Текст книги "Основы идеологии белорусского государства"

Гуманистический и демократический идеалы

Заложенный в киеворусскую эпоху культурно-исторический (цивилизационный) тип восточнославянской общности в последующие исторические периоды приводит к формированию традиционных, передаваемых из поколения в поколение идеалов и ценностей белорусского народа. В своей совокупности они составляют духовно-культурные основы бытия нации.

Напомним, начиная с конца XIII в. на землях Восточной Европы, в том числе на землях Беларуси, стали складываться новые политические, социально-экономические и этнокультурные условия, главный результат которых выразился в образовании трех славяно-русских общностей – белорусской, русской и украинской. Исследователи – историки, философы, правоведы – приходят к единодушному выводу, что важнейшим достижением в развитии белорусской культуры периода Великого княжества Литовского является формирование гуманистического и демократического идеалов общественной жизни.

Утверждение о гуманистической тенденции в духовной культуре белорусов воспринимается как само собой разумеющееся: то была эпоха Возрождения. Что же касается положения о формировании демократического идеала общественной жизни и реальной тенденции его воплощения, то тут может возникнуть вопрос: можно ли говорить о демократии применительно к средневековью? Следует, однако, иметь в виду, что речь в данном случае идет о демократии не в современном смысле данного понятия, а о конкретно-исторических, ограниченных ее формах. Демократическая традиция в жизнедеятельности белорусской общности как в развитии политико-правовых институтов, так и отечественной социально-политической мысли, является несомненной.

Гуманизм (от лат. humanus – человечный) – нравственно-этическая установка, заключающаяся в признании человеческой личности высшей общественной ценностью. Гуманизм как идеал общественной жизни белорусов того времени свое наиболее полное воплощение нашел в творчестве Николая Гусовского, в частности в его лучшем произведении «Carmen de statura feritate ас venatione bisontis» («Песнь об облике, дикости зубра и охоте на него»), сокращенное название которого – «Песнь о зубре». В нем поэт изложил свое гуманистическое кредо: все его содержание отличается глубокой верой автора в человека деятельного, гармонически развитого, духовно и физически совершенного. Обращают на себя внимание социально-политические убеждения нашего гениального соотечественника – гуманистические по своей глубинной сути и имеющие непреходящее значение.

Николай Гусовский (1470-е – после 1533)

Поэт-гуманист, представитель новолатинской поэзии эпохи Возрождения в Великом княжестве Литовском. Годы жизни, место рождения, место захоронения точно не установлены. Однако, несомненно, что поэт – выходец из белорусских земель, на что указывает не только содержание поэмы «Песнь о зубре», но и его фамилия Гусовский, как полагают некоторые исследователи, – производное от белорусских названий «Уса», «Усса». Скорее всего, отец его был великокняжеским охотником. Образование Н. Гусовский получил в одной из местных кафедральных либо церковно-приходских школ, а углублял знания в Вильне, Польше и Италии. Как человек высокой культуры, поэт сначала получил доступ ко двору великого князя, а затем его стали привлекать для выполнения важных государственных поручений в составе посольских миссий. Так поэт оказался в Италии, где он находился, по оценкам, с 1520 г. по 1522 г. Этого времени оказалось для него достаточно, чтобы изучить страну, ее язык и познакомиться с ее культурой. Таким образом, в центре самой высокой и передовой на то время культуры окончательно формируется мировоззрение и творческая индивидуальность Гусовского. В Риме он пишет на латинском языке свое гениальное произведение «Песнь о зубре».

Источники: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 1997. Т. 5. С. 545–546; Псторыя беларускай літаратуры XI–XIX стагоддзяў: у 2 т. Мінск, 2006. Т. 1. С. 314.

