Текст книги "Католическая вера"

Вся жизнь Христа, не только Его общественное служение, Страдания, Смерть и Воскресение, но и годы Его повседневной работы и семейной жизни в Назарете, имеет искупительную ценность. «С того момента, – говорил отец Александр Мень, – когда Сын Человеческий принял наши радости и страдания, нашу любовь, наш труд, природа, мир, все, в чем Он находился, в чем Он родился, как человек и Богочеловек, не отброшено, не унижено, а возведено на новую степень, освящено»[9]9
  A. Мень, «Лекция в Московском Доме Техники» 8.09.1990.


[Закрыть].

9. Матерь Божия

Бог предвечно избрал Деву Марию, чтобы Она стала Матерью Его Сына, свободно согласившись на Боговоплощение.

В тот самый миг, когда Мария дала согласие Ангелу, в Ее чреве образовалось Христово Тело, к которому присоединилась Его душа; и человеческая природа Христа присоединилась к Божеству, так что с первого момента Он есть совершенный Бог и совершенный Человек.

Мария есть Матерь Божия, ибо Она мать Иисуса, истинного Бога. Тот, Кого Она зачала как человека и Кто воистину стал Ее Сыном по плоти, есть Предвечный Сын Отца. Название Божией Матери есть самое высшее достоинство Девы Марии. В силу Ее Богоматеринства Бог наделил Марию многочисленными преимуществами.

Мария – Всесвятая, Пресвятая. Радуйся, Благодатная! (Лк 1, 28). Так приветствовал Ее Ангел Гавриил. Благодатная полнота Пресвятой Девы означает, что Она была освящена благодатью Божией как никакое другое творение, кроме Пресвятого Человечества Христа, и чудесным образом стала участницей сокровенной жизни Пресвятой Троицы как Дочь Бога Отца, Матерь Бога Сына и Невеста Бога Святого Духа.

Через этот дар предивной благодати Мария далеко превосходит всякое иное творение небесное и земное. Бог наделил ее превыше всех ангельских духов и превыше всех святых изобилием небесной благодати, так что нет кроме Бога никого, более великого, чем Она.

Поскольку Мария также произошла от Евы, Она нуждается в спасении. Однако по установлению Божию Она была спасена, искуплена Сыном и облагодатствована уже в самый миг Своего зачатия, дабы всегда пребывать абсолютно незапятнанной, полностью изъятой из власти греха, всепрекрасной и всесовершенной. Иными словами, Пресвятая Богородица была с первого мгновения Своего зачатия в предвидении заслуг Искупителя рода человеческого предохранена от всякой скверны первородного греха. Таково содержание догмата Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии.

Богословы объясняют причины этого догмата следующим образом: так следовало сделать (Мария есть Матерь Божия); Бог мог это сделать (ведь Он всемогущий); значит, Он это сделал (если бы мы получили возможность выбирать себе мать, мы избрали бы ту, которая у нас есть, и наделили бы ее всеми возможными милостями). Это самое ясное объяснение причин, по которым Господь одарил Свою Мать всеми преимуществами с первого мига Ее непорочного зачатия.

Мария – Приснодева. Она зачала и родила Сына без нарушения Своего девства. Подобно тому как луч солнца проходит сквозь кристалл, не ослабляя своего сияния, так и Иисус совершил Свое вхождение в мир. Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил (Ис 7, 14).

Мария – Дева до рождения Христа: Она зачала Его не от мужа, но от Святого Духа. Она сохранила Свою телесную девственность даже в рождении Сына по особому Божественному вмешательству. Она осталась Девой и после рождения Его. Мария – одновременно Дева и Матерь.

Завершив путь земной жизни, Пренепорочная Дева была взята телом и душой в небесную славу и возвеличена Господом как Царица вселенной. Это – праздник Успения Богородицы.

Мария не родилась в первородном грехе. Она не должна была ни страдать, ни умереть. Но, подобно Своему Сыну, Она добровольно приняла страдание и смерть. Однако Бог не позволил, чтобы тело Той, Которая несла Бога во чреве Своем, подверглось тлению. Во время Ее смерти Он взял Ее телом и душой в небесную славу.

