Текст книги "Церковная архитектура и изобразительное искусство. Хрестоматия"

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Здесь не разумеются ли собственно железные или деревянные палочки, которыми ударяли по доске, чтобы произвести звук?

² Под этим названием разумеются, может быть, в особенности так называемые «клепала», или железные доски, в которые ударяли в нарочитые праздники и которым усвояют действительно то значение, какое дает св. отец. (См. Нов. Скриж. Ч. 4, гл. 21, § 3).

³ См. отрыв. из Сл. св. Софрон. C. 266, примеч.

⁴ Сл. св. Софр. Отрыв. из слова. C. 268.

⁵ У св. Софрония – «разрывы под рукавами». Отр. из слова. C. 272

⁶ Имеется в виду епитрахиль, сложенная из двух половин перегнутого ораря.

⁷ Объяснение дано применительно к словам псалмопевца: Господь воцарися, в лепоту облечеся, облечеся Господь в силу и припоясася (Пс 92:1).

Святитель Симеон Солунский
Разговор о священнодействиях и таинствах церковных[8]8
  Публикуется по: Святитель Симеон Солунский. Толкование о божественном храме и о служащих (в нем) священниках, диаконах и архиереях, о священных одеждах, в какие каждый из них облачается. // Писания св. отцев и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 2. 1856. С. 96 -269; Т. 3. 1857. С. 10–28. (Печ. в совр. орфографии. – Прим. ред.)


[Закрыть]

Том II

<…>

47. Что означает сошествие святителя с кафедры и священные одежды и облечения в них?

Иерарх сходит с кафедры своей, – что знаменует снизшествие Бога, – и, совершив троекратное поклонение Богу, испрашивает благодати и силы на совершение божественной (службы), – чем выражает, что он – служитель Божий и Его силою служит тайнам Его. Потом облачается в священные одежды, и именно – в семь одежд, по числу семи действий Духа. А именно: стихарь (подризник), епитрахиль, пояс, по́ручи, епигона́тий, фелонь, или са́ккос, или полиста́врий (ткань, украшенная изображением многих крестов, буквально «многокрестие». – Прим. ред.) и, наконец, омофор. Все вместе они знаменуют вочеловечение Христово и все, что к (тайне) вочеловечения относится; в отдельности же каждая имеет свое особое значение. Стихарь, обыкновенно белый, знаменует свет и чистоту Божию, и то, что (Господь) создал и принял на Себя природу нашу чистою. Если же он пурпуровый, то указует на страдания, на то, что вочеловечившееся Слово пролило ради нас кровь свою. Бывающие на подризнике (так называемые) источники знаменуют дары учения, а также и потоки крови Спасителя нашего. Поэтому только архиерейский стихарь имеет их, равно как и мантия. Мантия сама по себе изображает промыслительную и всесодержительную и всеохраняющую благодать Божию, как одежда, охватывающая и обнимающая все тело; а источники (означают) различные струи учения, вечно источаемые двумя заветами – ветхим и новым, которые знаменуются скрижалями, указующими, сверх того, и на открытое в груди, т. е., в сердце, ведение евангелия Христова, которое и при рукоположении (святитель) воспринимал на голову открытыми письменами.

<…>

48. Об архиерейской мантии, панагии и пастырском жезле.

Итак, когда уже Христос принес Себя в жертву за нас, умер, воскрес и восшел на небо, тогда сошел Дух и мы получили благодать, и из сердца верных текут реки даров (Его): это-то и означает мантия. А крест, или панагия (енколпий – от en kolpos, «висящий на груди». – Прим. ред.), висящие на груди архиерея, суть как бы печать и свидетельство веры. Они затем и (вешаются) на груди, чтобы (свидетельствовать) об исповедании веры сердцем. Жезл же, который архиерей держит, означает власть Духа, силу утверждения народа (в вере), пасения душ, путеводства, наказания непокорных, привлечения к себе отдаляющихся (поэтому-то он имеет наверху ручки наподобие якорей) и отражения зверонравных и вредных людей. Наконец, он знаменует крест Христов, который есть вместе и трофей Христов, которым мы и побеждаем, и утверждаемся, и путеводимся, и пасемся, и запечатлеваемся, и детоводимся, и привлекаемся ко Христу, умерщвляя страсти, и прогоняем врагов, и охраняемся во всем. А что ему предшествует зажженный светильник, то это означает сияние благодати, пребывающей в архиерее, и силу преподаяния ее чрез его посредство и (лицам) священным, и всем прочим верующим.

