Текст книги "Философия политической борьбы. От классового противостояния в обществе к смысловому равновесию в социуме"

Глава 2. Субъекты политической борьбы

Природная сущность субъектов

Каждый человек в своей душе одновременно является властителем, героем и человеком из народа. В зависимости от положения в обществе, своих интересов, жизненной ситуации, сложившихся обстоятельств и конкретного случая, каждый человек в своей жизни играет одну из этих трех ролей. Талантливые люди одномоментно играют две или даже все три роли.

В нашей жизни богатый имеет власть над бедным, политик над толпой, чиновник над просителем, артист над публикой, мудрец над глупцом, работодатель над работником, старший над младшим, сытый над голодным и так далее. Исходя из этого, к властителям можно отнести всех тех, кто имеет хоть какое-то влияние на окружающих людей, а к народу – всех тех, кто в какой-то мере бесправен и зависит от воли властителей.

В конечном счете, в развитии любого социума мы имеем непримиримые и естественные субъекты политической борьбы: Властители и Народ. Они бы так и жили бы, ненавидя один другого, и постепенно разрушали бы наш мир. Но есть Герои и свободные люди, которые не дают им это делать.

К Героям и свободным людям можно отнести всех тех, кто в своем творении и творчестве саморазвивается и самореализуется, познает и созидает действительность. С помощью других свободных людей, они создают свое искусство и свою культуру, просвещают Народ и ведут его за собой.

В итоге, Герои и их сподвижники из свободных людей образуют третий естественный субъект политической борьбы, необходимый и обязательный в развитии любого социума. Именно этот субъект политической борьбы олицетворяет справедливость, которая не дает Властителям и Народу разрушать наш мир.

Субъект политической борьбы (Subject of Political Struggle) не является каким-либо организованным классом, партией, фронтом, общественной организацией, сословием и так далее. «Субъект политической борьбы в социуме – это естественная, не организованная и разнородная социально-политическая общность людей, которые, более или менее, имеют одинаковую политику в своей жизнедеятельности».

Триада субъектов

Субъекты политической борьбы образуют в социуме триаду, сущность которой проявляется в их междоусобной политической борьбе. Эта борьба шла, идет и будет идти вечно:

* Между Властителями и Народом за свободу от порабощения народа;

* Между Героями и Властителями за власть над народом;

* Между Героями и Народом за лидерство в политической борьбе.

Закономерности субъектов триады

Субъекты политической борьбы имеют следующие основные закономерности:

* Любой социум имеет триаду субъектов политической борьбы: Властители, Герои и Народ;

* Любой субъект триады может быть социумом. Точно также, любой социум может быть субъектом триады;

* Главным и определяющим субъектом триады в любом социуме является Народ.

Почему Народ главный и определяющий субъект триады? Потому что Народ непрерывно и постоянно порождает свободных людей, которые выдвигают из своей среды каждый раз новых Властителей и Героев. В критических ситуациях Властители и Герои исторически апеллируют именно к Народу. В конечном счете, Народ определяет форму и содержание политической борьбы;

* В эволюционном развитии социума взаимопроникновение и рассеивание субъектов триады максимальное. В революционном или контрреволюционном развитии социума взаимопроникновение субъектов триады минимальное, а их трехсторонняя субъектная концентрация максимальная.

Например, в гражданскую войну в России (1918—1924) было минимальное взаимопроникновение и максимальная концентрация субъектов триады.

Одной стороной в этой войне были Властители со своими антигероями. Их именовали «Белыми». К ним относили дворян, капиталистов, купцов, чиновников, служащих, духовенство, часть контрреволюционной интеллигенции и других сочувствующих мещан и врагов. Они являлись носителями уходящей дворянской и приходящей капиталистической формаций.

Другой стороной в этой войне были Герои и Красная Армия. Их именовали «Красными». К ним относили большевиков, коммунистов, героев бедноты, часть революционной интеллигенции и других сочувствующих неимущих людей и друзей. Они являлись носителями нового революционного переходного формата Советской России.

Была также третья сторона этой войны – Народ. Его нещадно использовали «Белые» и «Красные». Он по-своему относился к ним. Иногда он поднимал мятежи против «Красных» или уходил в партизаны и боролся с «Белыми». Но в целом он был на стороне «Красных», поскольку именно они были ближе к нему. Они просвещали его и поднимали на борьбу за свои идеалы.

Последовательность развития субъектов триады

По смысловой логике и корректному Марксизму мы имеем следующие последовательные этапы преобразования субъектов триады в исторических формациях прошлого и на перспективу.