Н. Гусовский был глубоко озабочен проблемой идеального правителя. И это не случайно: данный вопрос волновал умы таких мыслителей европейского Возрождения, как Томас Мор, Никколо Макиавелли и др. Надо полагать, что идеи Макиавелли об идеальном правителе, которые тот изложил в работе «Государь», были хорошо известны автору поэмы, поскольку они широко обсуждались в окружении Гусовского во время его пребывания в Италии. Свое понимание идеального правителя поэт раскрывает на примере государственной деятельности великого князя Витовта, который по убеждению автора и воплощает в себе все необходимые властелину черты. Гусовский восславляет Витовта за ряд его деяний: заботу о расширении территории государства (во время его правления она стала простираться от Балтийского до Черного морей); создание мощной, боеспособной армии; обеспечение законности в деятельности институтов государства и всех его подданных; осуществление справедливого великокняжеского суда; политику охраны природных богатств страны; заботу о чистоте христианской веры, ее укреплении и расширении. Благодаря всему этому, считает поэт, и стал возможным расцвет Великого княжества Литовского, его международного авторитета.

Однако поэт понимает, что преемники Витовта оказались неспособными к продолжению его великих занятий. Многое из наследия Витовта было ими утрачено, и поэтому поэт даже не упоминает ряда великих князей литовских. Как опытный аналитик, Гусовский один из первых осознал начало кризиса социально-политического устройства Великого княжества Литовского. Он ясно видит и причины, подорвавшие этот некогда мощный государственный механизм. Это – усугубляющееся социальное расслоение общества, поляризация интересов различных социальных групп, растущее бесправие простого народа, безразличие и глухота господствующего класса к проблемам социальных низов.

Гусовский близок современному читателю своей горячей приверженностью миру, дружбе и единению народов. Он признает благородными и законными оборонительные войны, но считает преступным и презренным делом войны захватнические и междоусобные: «Войны! Злачынная справа – вайна выклікае Гнеў мой, і слезы, і боль». И далее [17]:

 
Б'юцца князі-ваяводы, а стогнуць народы:
Воіны ж гінуць у тых і другіх у сутычках,
Што ім той смерд – наша гора і нашы пакуты?
 

Как видно, произведение Н. Гусовского «Песнь о зубре» – это воплощенный в поэтическую форму глубоко гуманистический трактат, пафосом которого являются идеи справедливого правления, социального мира и счастья простых людей. Все симпатии поэта на стороне широких народных слоев, причину же их бед он видит в несправедливой политике правителей. Следует отметить также гуманистическое понимание Гусовским своей ответственности как поэта перед народом. Гражданским долгом писателя он считает просвещение и пробуждение самосознания и достоинства народа. Вся поэма Гусовского «Песнь о зубре» – это высокий образец гражданской патриотической лирики. Редко кому до него удавалось столь глубоко выразить свою горячую любовь к родной земле и столь ярко описать родную природу, ратные и трудовые дела своих соотечественников. Созданный в поэме монументальный образ зубра – это символ Родины, любовь к которой была главным источником творческого вдохновения поэта.

На протяжении всей истории белорусского народа гуманистический идеал служил белорусам, образно выражаясь, в качестве их путеводной звезды. Ныне он получил свое закрепление в следующих волнующих строках 2-й статьи Конституции Республики Беларусь: «Человек, его права, свободы и гарантии их реализации являются высшей ценностью и целью общества и государства».

Демократизм (франц. democratisme, от греч. demos – народ и kratos – власть, что означает власть народа) – принцип политической жизни, состоящий в принятии самим народом решений относительно общих дел и в подчинении всех этим решениям. Приверженность идее народовластия, стремление утверждать правовые формы общественной жизни белорусы проявляют во все периоды своей истории. Эта традиция своими корнями уходит вглубь истории древних славян. «Славяне и анты [антами в произведениях византийских писателей VI – начала VII в. назывались некоторые объединения восточнославянских племен. – В.М.], — пишет византийский историк VI в. Прокопий Кесарийский, – не управляются одним человеком, но издревле живут в демократии, и потому у них счастливые и несчастливые дела решаются сообща» [18]. Свое дальнейшее развитие народное правление получает в жизнедеятельности Полоцкого, Туровского и других княжеств, в социально-политической мысли и в государственно-правовых институтах Великого княжества Литовского.