<…>

Знаменует светильник и то, что архиерей путеводит к свету, подражая Христу – свету мира, как сказал Он о Себе, и что имеет в изобилии благодать Его и ведет к ней следующих за ним. Столько знаменований имеют эти (вещи) и еще гораздо больше, смотря по тому, как кто способен рассуждать о (вещах) божественных.

49. О том, что архиерейских священных одежд семь, и какие они, и какое каждая из них имеет значение?

Архиерей, как мы сказали, надевает сначала стихарь (подризник), как светлую одежду нетления и святыни, знаменующую свет и чистоту Иисусову, а также непорочность и световидность Ангелов. При этом говорит он молитву (взятую) из псалма: Возрадуется душа моя о Господе. Потом (надевает) епитрахиль, которая знаменует данную свыше, с неба от Иеговы, благодать, что выражает и молитва (произносимая при этом): Благословен Бог, изливаяй благодать свою на священники своя, Потом – пояс, служащий образом силы, (даруемой) от Бога к приношению Жертвы, о чем свидетельствует и молитва, произносимая при препоясании, в которой (облачаемый) говорит: Благословен Бог, препоясуяй мя силою. А вместе с тем пояс указует и на дело служения, – ибо тот, кто служит, опоясывается, и, кроме того еще, лежа на чреслах и бедре, [пояс] знаменует целомудрие и чистоту. Потом – епигонатий (палицу, или набедренник), знаменующий победу над смертью и воскресение Спасителя, и имеющий как бы образ меча, на что указывает и молитва: препояши меч твой по бедре твоей, сильне, – откуда (епигонатий) получает значение и силы, и победы, и восстания Христова, по силе всесовершенной чистоты и безгрешности. Поэтому-то он привешивается при бедре, и (облачаемый) говорит: красотою твоею и добротою твоею, и наляцы, и успевай и царствуй истины ради, и кротости, и правды. Истины – так как Он сам есть истина, и милость и истина пред лицем Божиим; кротости – так как Он претерпел страдания; и правды – потому что Он умер, будучи неповинен, и упразднил смерть. Затем (облачаемый) берет поручи, которые означают именно вседетельную силу Божию, что выражает и молитва: десница твоя, Господи, прославися в крепости и: руце твои сотвористе мя и создасте мя. Поручи указуют еще и на то, что (Христос) своими руками совершил тайны и что руки Его были связаны. Потом – фелонь, или сак кос, или полиставрий, которые, в особенности саккос и полиставрий, означают (бывшую) при страдании (на Спасителе) хламиду и вретище, а также всепромыслительную, всеохранительную и всесодержительную благодать Божию, по которой Он и был видим во образе нашем, и претерпел страдания.

50. О том, что омофор должно приготовлять из шерсти, а не из другого вещества; кого знаменуют облачающие архиерея, и что значит шествие к западной строне (стороне. – Прим. ред.) храма.

Наконец, (архиерей надевает) омофор, который, облегая плечи, знаменует спасение и воззвание заблудшей овцы – нас людей, коих и образ принял Спаситель, в котором и пострадал, и спас нас крестом. Поэтому-то и (делается омофор) из шерсти, и имеет спереди и сзади и на груди крестообразно четыре креста, напоминающих распятие. Облаченный таким образом архиерей стоит и благословляет служивших (ему).

Дьяконы же эти изображают Ангелов, послуживших (при тайне) воплощения.