* Преобразование форматов субъектов триады:

Властители: «Рабовладельцы → Феодалы → Капиталисты → Социальные Правители»;

Герои: «Герои рабов → Герои крестьян → Герои пролетариата → Герои социалисты»;

Народ: «Рабы → Крестьяне → Пролетариат → Социальные зомби»;

* Смена формы борьбы между субъектами триады:

«Восстание → Бунт → Революция → Социальная борьба»;

* Идеалы борьбы Народа:

«Свобода от рабства → Свобода и Земля → Свобода, Равенство и Братство → Социальная свобода»;

* Смена форм порабощения Народа:

«Физическое рабство → Земельное рабство → Финансовое рабство → Социальное порабощение».

Исследования, анализ и выводы этапов преобразования субъектов триады показывает, что общее развитие наций и цивилизаций идет в сторону перспективной формации Социального периода – «Социализм» (рис. 1).

Глава 3. Универсалии и противоположности политической борьбы

Определение универсалий

В любом социуме:

* Властители постоянно ищут, разрабатывают и изобретают идеальные взгляды, методы и способы порабощения. То есть они ищут идеальную власть в социуме. В этом поиске смысл существования Властителей;

* Герои постоянно ищут, разрабатывают и изобретают идеальные взгляды, методы и способы борьбы за справедливость в социуме. В этом поиске смысл существования Героев;

* Народ постоянно ищет, разрабатывает и изобретает идеальные взгляды, методы и способы добровольного и комфортного порабощения. В этом поиске смысл существования Народа.

В итоге, каждый субъект триады в социуме имеет собственный универсальный смысл (далее универсалию) своей жизнедеятельности, соответственно: власть, справедливость и порабощение. Отсюда, универсалия есть функция жизнедеятельности субъекта триады в социуме.

Порождение и приобретение универсалий

По смысловой логике для преемственности и воздействия в политической борьбе:

* Каждый социум на нижнем социальном уровне пирамиды порождает для субъектов триады на верхнем социальном уровне пирамиды три универсалии: власть, справедливость и порабощение.

* Каждый субъект триады социума на верхнем социальном уровне пирамиды приобретает у разных социумов на нижнем социальном уровне пирамиды для синтеза своих собственных противоположностей три универсалии: власть, справедливость и порабощение.

Синтез универсальных противоположностей

Из универсалий социумов на нижних социальных уровнях пирамиды, каждый субъект триады социумов на верхнем социальном уровне синтезирует следующие собственные противоположности:

* Идеологию – политическая совокупность идеалов субъекта триады и концепция их реализации в борьбе (концепция субъекта);

* Образ жизни – политическая комбинация взглядов, методов и способов духовного и материального саморазвития субъекта триады (образ субъекта);

* Жизненное пространство – необходимая и закономерная среда комфортного существования субъекта триады (закономерность субъекта).

Из собственных противоположностей, субъекты триады синтезируют следующие общие противоположности своего социума:

* Общая идеология – совокупность идеологий субъектов триады и общая концепция реализации ее в социуме и в действительности (концепция социума);

* Общий образ жизни – совокупность общих взглядов, методов и способов духовного и материального саморазвития и самореализации субъектов триады в социуме и в действительности (образ социума);

* Общее жизненное пространство – общая необходимая и закономерная среда обитания субъектов триады в социуме и в действительности (закономерность социума).

Пирамида марксизма

Взаимодействие универсалий и противоположностей политической борьбы в сознании любого человека, любого субъекта триады или любого социума удобно представить в виде виртуальной пирамиды. Она имеет основные социальные уровни исторических субъектов триады и их социумов: индивидуум, группа, коллектив, общество, нация, цивилизация и мировое сообщество [2].

Социум на нижнем социальном уровне пирамиды является субъектом триады социума на верхнем социальном уровне. Например, группу составляют индивидуумы, коллектив составляют группы. Общество составляют коллективы. Нацию составляют общества. Цивилизацию составляют нации. Мировое сообщество составляют цивилизации.

Отличаются пирамиды социумов друг от друга степенью обобщения своих идей. То есть, степенью истинности идей.

В естественном разговорном языке социальную пирамиду политической борьбы отдельно взятого человека довольно часто представляют в виде виртуальной «колокольни». Например, «он думает и рассуждает о политической борьбе со своей колокольни». Это означает, что человек думает и рассуждает о политической борьбе на всех социальных уровнях своей пирамиды со своей индивидуальной точки зрения, то есть со своей «колокольни». Такие же пирамиды – «колокольни» имеют все субъекты триады и их социумы.

В честь политических гениев и теоретиков уходящей истории, обозначим ее как «Пирамида Марксизма» (рис. 2).