На Полоцкой земле на протяжении XII–XIII вв. действовали две ветви власти – власть князя и власть вече. Вече (от старослав. вет — совет; древнерусское вещать — говорить) – народное собрание для решения общественных дел. В отдельные периоды истории Полоцка власть вече была очень значительной. Вече существенно ограничивало княжескую власть, но не подменяло ее полностью. Однако в исключительных случаях князь мог быть и отстранен от власти. На место изгнанного князя вече избирало другого представителя княжеской династии. Полоцкое вече решало вопросы войны и мира и, случалось, само практически заключало его. Вече контролировало деятельность князя и осуществляло высший суд. Князья в свою очередь считались с решениями народных собраний. Даже такая неординарная личность, как князь Всеслав Полоцкий Чародей (1044–1101), постоянно искал опоры в своем народном вече, а через него и во всем народе.

Отечественные мыслители периода Великого княжества Литовского много внимания уделяли теоретическому осмыслению идеи народовластия, правильных форм организации государственной жизни. В своих теоретических изысках они опирались как на собственные, так и на западноевропейские духовно-культурные традиции. Им были хорошо известны учение о государстве Аристотеля, политико-правовые идеи Цицерона и других европейских мыслителей. По оценкам исследователей, среди их наследия первенствующая роль принадлежит трем эпохальным произведениям – это предисловия Франциска (Георгия) Скорины [19] к Библии русской (1517–1522), Статуты Великого княжества Литовского, Русского и Жемойтского 1529, 1566, 1588 гг., особенно третья редакция с предисловиями Льва Сапеги и, наконец, трактат Андрея Волана «О политической, или гражданской свободе» (1572).

Франциск (Георгий) Скорина (ок. 1490 – ок. 1551)

Белорусский и восточнославянский первопечатник, просветитель-гуманист, писатель, ученый-медик. Точная дата рождения Скорины неизвестна, однако сопоставление некоторых вех его биографии позволяет предположить 1490 г. Родился в Полоцке в семье купца Луки Скорины. При рождении Скорина был наречен Георгием, а «доктор Франциск», согласно выводам белорусского исследователя В.В. Агиевича, – это его профессиональный псевдоним, который он принял при вступлении в корпорацию книгопечатников [19]. Первоначальное образование получил, видимо, в Полоцке. Здесь или в Вильно, столице Великого княжества Литовского, продолжил обучение, овладел латынью. В Краковском университете получил степень бакалавра свободных искусств, в Падуанском университете (Италия) – степень доктора медицины. Путешествовал по странам Европы. Общеевропейскую известность приобрел как восточнославянский первопечатник, просветитель-гуманист, писатель, общественный деятель. В Праге создал первое в истории восточных славян издательство. Там же перевел на родной язык и издал 23 книги Библии под общим заглавием «Бивлия руска, выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцька, Богу ко чти и людем посполитым к доброму научению». В Вильне создал новое издательство, где выпустил несколько изданий под общим заглавием «Малая подорожная книжица». Последняя изданная им книга– «Апостол». В предисловиях к изданным книгам ярко раскрылся его талант как писателя, философа и ученого. Точная дата смерти Скорины неизвестна, некоторые исследователи считают, что умер он в 1551 г. Место захоронения также неизвестно.

Источиики: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 2002. Т. 14. С. 442–443; Агіевіч, У.У. Імя і справа Скарыны: У чыіх руках спадчына / У.У. Агіевіч. Мінск, 2002.