<…>

51. <…> Надевает же он пять одежд, как и сам возведенный к совершенству и имеющий благодать священносовершения. Ибо пять совершенных телесных чувств и пять сил душевных, которые и освящает священник, крестя и освящая человека. Вот именно, что надевает он: стихарь, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь. Эти (одежды бывают) белые, в знамение чистоты и сияния благодати. Часто же (бывают) и темно-красные, во время постов, в знамение печали нашей о грехе и ради Закланного за нас, чтобы мы, воспоминая страдание Его, которое и приготовляемся праздновать, подражали Ему. Некоторые же из старейших пресвитеров и носящие крест, и некоторые из архимандритов ¹ имеют и епигонатий (палицу); это уже по дару архиерейскому так же, как и крест: так как никто, кроме (собственно) архиерея, не может носить крестов на фелони и на главе и (возлагать) епигонатий. Этим. лицам, ради рукоположения их прежде других, дается (право) носить крест и возлагать на себя в священнодействии епигонатий (палицу).

<…>

53. Какое имеет значение в «предложении» святой дискос и прочее?

Дискос образует небо, почему и бывает круглый: он подъемлет Владыку неба. А так называемая звездица означает и вообще звезды, и в особенности – звезду, бывшую при Рождестве Христовом, подобно тому, как и покровы знаменуют и твердь, и пелены, и плащаницу, бывшую во гробе, и погребальные (принадлежности): так как они изображают и то, что относилось к воплощению, и то, что – к смерти, потому что Он для того и воплотился, чтобы быть закланным за нас. И предложение (жертвенник) представляет образ и пещеры, и яслей. Чаша же изображает собою ту (чашу), в которой Спаситель священнодействовал кровь (Свою).

65. Кого изображает собою архиерей и кого служащие с ним?

…Находящиеся в алтаре священники являют собою первые небесные чины. Архиерей же – Господа, а находящиеся с ним – Ангелов, послуживших при тайне божественного воплощения, и богопроводников Апостолов.

66. Что знаменует святой алтарь, и что – священная трапеза?

Алтарь образует собою святое святых, сущее превыше небес, и небо. Священная трапеза – престол Божий, место воскресения Христова, честный гроб. Храм – вместе и небесные (обители), и рай. А крайние части храма и притворы знаменуют сотворенную ради нас землю и то, что на земле. Сошествие архиерея как бы на запад в архиерейском облачении знаменует низшествие воплотившегося Господа вместе со святыми Ангелами на землю и даже до дольнейших стран земли, до ада, – низложение князя тьмы и разрешение (освобождение. – Прим. ред) душ, содержимых там от века. <…> Иереи, вышедши с благочинием из алтаря, изображают первые божественные ангельские чины и, шествуя к архиерею, выражают радость о Христе, ради Его победы, совершенной крестом, воскресением и вознесением, и указуют на (ожидаемое) после всего этого пришествие Его.

<…>

96. Что образует храм и находящееся в нем?

<…> Храм есть дом Божий, хотя и устрояется из неодушевленных веществ: ибо освящается он божественною благодатию и священнодейственными молитвами.

<…>

99. О том, что храм образует единого в Троице Бога.