Универсалии и противоположности пирамиды марксизма

В пирамиде Марксимза, с помощью своих универсалий – власть, справедливость и рабство – социумы нижнего социального уровня генерируют собственные противоположности субъектов триады социумов верхнего социального уровня [2].

В каждом узле и на каждом социальном уровне пирамиды Марксизма субъекты триады из собственных противоположностей генерируют общие противоположности своего узлового социума. Узловые социумы, как субъекты триады, генерируют общие противоположности социума социального уровня. А социумы социальных уровней, как субъекты триады, генерируют общие противоположности всей пирамиды.

Инструменты политической борьбы

В политической борьбе есть такие социальные и правовые институты, как демократия, права человека, социальное равенство, право на самоопределение и самовыражение, свобода слова, свободные выборы и так далее.

Они не являются универсалиями и, тем более, противоположностями. Они есть инструменты политической борьбы. Каждый из этих институтов есть философская догма в политической борьбе, которую по-разному воспринимают субъекты триады. Этими институтами всегда одновременно решали и порождали противоречия между субъектами триады в социуме. Те, кто их провозглашает как универсалии или противоположности, являются догматами в политической борьбе.

Глава 4. Противоречия политической борьбы

Вечный источник естественных противоречий

Источником естественных противоречий в политической борьбе является смысловое несоответствие наших духовных желаний и наших материальных возможностей. В естественном языке этот источник трактуют народной пословицей: «Имею желание, но не имею возможности! Имею возможность, но не имею желания!»

Например, с одной стороны, у социума в Советском Союзе было желание построить Социализм, а затем Коммунизм. Но уровень развития действительности не давал такой возможности. Поэтому в Советском социуме всегда возникали критичные и непримиримые противоречия, которые со временем только усиливались.

С другой стороны, у Советского социума была возможность принять, внедрить и использовать частную собственность в экономику страны. Но у коммунистической властной верхушки страны не было такого идеологического желания. В результате отрицания такого эффективного и естественного инструмента экономического развития, в социуме всегда возникали критичные и непримиримые противоречия, которые со временем только усиливались.

Классификация противоречий

Противоречия бывают:

* Осознанные и не осознанные, субъектные и объектные, идеалистические и материалистические, и так далее;

* В зависимости от возможности или невозможности их разрешения: решаемые и не решаемые, компромиссные и бескомпромиссные, примиряемые и непримиримые;

* В зависимости от влияния на процессы политической борьбы: критичные и некритичные, приемлемые и не приемлемые.

Кроме этого противоречия можно классифицировать по источнику возникновения или порождения, по способу их решения, по результату решения, по социальному уровню их возникновения и решения, и так далее.

Основные противоречия политической борьбы

По смысловой логике субъективные противоречия возникают в сознании субъектов триады из-за смыслового несоответствия между его собственными противоположностями и общими противоположностями социума.

При этом, следует иметь ввиду, что субъективные противоречия возникают и существуют только в сознании субъектов триады. Теорию таких противоречий можно проследить в диалектике Гегеля. Их можно обозначить как субъективные противоречия или противоречия Гегеля.

По смысловой логике объективные противоречия возникают из-за смыслового несоответствия между, противоположностями субъектов триады и их социумов, с одной стороны, и достигнутыми и доступными идейными методами и материальными способами их реализации в действительности, с другой стороны.

При этом, следует иметь в виду, что объективные противоречия возникают и существуют независимо от сознания субъектов триады и их социума. Теорию этих противоречий можно проследить в учении Марксизма. Их можно обозначить как объективные противоречия или противоречия Марксизма.

Как правило, «чистых» субъективных и объективных противоречий не бывает. Первые и вторые противоречия: не могут существовать друг без друга; зависят друг от друга; легко переходят друг друга; взаимозаменяют друг друга; и так далее. На практике их довольно трудно отличить друг от друга. Их различают только тогда, когда находят истинную причину и источник их возникновения.

Диалектика субъективных противоречий

Если у субъектов триады имеется смысловое равновесие между собственными и общими противоположностями, то субъективные противоречия в социуме находятся на минимальном и некритичном уровне.

Если у субъектов триады нет смыслового равновесия между собственными и общими противоположностями, то субъективные противоречия в социуме находятся на максимальном и критичном уровне.

Диалектика объективных противоречий

Идеология социума (концептуальная противоположность) может опережать или отставать от современных идейных методов и материальных способов познания и созидания действительности.

Образ жизни социума (образная противоположность), в отличие от концептуальной противоположности, зависит от идейных методов познания и создания действительности и исходит из них.

Жизненное пространство социума (закономерная противоположность), в отличие от первых двух противоположностей, «намертво» привязано к материальным способам познания и созидания действительности и исходит из них.