Мария – Матерь людей. Как Иисус есть «новый Адам», так и Мария есть «новая Ева». Ева одобрила слова змия, и в мир вошли грех и смерть; Мария согласилась на то, что сказал Ей ангел, и в мир вошли благодать и жизнь. Узел, завязанный непослушанием Евы, был расторгнут послушанием Марии; что связала неверием дева Ева, то Дева Мария развязала верою. Смерть – через Еву, жизнь – через Марию. Мария есть Матерь живых.

В Кане Галилейской мы видим, как Мария заступается за нас: У них нет вина (Ин 2, 1). Мария дана нам в матери Самим Иисусом: Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя (Ин 19, 26). Мария, которая родила Сына без боли, родила каждого из нас в страшной скорби – у подножия Креста.

Материнское служение Марии по отношению к людям никак ни затменяет, ни умаляет единственное посредничество Христа между Богом и людьми, но являет силу его. Ее служение ни в коем случае не мешает непосредственному единению верующих со Христом, но благоприятствует ему. Мария есть путь ко Христу, Она ведет нас к Сыну: Что скажет Он вам, то сделайте, – говорит Она (Ин 2, 5).

Мария – Матерь Церкви. Завершая II Ватиканский Собор, Папа Павел VI торжественно объявил Ее Матерью Церкви. Мария есть Матерь Церкви, Мистического Тела Христа, и Матерь каждого из нас, членов этого Тела.

Деву Марию называют Соспасительницей. Она стояла возле Креста Своего Сына, глубоко страдала с Ним и материнским сердцем приобщалась к Его жертвоприношению, с любовью согласившись на заклание Жертвы, от Нее рожденной.

В самом начале Ветхого Завета подчеркивается призвание Божией Матери: Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем ее. Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт 3, 15).

В конце Нового Завета открывается в полной ясности призвание Марии: И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения… и вот большой красный дракон… стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца… И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона… и дракон был низвержен на землю и начал преследовать жену… и рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань c прочими от семени ее (Откр 12).

Почитая Богородицу, не рискуем ли мы утратить меру и воздать Ей почести, которые следует воздавать только Богу? Нет. Мария Сама освободила нас от подобных сомнений, сказав: отныне будут ублажать Меня все роды (Лк 1, 48–50).

10. Искупление

В результате первородного греха каждый человек рождается «рабом греха» (т. е. он склонен ко злу), «рабом дьявола» (т. е. он подвергается искушениям сатаны) и «рабом смерти» (смерть – неизбежный закон).

Грех – это оскорбление Бога. Это бесконечное зло, ибо достоинство Оскорбляемого бесконечно. Только бесконечное существо, только Бог может исправить зло, причиненное первородным грехом и всеми личными грехами, совершенными каждым из нас. Человек не может исправить свой грех. Он не может заслужить прощения, благодати и близости c Богом. Искупление может прийти от одного Бога.

Но поскольку грех совершил не Бог, а человек, Искупитель «должен» быть одновременно человеком. Одним словом, Искупителем может быть только Богочеловек.

Христос принес удовлетворение Богу за оскорбление, нанесенное Ему грехом: Мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим 5, 10). Христос оплатил наш долг и освободил нас от рабства.

Христос искупил человека Своей кровью. Ранами Его вы исцелились (1 Петр 2, 24). От подошвы ноги до темени головы нет у Него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем (Ис 1, 6).

Скорбь и смерть вошли в мир как наказание за грех. Христос превратил их в средства нашего искупления.

Христос – Священник и Жертва. Он принес Себя на Кресте в непорочную жертву Отцу. Он предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф 5, 2).

Христово жертвоприношение имеет искупительное, спасительное, очистительное и возмещающее значение, ибо оно освобождает человека от власти греха (искупление), лечит его раненую природу (спасение), терпит на его месте наказание за грех (очищение) и приносит удовлетворение Богу за оскорбление Ему (возмещение), примиряя человека с Богом.

Вся ценность этого жертвоприношения в том, что Христос возлюбил человека безграничной любовью. Возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин 13, 1).

Христос добровольно искупил нас: Я отдаю жизнь Мою… Никто не отнимает ее у Меня… Имею власть отдать ее (Ин 10, 18).

