужаками. Уже в момент образования СССР сознание белорусами своего культурно-исторического родства с русскими и украинцами явилось одним из решающих факторов их вхождения в это союзное государство. В процессе развития СССР резко усилились экономические и культурные связи между составляющими его народами. В эволюции полиэтнического СССР, хотя и слабо, но все же присутствовала тенденция его превращения в нацию-государство. Страна в целом продвигалась по пути формирования общегражданской советской нации [5]. И хотя понятие «советская нация» в официальной лексике отсутствовало, зато широко использовалось, по сути, синонимичное ему понятие «многонациональный [читай: полиэтничный. – В.М.] советский народ» или просто «советский народ». Причем это положение практически никем никогда не оспаривалось, что было убедительно подтверждено референдумом 17 марта 1991 г. по вопросу о сохранении в преобразованном виде советского государства. Свою цивилизационную идентичность белорусский народ вновь подтвердил голосованием на референдуме в 1995 г. по вопросу об экономической интеграции с Россией и о придании русскому языку статуса, равного с белорусским.

Таким образом, белорусский народ с самого начала своей истории формировался как органическая часть славяно-православной или, иначе, славяно-русской цивилизационной общности. Беларусь, безусловно, принадлежит к славяно-православной цивилизации.

Социокультурная самобытность белорусской общности

Исследователь западного средневекового общества французский историк Жак Ле Гофф (р. 1924) считает, – и в этом мы с ним полностью согласны, – что в истории цивилизаций, как и в человеческой жизни, детство имеет решающее значение. Оно во многом, если не во всем, предопределяет будущее. Именно в начальный период становления цивилизационной общности, которая затем имеет длительную историю своего развития, зарождаются строй мышления и особенности чувственного восприятия мира, свои проблемы и темы культуры, которые в будущем формируют структуры сознания и способы жизнедеятельности общности [6]. В истории развития белорусов как этнической общности таким периодом является эпоха Киевской Руси. Именно в это время был заложен православно-христианский культурно-исторический тип древнерусской народности.

Не подлежит сомнению и положение о самобытности, или социокультурном своеобразии, белорусской общности. Будучи географически расположенной в центре Европы, Беларусь оказалась на границе соприкосновения между двумя цивилизациями, между двумя направлениями развития европейской культуры – западной и восточной. Этим фактором во многом предопределяется формирование идеалов и ценностей, образа жизни, особенностей национального характера белорусов. В ходе своего развития белорусы испытывали разные по своему содержанию культурные влияния – сначала византийское, затем западное и, наконец, восточно-русское. Исследователи различных идейных ориентации сходятся во мнении о том, что белорусы, пройдя через все влияния, сохранили суть своей изначальной цивилизационной идентичности, а значит, показали независимость своего духа и стойкость характера.

Самобытность белорусского народа, с нашей точки зрения, именно в том состоит, что он отвергает крайности полярных цивилизационных типов и одновременно стремится синтезировать их позитивные достижения на основе собственной, славяно-православной в своей цивилизационной сути, традиции. Типичным проявлением такой сущности народа является духовный облик одного из самых выдающихся его представителей – просветителя и первопечатника Франциска Скорины, который, родившись на белорусской православной земле и отправившись за европейскими знаниями, «адчуў гвалт чужацкіх культур і не прызнаў ix сваімі ў сваім сэрцы» [7].

Корни социокультурного своеобразия белорусов, как и их цивилизационной идентичности, уходят вглубь истории восточнославянских общностей. Уже автор «Повести временных лет» счел необходимым отметить различия в обычаях полян, древлян, радимичей, вятичей и северян [8]. Первые зерна, из которых затем выросли социокультурные идеалы и ценности белорусского народа, вбрасывали в православную цивилизационную почву жившие в эпоху Киевской Руси такие представители далеких предков белорусов, как Ефросиния Полоцкая, Кирилл Туровский и Климент Смолятич. Их литературные произведения и деяния на общественной ниве можно рассматривать как исторически первое послание миру зарождающейся самобытной общности людей.