Храм, как дом Божий, изображает собою весь мир, потому что Бог везде и выше всего, и, знаменуя это, разделяется на три части, потому что и Бог – Троица. То же изображали и разделенная на три части скиния, и Соломонов храм, как говорит Павел. И там были святое святых, святилище и святое людское; ибо тень прообразовала истину. Здесь священнейший алтарь служит образом пренебесных и горних (обителей), где, говорят, находится и престол невещественного Бога, т. е. место Его упокоения; его изображает трапеза, и здесь, как и там, находятся небесные чины и вместе с ними священники, заступающие их место; иерарх же образует Христа. Храм образует этот видимый мир; верхние части его – видимое небо, нижние – то, что находится на земле и самый рай; внешние же части – самые низшие части земли и одну только землю, по отношению к живущим неразумно и не знающим ничего высшего. Но об этом скажем яснее впоследствии. Святейший алтарь принимает в себя иерарха, который образует Богочеловека Иисуса и обладает Его силою. Прочие освященные лица образуют Апостолов, и преимущественно самих Архангелов и Ангелов, каждый соответственно своей степени. Говорю, что архиереи и священники образуют вместе с Ангелами и Апостолов: потому это, что одна Церковь горе и долу, с тех пор, как Бог нисшел к нам, явился подобным нам и совершил ради нас дело нашего спасения; одно и то же священнодействие Господа, общение с Ним и созерцание Его совершается теперь как горе, так и долу. Различие только в том, что там все совершается без завес и символов, а здесь чрез символы: потому что мы облечены этою дебелою и тленною плотью. Но вместе с Ангелами находятся на небесах и души Святых, вместе с ними призирают на нас, пекутся о нас с богоподражательной попечительностью и суть наши стражи; вместе с Ангелами души Святых пребывают и в святых храмах. Итак, внутрь алтаря, образующего, как мы сказали, духовное и пренебесное, входит только архиерей с лицами освященными; и то, что находится в алтаре, образует пренебесное. Так священнейшее сопрестолие образует вознесение Иисуса и сидение

Его с плотью одесную Отца превыше всякого начальства, и власти, и силы. Посему и ступени его знаменуют степень и восхождение каждого из Ангелов и Святых: потому что и у Ангелов и Святых есть соответственные степени и чины, и наша иерархия, по словам Дионисия, имеет их, как подражание небесной иерархии.

100. Что знаменует трапез а (стол, здесь: престол. – Прим. ред.) и находящееся на ней, и о том, что все – Христос?

Далее, страшная трапеза посреди святилища являет гроб Христов и таинство страдания, в котором совершена всемирная и живая жертва; здесь Спаситель и почивает как Бог, и закалается как человек, и потому предлежит здесь посреди всех, и созерцается своими Ему, и вкушается.

<…>

101. Что значит трапеза и поддерживающие ее четыре столба?

Трапеза бывает четырехсторонняя, потому что от нее напитаны и питаются все концы земли; она также делается возвышенной, напоминающей высоту небесную, по причине высокого и пренебесного таинства, превысшего всей земли. Она поддерживается столбами, потому что возвышается от земли и имеет на земле столпы, закланные за нее и твердо поддерживающие ее, – Пророков и Апостолов. Иногда этих столбов много, потому что много и Пророков и Апостолов; иногда один, называемый тростью, в образе одного, превосходящего всех, Иисуса, который тростью биен был по главе и принял тростниковый жезл, сокрушая главы змей и пиша (тростниковый жезл уподобляется письменному прибору, мы бы сказали – перу, им Христос как бы пишет. – Прим. ред) наше спасение. Под нею ковчег служит вместо гроба, и в нем полагаются мощи убиенных за Христа: потому что здесь воистину гроб и место погребения Христова. Состраждущие Ему спогребаются здесь с Ним и сорадуются Закалаемому, как и впоследствии, совоскреснув вместе с Ним, спрославятся. Завеса устрояется в честь дражайшего и многоценного Иисуса, и во образ небесной скинии. Она поддерживается четырьмя столбами, потому что собрание (верующих), питающихся от трапезы, составилось от всех концов земли и созвано четырьмя Евангелиями и их проповедниками. Посему и на четырех углах непокрытой еще трапезы полагаются части ткани с именами Евангелистов: потому что от земли также и те, которые написали Евангелия и поведали небесное. Далее, срачиц а служит во образ плащаницы, бывшей при погребении Спасителя, а трапезофор (индит ия, покров на стол. – Прим. ред.), – так как здесь место и жертвенник Божий, – во образ одежды божественной славы и в честь Носившего плоть и Одевавшегося в хитон, который вместе просиял с Ним во время Его прославления и края которого исцеляли больных. На них полагается илитон, во образ находившегося на главе Спасителя убруса, который отдельно свернут был в одном месте. Поверх же их – Евангелие, во образ самой проповеди, или лучше, самого Проповеданного, дабы ясно созерцаемо было все, как сам Господь, так и дела Его, – как и действительно Он созерцается закланным и предлежащим в тайнах. Посему за жертвенником по восточную его сторону стоит и благословенное орудие жертвы – божественный крест. Он бывает четверочастный, ради Пригвожденного на нем, сотворившего и содержащего небесное и земное, и все, соединившего небесное с земным, нисшедшего с неба на землю и с земли вознесшегося на небо, все в Себе соединившего и сопризвавшего концы земли, высотою Божества и уничижением воплощения все к Себе привлекшего и, наконец, высотою славы, глубиною нищеты и уничижения, и широтою милости и любви воссоздавшего нас, воззвавшего из ада и из земных соделавшего небесными: вот что знаменует крест.