Христос искупил все наши грехи: Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (1 Ин 1, 5). Нет ни одного греха, как бы он ни был тяжек, которого Церковь не может отпустить. Нет никого, как бы ни был он зол и преступен, кому нельзя c уверенностью надеяться на прощение, если только его раскаяние искренне. Христос, умерший за нас, хочет, чтобы в Его Церкви врата прощения всегда были открыты всякому, кто отвращается от греха.

Искупление преизбыточно: Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим 5, 20). Малейшего страдания Христа было бы довольно для искупления всех, ибо любое действие Христа имело бесконечную ценность. Тем не менее Иисус пожелал принять крестную смерть, чтобы полнее явить нам любовь Божию, внушить нам еще больший ужас перед грехом, и помочь нам сносить жизненные скорби.

Искупление, совершенное Христом на Кресте, есть всемирное искупление: Христос умер за всех, а не только за одних избранных. Он есть умилостивление за грехи всего мира (1 Ин 2, 2). Он предал Себя для искупления всех (1 Тим 2, 6).

Поскольку мы составляем одно тело во Христе (Рим 12, 15), заслуги Христа-Главы применяются ко всем членам этого Тела. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор 15, 22).

Плоды Искупления распространяются на весь род человеческий преимущественно путем принятия Таинств.

Поскольку грех есть непослушание воле Божией, Христос искупил нас Своим послушанием: Он стал послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил 2, 8). Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим 5, 19). Вся жизнь Христа есть исполнение воли Отца, а жертвоприношение Его жизни на Кресте есть высшее проявление Его послушания воле Божией.

«Господь, Который создал тебя без тебя, не спасет тебя без тебя», – писал блаженный Августин (354–430)[10]10
  Блаж. Августин, Проповедь CLXIX, 13 (PL 38, 923)


[Закрыть]. Через Искупление Христос дает каждому человеку возможность спастись. Человек спасается через веру, соблюдение заповедей, молитву и принятие таинств. Одна только вера не спасает человека. Не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут (Рим 2, 13).

Более того, человек, искупленный Христом, должен стать соискупителем со Христом. Христос призывает каждого человека взять Крест и следовать за Ним (ср. Мф 16, 24). Святой Павел пишет: Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал 2, 20); Восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь (Кол 1, 24). Нужно искать Крест и принять его c любовью и радостью, чтобы уподобиться Христу.

Болезнь и страдание, предложенные Богу в единении со Христом, имеют огромную искупительную ценность. То же самое можно говорить о больших или небольших жертвах, совершенных с любовью и с желанием быть соискупителем со Христом.

Христос включил Свою Мать в тайну Своего искупительного страдания более, чем кого-либо другого. Дева Мария помогает нам стоять у Креста Своего Сына.

Иисус был погребен. Его тело было положено в гроб новый, недалеко от того места, где Его распяли. Гроб Иисуса свидетельствует о реальности Его смерти.

Слово Божие оставалось соединенным с душою и телом Христа, разлученными смертью. Тело Христа не подверглось тлению в силу его союза со Словом Божиим (ср. Деян 13, 27).

11. Воскресение, Вознесение и Второе Пришествие Христа

Выражением «Христос сошел во ад» мы исповедуем, что Иисус после Своей смерти сошел в «лоно Авраамово», т. е. в место, где находились души праведников, не могущих войти в рай, пока не совершилось Искупление. Искупление, таким образом, распространяется на предшественников Христа.

Здесь слово «ад» означает не «ад осужденных», а именно «лоно Авраамово».

В третий день после Своей смерти Иисус воскрес c тем же телом, c которым он был погребен. Его душа снова присоединилась к Его телу.

Воскресение совершилось собственной властью Иисуса Христа. Это самое великое чудо из всех чудес творимых Христом.

Воскресение Господа – основа нашей веры: А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор 15, 17).

Воскресение, предсказанное Самим Христом во время Его земной жизни, проповедано апостолами и удостоверено Священным Писанием и Преданием.

Христос предвозвещал Свое Воскресение при всех. Поэтому враги Его поставили стражу у гроба, чтобы ученики Его не крали Его тело (ср. Мф 27, 66). После Своего Воскресения Христос явился Своим апостолам и более чем 500 ученикам Своим (ср. 1 Кор 15, 6).

