Текст книги "Философия политической борьбы. От классового противостояния в обществе к смысловому равновесию в социуме"

Философия политической борьбы
От классового противостояния в обществе к смысловому равновесию в социуме
Александр Давыдович Кваша

© Александр Давыдович Кваша, 2017

ISBN 978-5-4485-4567-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Любая политическая деятельность людей и их социумов неизбежно предполагает борьбу, в которой они создают и преодолевают преграды, исследуют и решают возникающие противоречия и проблемы. Таким образом, в нашей деятельности мы всегда боремся за свои идеалы и идеологию, свой образ жизни и свое жизненное пространство.

Политическая борьба людей и их социумов актуальна, многогранна и сложна. Люди познавали и создавали ее философию со времен «когда человек, собственно, стал человеком». Доказательством этого являются многочисленные труды древних, античных, средневековых и индустриальных философов. Однако, их труды, как некие фрагменты целого, не составляли целостной картины политической борьбы людей и их социумов.

Впервые наиболее обоснованную и полноценную философию политической борьбы для своего времени в своих трудах разработали советские философы. В своей философии они опирались на идеализм Г. В. Ф. Гегеля, политическую экономику К. Маркса, теорию стадийного развития общества Ф. Энгельса, революционные идеи и статьи В. И. Ленина и его сподвижников, историю и практику Советского Союза.

Окончательно философия политической борьбы приобрела свой смысл в направлениях «Диалектический Материализм» и «Исторический Материализм». В результате мы имеем современную философию политической борьбы, под названием «Марксистко-ленинская философия» [1] (далее философия Марксизма). Эта работа стала исходной темой в нашем исследовании.

Во времена Маркса, Энгельса и Ленина классовая идеология была актуальна и востребована на практике. Именно эта идеология является базисом, на которой строилось все учение Марксизма. В настоящее время классовая идеология социально и политически устарела. Классы существенно видоизменились и отошли на задний план. Произошла известная социал-полит-экономическая трансформация классов, которая поставила под сомнение классовую идеологию и ее надстройку – философию Марксизма.

В этом идеологическом «отступлении» мы не отвергаем устаревшую философию Марксизма. На ее основе мы предлагаем современную философию политической борьбы людей, основанную на смысловой логике [2]. Эта логика объединяет все известные логики, без каких-либо их изменений (синкретизм). В итоге, метод смысловой логики поднимает философию политической борьбы на новый, более современный уровень познания и созидания действительности.

По смысловой логике, в политической борьбе любого общества (далее социума) участвуют не классы, а естественные от природы человека субъекты политической борьбы. Они имеют свои собственные и общие противоположности, исходящие из универсалий предыдущих социумных прототипов.

Смысловое равновесие общих противоположностей политических субъектов в социуме определяет формацию этого социума на его эволюционной стадии развития. Потеря политическими субъектами смыслового равновесия общих противоположностей переводит социум в режим революционного перехода из устаревшей по смыслу формации в более совершенную по смыслу формацию. Именно так шло, идет и будет идти историческое развитие всех политических субъектов и их социумов.

Политическую борьбу субъектов и их социумов мы исследовали на примере развития социумов России, стран Запада и Китая. Период исследования: от капиталистической формации социумов Индустриального периода (1630—1945) и до будущей социалистической формации социумов Социального периода, начиная с 1945 года (рис. 1).

Философия политической борьбы является частью общей философии, под названием «Философия Творческого Облака» [2]. Она издана в Германии в 2016 году. Для полноты теории социальной идеологии, необходимо разработать остальные две ее части: «Социальную политэкономию» и «Научный Социализм» (по аналогии с учением Марксизма).

Для облегчения восприятия текста: а) мы не злоупотребляли научными словами и фразами, а делали текст более понятным; б) применяли сложные предложения только с двумя грамматическими основами, представляющее собой смысловое единство.

Настоящая работа предназначена для общего политического развития молодых людей и студентов университетов. Она будет полезной, ценной и значимой для тех, кто постоянно стремится к свободе своего творения и творчества. Она необходима для тех, кто в политической борьбе защищает свои идеалы, свой образ жизни и свое жизненное пространство.

Глава 1. Философия Марксизма

Три составные части Марксизма

Марксизм есть политическое учение. Учение Марксизма состоит из трех частей: Философия, Политическая Экономия и Научный Коммунизм [1, 3—16]. В нашей теме мы будем опираться на Философию Марксизма. Она будет опорной базой в наших исследованиях и выводах. Осмысленное и детальное познание и исследование Политэкономии и Научного Коммунизма мы оставим нашим нынешним и будущим ученым, историкам и философам.

Философия Марксизма состоит из двух философских направлений: «Исторический материализм» и «Диалектический материализм». Исторический материализм является методом познания развития истории человеческих обществ. Диалектический материализм является мировоззренческим методом познания диалектики материи.

Основным источником философии Марксизма является немецкая классическая философия. Яркими представителями этой философии были Г. В. Ф. Гегель (1770—1831), И. Кант (1724—1804), И. Г. Гердер (1744—1803), И. Г. Фихте (1762—1814), Ф. В. Й. фон Шеллинг (1775—1854), Л. А. Фейербах (1804—1872) и другие философы.

Предметом политической экономии (политэкономия) является периодически развивающиеся и сменяющие друг друга общественные способы производства и системы производственных и экономических отношений между участниками производства. Источником этой части Марксизма явилась политэкономия, разработанная А. Смитом (1723—1790) и Д. Рикардо (1772—1823).

Теоретической основой политэкономии являются две работы: «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса (1820—1895) и «Капитал. Критика политической экономии» К. Г. Маркса (1818—1883).