Главный вклад Скорины в формирование гуманистического и демократического идеалов общественной жизни белорусов состоит в том, что он впервые в восточнославянской культурной традиции познакомил своих соотечественников на их родном языке с замечательным памятником мировой культуры – Библией. Как и другие мыслители Возрождения, он видел в библейских книгах произведения человеческого, пусть и богодухновенного, разума и считал своим долгом сделать их доступными человеку для самостоятельного изучения. Сложно представить, насколько смелой и в какой-то мере еретичной для своего времени была идея Скорины сделать книги Священного Писания, да еще с собственными предисловиями и комментариями, общедоступными для простых людей. В то время церковь фактически выступала против широкого и самостоятельного ознакомления мирян с текстами книг Ветхого и Нового Завета, считая их толкование делом священнослужителей. Скорина же отрицал необходимость в «посредниках» при изучении книг Библии, поскольку «не толико докторове а люди вченые в них разумеють, но всякий человек простый и посполитый, чтучи их или слухаючи, можеть поразумети, что ест потребно к душному спасению его» [20]. Делая доступной Библию для широких кругов читателей, Скорина тем самым готовил перелом в сознании и характере мышления своих соотечественников, открывал перед ними возможность свободного, не зависимого от авторитетов церкви, богословствования и философствования.

Издание Библии на языке народа само по себе становилось мощным фактором раскрепощения его сознания и демократизации общественной жизни. Реализовав данную задачу, Скорина стал самым ярким представителем гуманистического и демократического направления в отечественной, да и в восточнославянской в целом, общественной мысли. Его литературное наследие и по сей день является одним из важнейших источников формирования национального сознания белорусов, а значит, и белорусской национально-государственной идеологии.

О демократическом характере мировоззрения Скорины свидетельствует и то, как он ставил и разрешал проблему соотношения права и закона. Он был первым из отечественных мыслителей, кто подошел к пониманию значения верховенства закона в жизни общества. Объясняя возникновение законов, он делил их на «неписаные» и «писаные». По его убеждению, люди изначально живут по «неписаным», или «прироженым», законам справедливости и взаимного уважения, которые даются им Богом вместе с рождением. «Писаные» же законы или, иначе, право, считает Скорина, создаются людьми на основе «прироженых». Вот как он сам об этом пишет: «Закон прироженый в том наболей соблюдаем бываеть: то чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех, и того не чинити иным, чего сам не хочеши от иных имети [курсив наш. – В.М.]. А на том, яко на уднении, вси законы писаный заложены суть… СВй закон прироженый написан ест в серци единого кажного человека… А тако прежде всех законов или прав писаный закон прироженый всем людям от Бога дан ест» [21]. Скорина разделял мнение Аристотеля о том, что морально совершенные люди живут по «прироженым» законам и в «писаных» законах они не нуждаются. Однако будучи реалистом, он понимал, что далеко не все следуют Божиим повелениям, поэтому «и вчинены суть права, или закон, для людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою и моци не имели иным ушкодити, и абы добрый межи злыми в покои жити могли» [22].

Идеи Скорины, демократические по своей сути, были хорошо известны современникам и они, безусловно, оказывали свое влияние на их умонастроения и практическую деятельность. Самому Скорине не довелось быть на государственной службе в Великом княжестве Литовском. Это означает, что он не имел непосредственной возможности воплощать свои идеи в политико-правовой практике. Однако его демократические воззрения получили свое дальнейшее развитие в теоретической и практической деятельности таких отечественных мыслителей, как Лев Сапега и Андрей Волан.

Лев Иванович Сапега (1557–1633)

Политический, общественный и военный деятель Великого княжества Литовского. Представитель старинного рода оршанских бояр (ныне Бешенковичский район Витебской области). Родился в родовом имении Островно. Воспитывался при Несвижском дворе Николая Радзивилла Черного. Учился в Лейпцигском университете. На протяжении своей жизни занимал крупные и самые высокие должности в Великом княжестве Литовском: писарь при княжеском дворе, подканцлер, канцлер, виленский воевода, гетман ВКЛ, глава посольства Речи Посполитой. С его именем связана подготовка и издание Статута Великого княжества Литовского 1588 г., к которому он написал свои знаменитые предисловия.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 2002. Т. 14. С. 166.