Воскресение Христа – исторический факт, обладающий достоверностью любого исторического факта, и доказанный c большей серьезностью, чем огромная масса исторических фактов, признанных всеми без малейшего сомнения.

Через сорок дней после Своего Воскресения Христос вознесся на Небеса Своей собственной властью (ср. Деян 1, 9-10). Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их (Деян 1, 9).

Христос «восседает одесную Отца», т. е. по правую руку Отца. «Под правой рукой Отца, – пишет св. Иоанн Дамаскин, – мы разумеем славу и честь Божества, в которой Тот, Кто существовал как Сын Божий прежде всех веков, как Бог и единосущный Отцу воссел телесно по Воплощении и прославлении Его тела»[11]11
  Св. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, Книга IV, 2.


[Закрыть].

На Небе Христос предстает за нас пред ликом Отца. Он непрестанно исполняет Свое священническое служение (ср. Евр 7, 25).

Христос приготовил нам место на Небе (ср. Еф 2, 6). Нам надо жить со взором, обращенным к славе небесной: ищите горнего (Кол 3, 1), мы не имеем здесь постоянного града (Евр 13, 14). Но это не значит, что мы должны пренебрегать земными делами. Евангелие обязывает христиан напряженно содействовать созиданию мира.

Хотя Христос восшел на Небо, Он остался c нами в Евхаристии.

Христос есть Царь вселенной, но пока не все, что в мире, Ему покорено (ср. Евр 2, 7; 1 Кор 15, 28). Торжественная победа Царства Христа состоится в конце времен, когда Господь придет во второй раз с силою и славою великою (Лк 21, 27).

Священное Писание рассказывает о событиях, которые будут предшествовать славному явлению Христа (ср. Мф 24, 1-51):

– Многие придут под именем Моим, и будут говорить «Я Христос»… Многие лжепророки восстанут, и прельстят многих (Мф 24, 5).

– Будут войны, великие бедствия и другие знамения (Мф 24, 6–7).

– Дьявол развернет мощное гонение на Церковь (Мф 24, 9-10).

– По причине умножения беззакония во многих охладеет любовь (Мф 24, 12).

– Евангелие будет проповедано по всей вселенной (Мф 24, 14).

– Еврейский народ обратится к христианской вере (Рим 11, 25).

– Придет Антихрист: Откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога… ибо тайна беззакония уже в действии… и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст своих (2 Фес 2, 3).

Иисус, Который был несправедливо приговорен к смерти, придет как Верховный Судья, чтобы судить живых и мертвых: это – всеобщий суд, на котором Христос воздаст каждому человеку по делам его.

Святые получат при всех обещанную награду за добро, которое они сделали. Так восторжествует справедливость, ибо на этой земле часто бывает, что поступающих дурно восхваляют, а поступающих хорошо презирают и забывают.

Христос будет судить не только со справедливостью, но и c мудростью, силой и бесконечным милосердием.

Этот всеобщий суд отличается от частного суда, который совершается непосредственно после смерти каждого человека.

12. Святой Дух

Святой Дух есть Третья Ипостась Пресвятой Троицы, предвечно исходящая от Отца и Сына. Он – персонифицированная Любовь. Как Слово Божие есть Сын, так Любовь Божия есть Святой Дух.

Другие имена Святого Духа таковы: Дар (потому что Отец и Сын даются Друг Другу в Святом Духе и потому, что из этого несотворенного Дара исходит любой сотворенный дар) и Параклит (что значит Защитник и Утешитель, ибо Святой Дух был послан для того, чтобы быть с нами вовеки).

Святой Дух есть Господь потому, что Он есть Бог, и потому, что Он руководит нашей жизнью, чтобы вести нас к святости. Он – Господь Животворящий, ибо как душа дает жизнь телу, так и благодать, которая есть дар Святого Духа, дает жизнь душе.

В Боговоплощении Отец посылает Сына, ставшего Человеком в утробе Пресвятой Богородицы действием Святого Духа. В день Пятидесятницы Отец и Сын вместе посылают Святого Духа. Как в Боговоплощении Слово Божие приняло тело действием Святого Духа, так и в день Пятидесятницы Святой Дух послан, чтобы животворить Мистическое Тело Христа, Которое есть Церковь.