<…>

103. Что такое горнее место и его ступени?

Горнее место, как сказано, означает превышенебесное седалище Иисусово, а ступени при нем – чин и степени каждого из иерархов и иереев; потому здесь и не позволяется сидеть никому другому, ни даже самим дьяконам: ибо им назначено другое место, которое оттого и названо дьяконник, где и следует им сидеть. А иподьяконам и чтецам – место вне алтаря, вокруг возвышения, которое и называется возвышением чтецов.

104. Что означают столбики, верхний космит (архитрав, горизонтальная балка. – Прим. ред.) и окружающее его?

Столбики (в иконостасе) означают отделение чувственного от духовного и суть как бы твердь, разделяющая духовное с чувственным; а то, что они (находятся) около жертвенника Иисуса Христа, значит, что есть столпы в Церкви Его, проповедующие Его и нас утверждающие. Посему поверх столбиков находится космит (фриз с карнизом), который означает союз любви и единение во Христе Святых, сущих на земле, с горними. Оттого поверх космита, посередине между святыми иконами, бывает (изображен) Спаситель, а по ту и другую сторону – Матерь Его и Креститель, Ангелы и Апостолы, и прочие Святые, так что все это внушает и пребывание Христа со Святыми своими на небесах, и присутствие Его ныне с нами, и то, что Он имеет опять прийти. А что алтарь в особенности изображает гроб Христов, это показывают те же столбики. Святой престол есть гроб, а алтарь – как бы гробница, окружающая, т. е. гроб; посему и амвон становится пред дверями гробницы, означая камень, отваленный от двери гробницы, и возвышается в знамение высоты проповеди (христианской), или того, что Ангел сидел поверх его и проповедал воскресение Спасителя. Потому-то и иереи с дьяконами, изображая Ангелов, на амвоне возвещают Евангелие.

<…>

106. О том, что предложение и принадлежности его изображают Вифлеем и то, что было при рождении Спасителя нашего и при поклонении волхвов.

Здесь же и то место, на котором первоначально совершается проскомидия, напоминающее ясли, и притом вблизи жертвенника: потому что вблизи от Иерусалима и гроба Господня – Вифлеем, где первоначально вместилось воплотившееся ради нас Слово Божие, родившееся от Девы Святой (потому и агнец вынимается из чистой просфоры), а над Собою явившее звезду, которую здесь изображает звездица, – повитое пеленами, которые изображаются покровами, и принявшее троякие дары, вместо коих (здесь) три следующие, принесенные Ему, дара: вместо злата – священные сосуды, вместо смирны – одежды покровов и так называемый воздух, означающий плащаницу, склеившуюся со смирною, вместо ливана – фимиам, а вместо поклонения и славословия от пастырей и волхвов – молитвы и славословия иереев и народа. Вот какое значение утварь в предложении имеет по отношению к Вифлеему! <…>

108. Что (означают) многосвечники, двенадцатисвечники, и трисвечники, и прочие (светильники), возжигаемые в церкви?