С именем Льва Сапеги по праву связывается утверждение в отечественной политической мысли и практике идеи правового государства, верховенства закона. Судьба народа, общества, считал мыслитель, должны зависеть не от личной воли главы государства, князя, короля, а от системы власти, основанной на подчинении всех и вся закону. В законе он видел главное и основное средство регулирования отношений между всеми членами и слоями общества, между институтами государства и между властью и народом. Это свое убеждение Сапега обосновывает тем, что право есть правдивый разум, которым наделил человека сам Бог и который дает ему возможность отличать добро от зла. В предисловии к Статуту со ссылкой на Аристотеля он пишет: «Там бельлуа, а по нашему дикий зверь господствует, где человек по своему усмотрению власть свою осуществляет, а где опять право или статут верх имеет, там сам Бог всем владеет» [23]. Закон, считает Сапега, призван определять для всякого представителя власти, и прежде для великого князя, рамки его действий, за которые он не имеет права выходить.

Фундаментальным также в политико-правовой теории Сапеги является понятие «свобода». Сущность свободы он усматривает в неотчуждаемых правах человека – право на личное достоинство, здоровье, собственность, безопасность, свободный религиозный и политический выбор и др. Эти права, утверждает мыслитель, должны быть закреплены законом. Основной же задачей любой государственной структуры является обеспечение человеку гарантий его прав, а значит, и свободы. А если бы кто, продолжает он, решился бы сделать покушение на законы, которые защищают права людей, «тот уже не паном нашим, но нарушителем прав и вольностей наших был, а мы стать невольниками его были бы должны» [24].

Таким образом, согласно Сапеге, счастливое общество – это такое общество, в котором господствует право, где законом и властью защищены свобода человека, его неотъемлемые права. Это положение предопределяет весь комплекс его политических взглядов и оценок.

Андрей Волан (1530–1610)

Политический деятель, философ и правовед, один из основателей светского направления в отечественной социально-политической мысли, идеолог реформационного движения в Литве и Беларуси. Место рождения неизвестно. Образование получил в университетах Фракфурта-на-Одере и Кенигсберга. Избирался послом от шляхты Ошмянского повета в сойм Речи Посполитой, был секретарем у великого князя Литовского и короля Польши. Внес значительный вклад в развитие отечественной социально-политической и правовой мысли. Автор около 30 работ, в том числе «О политической и гражданской свободе» (1572), «О счастливой жизни, или Наивысшем человеческом добре» (1596), «О государе и свойственных ему добродетелях» (1608).

Источиик: Беларуская энцыклапедыя: у в 18 т. Мінск, 1997. Т. 4. С. 260.

Политико-правовые взгляды Андрея Волана также демократичны по своей сути, они близки воззрениям Скорины и Сапеги. В основном его труде «О политической и гражданской свободе» центральное место занимает анализ естественных прав людей, проблемы свободы, равенства и справедливости. Важнейшим прирожденным свойством человека Волан считал стремление с свободе. «В том, – писал он, – что человеческой природе наиболее приличествует свобода, в соответствии с которой никто не рождается невольником, ни один мудрец в этом никогда не сомневался» [25]. Мыслитель подробно анализирует условия свободы человека и одновременно высказывает положение о возможности превращения свободы в свою противоположность, что и подтвердила история Речи Посполитой, где одним из факторов такого процесса стали чрезмерные шляхетские вольности.

Поставленная и разработанная отечественными мыслителями идея демократической организации общественной жизни последовательно воплощалась в политико-правовой практике. Наивысшей своей юридической формы она достигает в Статутах Великого княжества Литовского 1529, 1566 и 1588 гг. С вступлением в действие первого Статута начался новый этап в развитии отечественной политической и правовой культуры, суть которого – формирование правового государства. Основополагающей идеей Статутов явилась идея верховенства закона. Статуты юридически закрепляли ряд прав и свобод, которые в будущем стали базовыми принципами американской и европейской демократии.

На протяжении последующей истории Беларуси, за исключением отдельных периодов, четко проявляет себя тенденция юридического закрепления и защиты прав личности, усиления демократизма в жизнедеятельности общества. Очевидно, что реализация гуманистического и демократического идеалов и сегодня является основным направлением развития белорусского общества и государства.