Ефросиния Полоцкая (ок. 1101–1167)

Светское имя Предслава – полоцкая княжна, просветительница, игуменья монастыря св. Спаса в Полоцке. Достигнув полнолетия (12 лет), отказалась от династического брака и пошла в монастырь. Первая женщина, причисленная русской православной церковью к лику святых (1547). Построила на свои средства 2 церкви в Полоцке, основала под Полоцком женский и мужской монастыри. Вошла в историю как выдающаяся просветительница. В конце своей жизни осуществила поломничество в Иерусалим, где умерла и была похоронена в монастыре св. Феодосия близ Иерусалима. В1187 г. ее мощи перенесены в Киево-Печорскую лавру, а в 1910 г. – в Полоцк. В списках XVI–XVIII вв. сохранились церковные песнопения о Ефросиний Полоцкой. Единственным источником биографических сведений о ней является «Житие Ефросиний Полоцкой», созданное, по-видимому, вскоре после ее смерти (наиболее ранний дошедший до нас список датируется XIV в.). В «Житии» прославляется ее стремление к знаниям, в строгой хронологической последовательности передаются действительные исторические факты (сведения о Полоцке, его культурной жизни, быте княжеской семьи).

Источники: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 1998. Т. 6. С. 405; Мысліцелі і асветнікі Беларусі: Энцыклапедычны даведнік. Мінск, 1995. С. 13–16; Жыціе Еўфрасінні Полацкай //Анталогія даўняй беларускай літаратуры: XI-першая паловаXVIII стагоддзя. Мінск, 2003.

Свою просветительскую деятельность Ефросиния Полоцкая начала еще в ранние иноческие годы. Как утверждается в «Житии», она испросила полоцкого епископа разрешения пребывать ей в келий церкви св. Софии и, переселившись туда из монастыря, «восприняла подвижнический подвиг постнический: начала книги писать собственноручно и получаемую от продажи их прибыль раздавала нуждающимся» [9]. Иными словами, свой подвижнический путь Ефросиния начала как профессиональный переписчик книг. Для этого дела в Полоцке имелись необходимые предпосылки: библиотека Софийского собора была одной из богатейших на Руси. Часть переписанных ею и ее сподвижниками книг впоследствии составят основу библиотеки созданного ею монастыря. Вполне вероятным является предположение, что уже во время своего проживания в Софийском соборе Ефросиния начинает заниматься и написанием собственных литературных сочинений. По мнению белорусского исследователя АЛ. Мельникова (1962–1995), те отрывки из молитв и поучений Преподобной, которые вошли в текст ее «Жития», вполне представляются принадлежащими перу самой пол очанки [10].

В последующие периоды жизни Ефросиний Полоцкой ее просветительская деятельность получает новое содержание. Она не только выдвинула идею всеобщего образования женщин, но и фактически кладет начало осуществления широкого образования народа. С ее именем связано возникновение на белорусской земле первых школ и училищ. На эту сторону подвижнической деятельности Ефросиний обратил внимание известный русский ученый В. Григорьев. В своем исследовании «Исторический очерк русской школы» он отмечал, что Ефросиния Полоцкая, основав монастырь, сделала обучение грамоте одной из главных обязанностей монашек [11]. Во всех монастырях, учрежденных Ефросинией Полоцкой, действовали библиотеки, училища, скриптории, а также гостиницы и странноприимницы. Грамоте там обучали не только принимаемых монахинь, но и всех желающих учиться светских женщин. Своей просветительской деятельностью Ефросиния способствовала воспитанию у населения патриотических чувств, развитию государственности в жизни славянских племен, укреплению княжеской власти.

О характере социально-политических взглядов полочанки говорит текст церковного певческого канона XII в. о Ефросиний. В нем утверждаются те же идеи, что и в «Слове о полку Игореве», – призыв людей к миру и согласию, пламенный протест против братоубийственных усобиц, необходимость единения восточнославянских земель перед внешней угрозой. «Себе яко жертву, давши Богови, от князей Русских Полотския земли, потщалася еси братии единомыслии, блаженная», – говорится в каноне. «Князем сродником, – возглашается в каноне далее, – друг на други дерзающим подъяти меч, возбранила еси, яко оружием обоюдоострым, словом Божиим устрашающим» [12]. На миротворческую деятельность Ефросиний прямо указывает и автор «Жития»: «И не хотела Ефросиния видеть никого враждующего: ни князя с князем, ни боярина с боярином ни простеца с простецом, но желала всех видеть единодушными» [13].