… В храме, как в мире видимом, вешаются светильники, как звезды. Круг светильников ² изображает твердь и круги планет. Кроме того, и другие вешаются сосуды со свечами: одни во образ древнего огненного столпа – в виде столпа и прямые, другие во образ купины, иные во образ колесницы, восхитившей Илию, – колесообразные; одни трисвечные в честь Троицы, каковы трикирии, другие семисвечные по числу даров (Св. Духа), иные двенадцатисвечные в честь апостольского лика, посреди коих ставится одна высшая свеча во образ великого света – Иисуса. Бывают еще дикирии, знаменующие два естества Его, и светильники односвечные, знаменующие единство Троицы, или указующие на одного какого-либо Святого, пред которым они повешены. Ибо и каждый из Святых есть свет по причастию (света Христова) и душа его есть как бы живая сияющая свеча. Твердость же и благолепие храма, и чистота помоста означают красоту, чистоту и благолепие

Святых, также красоту рая, потому что божественный храм, как мы сказали, изображает и рай, или лучше сказать, представляет райские небесные дары, заключая в себя не простое древо жизни, но самую Жизнь, священнодействуемую и раздаваемую.

<…>

109. Для чего в храме священные одежды и завесы, и разнообразные украшения, и различные благоухания?

Драгоценные завесы во храме (употребляются) потому, что Бог в лепоту облечеся (Пс 92:1), – во образ величия и славы Божьей. Разнообразные украшения – потому, что Ему принадлежит слава, у Него велелепие и красота, и великое богатство дарований. Благовония и мира бывает исполнено место сие соответственно слову Писания: воня мира твоего паче всех аромат, и смирна и стакти и касиа от риз твоих (Пс 44:9). Одеяния же (ризы) Христовы суть живущие по духу Его. Посему вместе с благовонными и драгоценными вещами надобно приносить Ему души и тела чистые и благоухающие, т. к. в высшем смысле храм Божий – мы сами, – тело и члены Христовы, как говорит Павел (1 Кор 6:32), и ради нас сии вещи чувственные, которые изображают нас. Ибо мы существа духовные и вместе чувственные, что и изображают принадлежности алтаря и внешние украшения его, (указывая) также и на спасителя нашего, соделавшегося ради нас двойственным, Бога сущего и истинного, сделавшегося человеком истинным и действительным, не преставая однако же быть и Богом.

<…>

122. Для чего (в храмах) притворы и места для оглашенных?

Притворы называются так потому, что они суть преддверия храмов, а места оглашенных потому, что в них стоят оглашенные. Они устроены для того, чтобы и сии последние участвовали, по крайней мере, в слушании и зрении предметов божественных, исповедовали веру устами и языком, и воспевали глаголы благочестия. Но они не имеют общения с верными ни в стоянии, ни в молитве; ибо не присоединены и еще отделены (от Церкви). Если же они недостойны стояния и молитвы вместе с верными во время литургии, то тем более недостойны приобщения страшных таинств. Посему мы и сказали, что притворы и места для оглашенных изображают только землю, так как стоящие в них живут на земле еще подобно бессловесным животным – одни, т. е. некрещеные, как не родившиеся в жизнь (духовную), а другие, т. е. отрекшиеся и падшие, как не жившие по слову Божию, и живут на земле как бы неверными и изгнанными из рая.

<…>

140. Что означает поднятие рукоположенного и одеяние в священные одежды?

Подняв рукоположенного от священного престола, иерарх выражает, что от низшего и смиреннейшего чина он возвел его на высший, и лежавшего долу и уничиженного восстановил и возвысил. Потом возлагает на него и одежды, соответствующие степени. И во-первых, еще прежде рукоположения повелев распустить пояс стихаря и отложить полотенце с рукомойником, он показывает, что рукополагаемый восходит из низшего чина в высший и принимает служение уже не вещественное, но отрешенное от вещества: ибо поставляется не врата затворять, не свечи возжигать и не оглашенных выводить вон, но служить при таинствах, пред которыми и Ангелы трепещут.