Свободолюбие и патриотизм

Свободолюбие — это отношение к свободе как социальной ценности во всех аспектах ее проявления. В самом широком смысле свобода есть возможность осуществления субъектом – индивидом, социальной группой или общностью – активной деятельности в соответствии со своими намерениями, желаниями и интересами, в ходе которой он добивается поставленных целей.

Патриотизм (от греч. patris – родина, отечество) есть нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к своему отечеству, преданность ему, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы родины. Как и свобода, патриотизм есть наиважнейшая социальная ценность, один из самых значимых факторов обеспечения жизнедеятельности сообщества людей.

Свободолюбие и патриотизм – взаимопредполагающие и взаимодополняющие чувства. Во все времена они вдохновляли людей на подвиги, на самопожертвования, которые воспеты в лучших произведениях мировой художественной культуры.

Свободолюбие принадлежит к самым сокровенным национальным чувствам белорусов, корни которых уходят в недра их истории. Будучи потомками древних или, иначе, летописных, славян белорусы, равно как и другие славянские общности, унаследовали от своих предков те черты, которыми славяне изначально отличались от других этнических общностей. Среди таких черт, безусловно, их свободолюбие. Именно это свойство славян бросалось в глаза представителям тех народов, с которыми славяне каким-то образом взаимодействовали. Приведем свидетельство на сей счет греческого историка Маврикия Стратега (конец VI в.): «Племена славян и антов, – пишет Маврикий, – сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению; они храбры, преимущественно в своей земле, и выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, наготу, недостаток в пище… находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени» [26].

Патриотизм как одно из наиболее глубоких национальных чувств белорусов также формировался на протяжении многих веков их истории. С образованием Древнерусского государства восточные славяне стали осознавать его пространства как край своих отцов, как родную землю, которую живущие на ней поколения должны беречь, защищать и приумножать. Напомним еще раз о том, как глубоко переживали за судьбу своей родины – Руси – такие наши соотечественники, как Ефросиния Полоцкая и Кирилл Туровский. В этой связи можно упомянуть также неизвестного автора «Слова о полку Игореве», который много говорит о Полоцкой земле и ее князьях. Видимо, на этом основании белорусско-польский поэт и краевед В. Сырокомля (1823–1862) считал «Слово» стародавней белорусской песней [27]. Общеизвестна оценка данного произведения как призыва к русским князьям о прекращении усобиц, об объединении перед лицом нависшей над русской землей страшной внешней опасностью. «Слово» представляет собой страстную и взволнованную речь патриота, речь то гневную, то печальную и скорбную, то неизменно полную веры в родину, полную гордости ею и уверенности в ее будущем.

На протяжении всех последующих этапов своего исторического развития белорусы неизменно проявляли эти чувства – свободолюбие и патриотизм. С ними связана также и гамма других чувств – отважность, упорство, мужество, героизм, готовность к самопожертвованию ради свободы, которые неотъемлемы от национального характера. Особенно мужественными и решительными белорусы делаются в периоды войн, когда они вынуждены вставать на защиту своего отечества. Это наводит на мысль о том, что опасные ситуации в жизни белорусов пробуждают скрытые в их социогенетическом «коде» способности к борьбе, упорству, сопротивлению, к проявлению других лучших качеств их предков.

Формой проявления не только демократизма, но и свободолюбия ближайших предков белорусов был полоцкий вечевой строй. В этой связи интересен фрагмент из «Хроники Великого княжества Литовского и Жемайтского» с характерным названием: «О полоцкой свободности, или Венеции». Суть «полоцкой свободности», по мысли летописца, – в представительной системе управления, контроле городского вече над княжеской властью. Летописец отмечает, что «держали на той час землю русскую сами мещане полоцкие», которые «о справах своих и потребах речи посполитое и держав своих радили». Причем, считает он, полоцкое «свободность», или практика решать общие дела демократическим путем, происходит от «оных славных справ грецких афинеев и лацедемонов», т. е. от древнегреческих городов-полисов. В этой же летописи Полоцк сравнивается с Венецией, богатым средневековым торговым городом-республикой [28].