Кирилл Туровский (ок. 1113–1190)

Древнерусский церковный деятель, писатель, проповедник. О его жизни известно, что родился и воспитывался в городе Турове в богатой семье, получил прекрасное по тому времени образование. В 1161 г. стал епископом Туровским. Здесь же протекала и его исключительно плодотворная деятельность. Причислен церковью к лику святых. Епископ Кирилл Туровский снискал себе славу как блестящий стилист. Он по праву считается крупнейшим мыслителем и оратором Киевской Руси. Ни по объему оставленного литературного наследия, ни по популярности и авторитету ему не было равных среди современников. На протяжении многих столетий произведения Кирилла Туровского пользовались большой популярностью на восточнославянских землях. Не случайно Кирилла уже вскоре после смерти называли «вторым Златоустом… воссиявшим паче всех на Руси», а его сочинения включали в сборники наряду с творениями отцов церкви. Произведения Кирилла Туровского являются гордостью и достоянием не только белорусской и восточнославянской, но и всей славянской культуры.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 1999. Т. 8. С. 285–286; Мельнікаў, A.A. Кірыл, епіскап Тураўскі / A.A. Мельнікаў. Мінск, 1997.

В литературном наследии Кирилла Туровского центральное место занимают речи («слова»), посвященные преимущественно философско-богословской проблематике. Основная тема Кирилла, выдвинувшего его в ряд древнерусских мыслителей первой величины, – это проблема человека. Согласно его представлениям, человек есть центр мироздания, венец всего Божьего творения. Ради человека сотворил Бог небо и землю, солнце и луну, реки и пустыни со всеми их обитателями. «Знаю, – обращается Кирилл к Творцу, – что Ты привел меня из небытия в бытие и подобием образа своего украсил меня, словом и разумом превыше животных вознес меня и владыкой твари всей поставил меня» [14]. Однако человек, находит мыслитель, хотя и создан по образу и подобию Божьему, в силу своей телесности и самовластности обречен на греховность. Не смиряясь с такой участью человека, Кирилл Туровский страстно призывает людей встать на путь очищения от своих грехов покаянием, молить Бога об избавлении их от скверны.

Сам Кирилл Туровский, хотя и молит постоянно Бога о милосердии к себе, предстает в своих произведениях как человек высокой нравственности, защитник мучающихся, слабых и обездоленных («и в тесноте, и в бедах, и в малостях страждующих»), что, естественно, импонировало простому люду. Мыслитель занимает активную общественную позицию, считая своим долгом пастырское обличие и увещевание всякого, будь то простолюдин или вельможа, кто творит зло. Он, в частности, осуждает в людях такие пороки, как клевета, ложь, обида, гордыня, зависть, гнев, ярость, ненависть, вражда, насилие, скупость, мздоимство, лихоимство, сквернословие, пьянство, злопамятность, лесть, лукавство, немилосердие. Особенно отрицательно Кирилл относится к тем служителям культа, которые забывают о своем высоком духовном призвании, проявляют склонность к материальным благам и мирским почестям: «не ризами светлыми буди славен, – наставляет он представителей монашеского чина, – но делы добрыми» [15].

Получив сан епископа, Кирилл Туровский сразу же оказался в самой гуще острой политической борьбы, избежать которой было невозможно. Это и понятно, поскольку в то время церковные отношения теснейшим образом переплетались с политическими. Его восхождение на епископскую кафедру совпало с моментом активной борьбы владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского с Киевом. Энергичный и предприимчивый, Андрей Боголюбский всеми средствами стремился утвердить Владимир в качестве нового политического и культурного центра Руси. С этой целью в 1169 году он предпринимает поход на Киев, в результате которого город после трехдневной осады был взят, а затем полностью разорен и разграблен. Кирилл Туровский не остается равнодушным к происходящим политическим событиям. В его речи-памфлете «Притча о слепце и хромце» высказывается мысль о том, что те, кто принесли на Русь беззаконие, смуту и раздоры, понесут заслуженную кару. Так оценил Кирилл Туровский планы Андрея Боголюбского порушить государственное единство Руси.