В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на апостолов и первых учеников, показав внешними знаками животворение Церкви, основанной Иисусом Христом. Своим Сошествием Святой Дух вводит мир в «последние времена», во времена Церкви.

Святой Дух есть Дух истины (Ин 16, 13), Он просвещает Церковь и управляет Ею. Благодаря Святому Духу вера хранится неповрежденной.

Святой Дух животворит Церковь и освящает Ее. Благодаря этому оживлению Церковь не перестает вести души к Богу.

Святой Дух лепит наши души Своей благодатью и Своими дарами, чтобы мы стали детьми Божиими и жили соответственно этому высшему достоинству, уподобляясь Христу. Кто вправду ищет святости, тот должен стремиться к общению c Ним, ибо мы Им освящаемся, обóживаемся.

«Прииди, о Святой Дух! – написал св. Хосемария Эскрива. – Озари мою совесть, чтобы я понял Твои заветы. Утверди мое сердце против козней врага. Разожги мою волю… Я услышал Твой голос и не хочу противиться, говоря: потом, завтра… Nunc coepi! – Сейчас! Ибо завтрашний день, может быть, и не придет для меня. О, Дух Истины и Премудрости, Дух Знания и Совета, Дух Радости и Мира! Хочу того, чего Ты хочешь, и потому, что Ты хочешь, и как Ты хочешь, и когда Ты хочешь».

Дары Святого Духа – это действенные сверхъестественные качества, благодаря которым мы послушно следуем побуждениям Святого Духа. Их семь: премудрость, разум, совет, крепость (мужество), вéдение, благочестие и страх Божий (ср. Ис 11, 2).

Плоды Святого Духа – это действия, которые совершает христианин под воздействием Утешителя. Плоды Святого Духа свидетельствуют о присутствии и действии Утешителя в душе христианина. Плоды Святого Духа таковы: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность, кротость, воздержание и целомудрие (ср. Гал 5, 22–23).

Христианин есть храм Святого Духа: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор 3, 16). Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно. Но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим 8, 26).

13. Церковь

Слово «церковь» по-древнегречески означает «собрание». Церковью называют собрание тех, кто питается словом Божиим и Евхаристическим хлебом (Телом Христовым).

Церковь есть Народ Божий, Тело Христово, Невеста Христова и Храм Святого Духа.

«Народ Божий», или «Народ Святой», – это образ Церкви, ясно показывающий, что Церковь есть видимая община с определенным Законом – Законом Христа.

Церковь есть Тело Христово, ибо члены Церкви соединены со Христом подобно тому, как члены тела соединены с головой. Как душа оживляет тело и дает ему единство, так и Святой Дух оживляет Церковь и поддерживает единство членов с Главой.

Церковь верует в общение всех Христовых верных, странствующих на земле (воинствующая Церковь), усопших, совершающих свое очищение в чистилище (страждущая Церковь), и блаженных душ на небе (торжествующая Церковь), всех вместе образующих одну единую Церковь. Осужденные не принадлежат к Церкви.

Выражение общение святых означает, что между членами Церкви существует взаимный обмен духовными благами. Из солидарности между членами единого тела под их единым Главой Христом вытекает учение об обратимости заслуг. Речь идет о бесконечных заслугах Христа, преизобильных заслугах Богородицы и святых, молитвах и добрых делах верующих.

Святые же непрестанно ходатайствуют о нас перед Отцом, принося Ему заслуги, приобретенные на земле через Единого Посредника между Богом и людьми, Христа Иисуса. В свою очередь, христиане на земле воздают честь святым на Небе.

В чистилище души ничего не могут делать сами для себя. Однако верные на земле могут облегчить их участь, принося за них Евхаристическую Жертву, молитвы, добрые дела и индульгенции. И эти души, в свою очередь, согласно благочестивому верованию, ходатайствуют за нас.

Верные, странствующие на земле, могут испрашивать друг для друга благодать Божию в молитве предстательства.

Церковь – это Невеста Христова. Христос пожертвовал Собой за Нее и сделал плодотворной Матерью всех детей Божиих.

Церковь – это Храм Святого Духа. Дух есть как бы душа Мистического Тела, начало его жизни, его единства в многообразии, начало богатства его даров и благодати.