Здесь следует добавить, что с Полоцком связан еще один пример свободолюбия наших предков, уже на индивидуальном уровне проявления. Мы имеем в виду трагическую судьбу полоцкой княжны, красавицы Рогнеды, которая по собственной воле избрала себе мужа-князя, но была с помощью насилия уведена и взята в жены другим князем. Она не смогла забыть своей, как теперь бы сказали, малой родины и не смогла простить мужа, киевского князя Владимира, совершившего насилие над ее княжеским родом. Образ гордой и свободолюбивой полочанки прошел сквозь толщу столетий и засиял новым немеркнущим светом в поэзии, художественных полотнах и в музыкальных произведениях.

Мы уже отмечали значение творчества отечественных мыслителей в формировании гуманистического и демократического идеалов белорусского народа. Их интеллектуальная деятельность составляла необходимую морально-психологическую предпосылку и для проявления свободолюбия и патриотизма белорусов в практической жизни, для становления у подданных ВКЛ высоких гражданских качеств.

Можно со всей определенностью утверждать, что Франциск (Георгий) Скорина явился основателем национально-патриотической традиции в истории отечественной культуры, что поистине было новаторским для того времени явлением. Если большинство европейских средневековых мыслителей ориентировались на универсальные, общечеловеческие ценности, то для Скорины приоритетное значение имели интересы своего отечества, ответственность перед родиной, ее народом или, как он сам пишет, перед «братьями русью, людьми посполитыми». Патриотическое начало в его мировоззрении наиболее выразительно сформулировано в следующих словах: «Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птици, летающие по возъдуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, – тако ж и люди, игде зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають» [29]. Во всех своих произведениях он призывал соотечественников, в том числе государственных деятелей, не жалеть «всякого тружания и скарбов для посполитого доброго и для отчины своея» [30].

Усилия интеллектуальной элиты общества не могли не принести желаемых результатов. Установка на свободу, чувство патриотизма становились элементами культуры различных слоев народа, эти ценности решительно утверждались в социальной, политической, правовой, экономической, религиозной, культурной областях жизни. Даже в период, когда идея свободы подвергалась решительному давлению со стороны папства (Контрреформации), король и великий князь Владислав IV, учитывая жизненные ценности белорусов и обращаясь к одному из шляхтичей Новогородского повета, писал: «Все жители нашего государства не представляют себе большего счастья, чем свобода, за которую они готовы не только отдать свое имущество, но и рисковать жизнью» [31].

Свободолюбие белорусов во времена Великого княжества Литовского своего наибольшего проявления достигает в социально-экономической и политической жизни городов, особенно таких крупных, как Полоцк, Вильно, Витебск, Могилев, Минск, Брест, Гродно и др. Еще раз напомним, что традиция городского самоуправления возникла в эпоху Киевской Руси. В период ВКЛ общественная жизнь городов поднимается на новый уровень, с предоставлением им так называемого магдебургского права она получает свое юридическое закрепление.

Магдебургское право

Феодальное городское право. Сложилось в немецком городе Магдебург в XII–XVII вв. Являлось юридическим закреплением результатов борьбы горожан с феодалами за свои права и свободы, за право самоуправления. Имело универсальный характер, т. е. трактовало различные виды правоотношений: деятельность городской власти, суда, его компетенцию и порядок судопроизводства, вопросы земельной собственности «в пределах города», нарушения владения, захвата недвижимости, устанавливало наказания за различные виды правонарушений. Особое место занимали нормы, которые регулировали торговлю и ремесленничество, деятельность цехов и купеческих гильдий, порядок налогообложения. Воспринято многими городами Восточной Германии, Восточной Пруссии, Силезии, Чехии, Венгрии, Польши. Магдебургское право имели около 60 городов и местечек Беларуси.

Источиик: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 1999. Т. 9. С. 443.

С XIV в. магдебургское право распространяется на города Великого княжества Литовского. На протяжении XV и XVI вв. грамоты на магдебургское право были выданы практически всем крупным городам Беларуси.