141. Что значит орарь, и для чего дьякон возлагает его на левое плечо?

И дьяконы препоясуются орарями, но только во время приобщения, в знак сокрушения, благоговения и смирения. Посему на рукоположенного, как получившего ангельский чин, возлагается орарь, который означает духовное существо Ангелов и, повешенный на плечах, представляет как бы крылья; – на нем бывает написана и трисвятая песнь Ангелов. Архиерей знаменует орарь, а он целует его и руку архиерея, в знак того, что с любовью принимает дар и чтит его, равно и дающего его, как благодетеля. Возлагает орарь на левое плечо дьякона: потому что дьякон принадлежит еще к меньшему и низшему чину и есть служитель одного только дела – служения при священнодействии. Когда же будет поставлен во пресвитера, тогда и на правое плечо получит его, как получивший (благодать) служить и совершать таинства.

142. Почему орарь так называется? И о шестокрылатых (Серафимах), и о том, что дьяконы, облекающиеся орарем, им уподобляются.

Орарь называется так потому, что он украшает его (дьякона) благодатью и облекает велелепием славы Божией: ибо им, как бы крылами, он закрывается, украшаясь вместе с тем благочестием и добродетелью, особенно же когда участвует в приобщении, подражая тем Серафимам, которые, будучи шестокрылатыми, как сказано в Писании, двумя крылами закрывают лица свои, двумя ноги, а двумя летают, восклицая: свят, свят, свят. Впрочем, шестокрылия на ораре могут еще изображать Распятого: ибо верхние и нижние крылья суть как бы прямое древо креста, а боковые крылья – косвенное. Дьяконам, которые изображают Серафимов, дается от архиерея и рипида; она знаменует крылья Ангелов и самих Херувимов и Серафимов, потому что на ней и Серафимы бывают изображены, во образ тех, кои были во время закона и осеняли кивот и так называемое святое святых. Ибо, если (Ангелы) были тогда, когда была тень, то тем более им следует быть здесь, при открытой истине. И действительно, здесь присутствует множество Ангелов, как многие из Отцов наших и видали их, наполняющих храм (Божий). И сами служители священного алтаря имеют на себе чин ангельский. Притом, не надобно отвергать и образов вещей божественных, так как они руководствуют к первообразам.

<…>

148. Для чего пресвитер приемлет на шею свою орарь, т. е. епитрахиль?

Потом (архиерей) переносит орарь с левого плеча (священника) на правое, заднюю часть передвигая наперед и таким образом поставляя рукополагаемого как бы под ярмо. Ибо и из этого символа он должен разуметь, какую получил благодать, т. е., что прежде на нем лежала обязанность совершать одно только дело – служения при таинствах, теперь же он призывается к совершению таинств и ко священству во всей полноте его; таким образом возлагается на него большее иго, и он обязывается служить и пещись о всем деле (священства). Потому он вторично опоясуется, как призванный к высшему делу.

149. Что означает фелонь?

Потом одевается в фелонь, который есть одежда белая, без рукавов, покрывающая все тело. Она бывает белая в знак чистоты, святости и сияния славы божественной: потому что Бог есть свет и одевается светом, яко ризою, и Ангелы часто являлись одетыми в белую одежду. Фелонь не имеет рукавов, потому что изображает вретище, в которое был облечен Спаситель, когда был поругаем. Фелонь покрывает все тело, от главы даже до ног, в знак всевышнего Промысла Божия, содержащего и сохраняющего нас. Она поднимается во время священнодействия с боков руками, которые служат как бы крыльями в сем служении, достойном Ангелов, и, являясь из-под фелоня, выражают действие и силу Божию, коими иерей совершает (таинства). Таким образом, в первый раз иерарх провозглашает его (иереем) тогда, когда берет с левого плеча заднюю часть ораря и перелагает на правое, так что оба конца являются напереди, от чего тогда и происходит так называемая епитрахиль. Она означает благодать, нисходящую свыше от главы, как говорит Давид: яко миро на главе, сходящее на ометы одежды (Пс 132:2); также – благое иго священства Христова; а некоторые говорят, что она знаменует влечение