К отечественным мыслителям периода Киевской Руси белорусские исследователи обычно относят и Климента Смолятича. Родиной этого древнерусского церковного и политического деятеля является Смоленск, а смоленская земля, как известно, издавна входила в регион расселения восточнославянских племен, на основе которых формировался белорусский этнос. Поэтому, несмотря на то, что ныне смоленские земли входят в состав Российской Федерации, Климент Смолятич является нашим земляком в такой же мере, как и Ефросиния Полоцкая и Кирилл Туровский.

Климент Смолятич (? – после 1164)

Древнерусский церковно-пошшческий деятель, мыслитель и просветитель. К сожалению, сведений о жизни Климента Смолятича сохранилось очень мало. Неизвестны точно годы его жизни, однако, несомненно то, что к середине XII в. он стал крупным церковно-политическим деятелем, а также получил известность своими глубокими познаниями, широкой эрудицией, литературным мастерством. В Ипатьевской летописи под 1147 г. о нем сообщается так: «… И был книжник и философ, каких в Русской земле не бывало». По оценкам исследователей, кроме Смолятича, никто из мыслителей Киевской Руси не удостаивался такой высокой оценки летописца. Есть основания считать, что Климент получил высшее по тому времени образование в Константинополе. Согласно летописи, знал античную литературу, был знаком с творчеством Гомера, Платона, Аристотеля. Хотя одно время он и был «молчальником», т. е. принявшим обет молчания, все же вошел в историю как активный церковный и политический деятель. Представитель так называемой русской партии, боровшейся с засильем в русской церкви греческих иерархов. Климент вторым из русичей после Илариона (1147–1155) был киевским митрополитом.

Источники: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 1999. Т. 8. С. 342; Златоструй. Древняя Русь. Х-ХІІІ вв. М., 1990. С. 178.

В отличие от сочинений Кирилла Туровского, которые хорошо сохранились, из обширного литературного наследия Климента Смолятича до нас дошло лишь одно его небольшое произведение – «Послание пресвитеру Фоме». И хотя анализировать социально-политические взгляды Климента чрезвычайно трудно, все же его послание дает о них некоторое представление. В контексте данного курса укажем на то, что им впервые сформулирована идея нестяжательства как образа жизни, остро вставшая в истории идейных исканий отечественных мыслителей несколько веков спустя.

Суть идеи нестяжательства состоит в освобождении человека от жажды материальной наживы. Климент ставит себе в заслугу полный отказ от всякого, в том числе церковного, богатства. Это место в его послании столь привлекательно своей эмоциональностью, искренностью и экспрессивностью, что приведем его полностью. «Да, – возражает Климент своему адресату, – странно ты говоришь мне, что я ищу славы. Вот я назову тебе желающих славы. Это те, которые присоединяют дом к дому, и села к селам, приобретают изгоев, и сябров, борти и пожни, пустоши и пашни. От всего этого я, окаянный Клим, вполне свободен; но вместо домов и сел, бортей и пожней, сябров и изгоев у меня – четыре локтя земли, чтобы могилу выкопать, и эта моя могила на глазах у многих. И если я свой гроб вижу ежедневно по семь раз, то не знаю, с чего бы это мне тщеславиться, – ведь нет мне иного пути до церкви, как только мимо могилы. А если бы я захотел славы, то это не было бы удивительным, ибо, по словам великого Златоуста, богатство презрели многие, а славу – никто. И тогда прежде всего, по мере своих сил, я искал бы власти, но Ведающий сердца и утробы, он один знает, сколько я молился, чтобы избавиться от нее. Если же так случилось по Его промышлению, то не подобает мне противиться этому» [16].

Вне всякого сомнения, что Климент исповедует приоритет в жизни человека духовного, вечного над материальным, сиюминутным; он чувствовал себя призванным создавать на земле более возвышенный, божественный порядок, образ которого он носит в себе. Думается, что такая жизненная позиция и сегодня близка для многих и многих людей славяно-православной цивилизации. Призыв Климента Смолятича к духовному стремлению, к высшим ценностям бытия звучит весьма современно и актуально также для людей других цивилизаций.

Таким образом, совокупность философских, социально-политических и религиозно-этических идей, которые сформулировали и утверждали примером собственной жизни отечественные мыслители в киево-русский период истории восточных славян, можно определить не только как становление духовных оснований складывающейся славяно-русской цивилизационной общности, но и как формирование предпосылок социокультурного своеобразия будущей общности людей – белорусов.