Если неадекватной идеологией «отрывать» общую идеологию, общий образ жизни и общее жизненное пространство социума от достигнутых уровней развития духа и материи действительности (далее действительности), то между субъектами триады в социуме возникают объективные противоречия. При дальнейшем отрыве общих противоположностей социума от уровня развития действительности, эти объективные противоречия только усиливаются и могут стать критичными и непримиримыми.

Механизм идеологического отделения противоположностей социума от действительности следующий. В своей неадекватной идеологии, Герои предлагают людям хорошую жизнь в более совершенном «обществе». Например, в этом «обществе» не будет насилия, а будет максимальная справедливость и раскрепощение людей. Этим духом они возбуждают в социуме всеобщий энтузиазм людей.

Этот всеобщий энтузиазм людей воздействует на общую идеологию, общий образ жизни и общее жизненное пространство социума. В результате этого, субъекты триады в своем большинстве будут: добровольно изменять свою идеологию и отрывать ее от действительности, добровольно ограничивать и изменять свой образ жизни, добровольно сужать свое жизненное пространство.

Например, в Советском социуме преобладала неадекватная коммунистическая идеология, которая предполагала в конце пути «светлое будущее» – Коммунизм. Она «отрывала» общую адекватную идеологию от действительности, ограничивала и изменяла образ жизни людей, существенно сужала их жизненное пространство.

Относительно образа жизни. Вначале воспитывали октябренка, потом пионера, далее комсомольца. По окончании образовательного процесса из советского человека делали строителя коммунизма. Вершиной такого идеологического воспитания были коммунисты, из которых делали антигероев. Эти процессы приводили к концептуальной нищете творческого облака и к всеобщему идеологическому «насилию» над всяким творением и творчеством.

Относительно жизненного пространства. Запрет на любую частную собственность лишал людей их естественного и главного инструмента саморазвития и самореализации при познании и созидании действительности. Этот запрет:

* Основательно ограничивало сферу приложения знаний, опыта и способностей людей;

* Подавлял естественное стремление людей к качественному улучшению своего жизненного пространства;

* Стал основной предпосылкой всеобщего дефицита и низкого качества товаров и услуг.

В конечном счете, этот запрет стал основной предпосылкой появления в Советском Союзе социал-полит-экономического застоя во всех сферах жизнедеятельности.

Субъекты триады в своих социумах вынуждены решать объективные противоречия следующим образом:

* В случае, когда неадекватная идеология «отрывает» противоположности социума от действительности в сторону непознанного и несуществующего мироустройства, то субъекты триады стремятся к контрреволюционному развитию своего социума;

* В случае, когда неадекватная идеология «отрывает» противоположности от действительности в сторону уже познанного, прошедшего и отрицаемого мироустройства, то субъекты триады стремятся к революционному развитию своего социума.

В результате революционного развития социума, субъекты триады преодолевают идеологическое отставание общих противоположностей своего социума от действительности. В результате контрреволюционного развития социума, субъекты триады снижают идеологическое опережение общих противоположностей своего социума от действительности.

Таким образом, в этих процессах субъекты триады уменьшают воздействие неадекватных идеологий на свои общие противоположности, снижают уровень критичных и непримиримых противоречий в своем социуме и приводят социум в приемлемое новое смысловое равновесие.

Новое смысловое равновесие общих противоположностей социума должно быть максимально приближено к современной действительности. Только в этом случае социум имеет минимальный уровень объективных противоречий между субъектами триады и устойчивое смысловое равновесие своих общих противоположностей.

Матричные противоречия

В политической борьбе всякие противоречия между субъектами триады в социуме имеют матричную форму и содержание. Следовательно, в политической борьбе мы имеем основные и смежные противоречия [2].

Каждый субъект триады имеет свою собственную элементарную матрицу политических противоречий (рис. 3—5), а социум свою собственную матрицу общих политических противоречий (рис. 6). Итого в каждом социуме должно быть четыре матрицы политических противоречий: три субъектные элементарные и одна общая матрицы противоречий.

Главный результат решения противоречий

Компромиссное решение противоречий между субъектами триады в социуме приводит к смысловому равновесию этого социума, в котором:

* Смысловое равновесие собственных противоположностей субъекта триады в нашем сознании дает нам смысл политической борьбы этого субъекта триады в социуме;

* Смысловое равновесие общих противоположностей социума в нашем сознании дает нам смысл политической борьбы этого социума в социумном пространстве.

Таким образом, политическая борьба субъектов триады и их социума в нашем сознании и в сознании социумного пространства приобретает смысл (ценность, пользу и значимость) только тогда, когда их собственные и общие противоположности имеют в нашем сознании смысловое равновесие. Отсюда, смысл есть единственный результат решения любых противоречий.