Христа на страдание, когда Он сам нес крест на раменах своих: ибо иерей удостаивается совершать таинства страданий Его. Надевая ее на него, архиерей говорит: aksios (достоин). И, надевая фелонь, о которой мы выше сказали, также говорит: aksios (достоин), молясь через сие, чтобы он был достоин, и пред всеми свидетельствуя, что он действительно принял их, как достойный.

<…>

153. Об одеждах, приличных дьяконам и пресвитерам, рукоположенным из мирян.

Если же он будет из мирян, то одевается в одежды, в которые и дьякон одевается, и которые служат знаком священства, бывают светлые или черные, ради благоговения, и сшиты наподобие вышеупомянутой одежды (т. е. стихаря). Эту одежду носят и чтецы, и певцы, и все священники, ради божественного служения, дабы не прикасаться к чему-либо из предметов священных (без одежды священной), или чтобы не надевать одежды священства прямо и непосредственно на одежды мирские, в которых прикасаются и к потребностям телесным.

154. О священных одеждах: кратком фелоне и прочих.

Посему пред самым посвящением чтец, получив благословение, одевается в священную одежду, которая бывает черного цвета, по смирению и сокрушению, как мы выше сказали: ибо это – знак скорби – широкая и достигающая до ног, ради благоговения и божественной любви; – опоясуется, потому что он должен служить. Эта одежда – общая для всех (священнослужителей) и, как говорят, есть царский дар из почтения к священству: ибо ее, равно как и шляпы (священнослужителей), носят ³ и правительственные лица, и сами цари. Впрочем, чтец имеет особую одежду, присвоенную его чину и называемую краткий (короткий. – Прим. ред) фелонь, как он может быть назван по своему виду, или стихарь изо льна, означающий начало священства, потому и краткий, – или покров Божий; она бывает или багряная, по подобию багряной одежды Спасителя, или белая, ради чистоты священства и просвещения от Бога. Таким образом, дьяконы и священники носят одежды, подобные вышесказанным, а на голове шапки и прочие обыкновенные одеяния, которые все имеют на себе изображение креста, равно как и самая шапка: ибо они суть служители Распятого ради нас, и потому в особенности на главе должны носить кресты.

<…>

168. Что означают изображаемые на полу три реки, город и орел?

Избранный в епископа, прошедши три реки, начертанные на полу мелом и означающие дар учительства, к которому он призван, останавливается над городом, также нарисованным и означающим его епископию; а наверху города подобным же образом начертывается орел, означающий чистоту, православие и высоту богословия, что изображают и при сыне громовом Иоанне Богослове, ученике, девственнике и наперснике (Христовом). Посему орел имеет и сияние, как означающий богословие и благодать. Итак, ставши над городом, он произносит исповедание свое, свидетельствуя об истине того, что будет говорить, и читает священный символ веры правильно и так, как он составлен Отцами, и прочее из исповедания православных Отцов, – также и то, что он не посредством какой-либо купли достиг епископства и что будет управлять паствою чисто и безукоризненно. Наконец, произносит и собственную подпись, которую запечатлевает и исповедует вышесказанное, свидетельствуя, что он и пастве своей будет проповедовать то же православное учение, которое теперь исповедал, и сохранит оное до конца.

<…>

171. Для чего избранный в епископа надевает епигонатий и не выходит при первом входе?

Избранный же в епископа (стоит) в дьяконике одетый и украшенный епигонатием, как уже получивший залог пречистой Невесты – Церкви, в знак победы крестом в непорочности и чистоте, и воскресения прекрасного Жениха Иисуса Христа Бога нашего: ибо это означает епигонатий, как меч, висящий при поясе, изображающий крест и воскресение, которое на нем начертывается, и являющий победу над смертью.