Первая работа посвящена докапиталистическим способам производства и экономическим отношениям между участниками производства. Вторая работа посвящена капиталистическому способу производства и системе производственных и экономических отношений между участниками производства.

Политэкономия изучает: а) товар и стоимость, трудовую теорию стоимости, конкретный и абстрактный труд; б) деньги; в) капитал и прибавочная стоимость; г) средняя норма прибыли и цены производства; г) капитализм.

Предметом научного коммунизма являются: а) социальное движение, направленное на ликвидацию капитализма; б) построение коммунистического общества. Источником научного коммунизма явилась теория утопического социализма, изложенная в работах Р. Оуэна (1771—1858), Ф. М. Ш. Фурье (1772—1837), К. А. Сен-Симона (1760—1825) и других индустриальных социалистов.

Как составная часть Марксизма, научный коммунизм опирается на выводы двух составных частей учения Марксизма – философии и политэкономии. Научный коммунизм изучает: а) классовую борьбу; б) социалистическую революцию и переход к коммунистическому обществу; в) социализм и коммунизм; г) практику социалистических стран 20-го века.

Исторический материализм

Содержание философии исторического материализма

Философия исторического материализма включает следующие направления и разделы учения [4]:

* Исторический материализм как наука;

* Материальное производство – основа существования и развития общества;

* Базис и надстройка;

* Классы и классовая борьба;

* Племя, народность, нация – исторические формы общности людей;

* Брак и семья;

* Политическая организация общества;

* Социальная революция;

* Общественное сознание и его формы;

* Роль народных масс и личности в истории;

* Закономерности возникновения, развития и функционирования общественно-экономических формаций;

* Общественный прогресс;

* Критика современной буржуазной социологии.

Общественно-экономическая формация

Общественно-экономическая формация это стадия общественной эволюции, которая определяется характерной ступенью развития производительных сил общества и историческим типом производственных отношений [7].

По Марксизму мы имеем следующие общественно-экономические формации: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодализм, капитализм и коммунизм. Каждая формация имеет свои этапы или фазы развития. Например, первым этапом капитализма был ранний капитализм, второй – монополистический капитализм, третьей – государственно-монополистический капитализм (империализм). Первым этапом развития коммунизма является социализм, а вторым – коммунизм [7, 11].

В историческом развитии общества «чистых» формаций не бывает. Преобладающая формация включает остатки старой и зародыши новой формаций. Например, нет «чистого» капитализма, в котором не было бы: элементов и пережитков феодализма; элементов и предпосылок коммунизма [7].

Каждая новая формация сохраняет и развивает достижения уходящей и отрицаемой формации. Новая формация способна создать более совершенную систему экономических, политических и идеологических отношений. Таким образом, в смене формаций мы имеем исторический прогресс [7].

Теория общественно-экономических формаций в Марксизме имеет большое значение. Она позволяет выделить общественные отношения, установить повторяемость общественных явлений, выявить законы сменяемости этих явлений, и так далее. Дает научную основу теории классовой борьбы, позволяет выявить причины и условия возникновения и уничтожения классов [7].

Формационные периоды

* До 800 года до нашей эры, первобытнообщинная формация породила в обществе частную собственность, которая способствовала созданию семьи и государства. А семья и государство разделили общество на классы (рис. 1);

* В Античном периоде (800 до н. э. – 500) основной способ производства, производительные силы и производственные отношения – рабовладельческие. Основное средство производства товаров – рабы.

Собственники заставляли рабов трудиться, получали товар и продавали его на рынке. Причем сами рабы тоже являлись товаром. Таким образом, рабовладельцы получали прибыль, а рабы получали жалкие средства к своему существованию (рис. 1);

* В Средние века (500—1630) основной способ производства, производительные силы и производственные отношения – феодальные. Основное средство производства товаров – пахотные земли и лесные угодья.

Феодалы на своих землях заставляли крепостных крестьян трудиться, получали товар и продавали его на рынке. Причем крестьяне со своим имуществом и недвижимостью тоже являлись товаром. Таким образом, феодалы получали прибыль, а крепостные крестьяне необходимые средства к своему существованию (рис. 1);

* В Индустриальном периоде (1630—1945 гг.) основной способ производства, производительные силы и производственные отношения – капиталистические. Основное средство производство – объекты промышленности.

Буржуазия покупала труд рабочих, на своих объектах промышленности производила товар и продавала его на рынке. Таким образом, буржуазия получала прибыль, в виде прибавочной стоимости на товар, а рабочие деньги для своего существования (рис. 1).

Исходя из вышеизложенного методологического подхода, в учении Марксизма были сделаны следующие принципиальные выводы:

* Во-первых, в формациях мы всегда имеем неравенство и антагонизм классов: эксплуататоры жили в роскоши, а эксплуатируемые влачили жалкое свое существование. Отсюда, между ними всегда была, есть и будет постоянная и непримиримая борьба;

* Во-вторых, на стадии эволюционного развития общества, способ производства, производительные силы и производственные отношения между классами определяют сущность общественно-экономической формации.

Социальные классы общества

По учению Марксизма, обладание частной собственностью на средства производства является единственной и главной причиной расслоения общества на классы [12]. При этом, частной собственностью на средства производства в Античном периоде (800 д.н.э. – 500) были рабы, в Средние века (500—1630) – земля, а в Индустриальном периоде (1630 -1945) – объекты промышленности.

Таким образом, в Античном периоде мы имели два антагонистических (непримиримых) класса: рабовладельцы и рабы, в Средние века – феодалы и крепостные крестьяне, а в Индустриальном периоде – буржуазия и пролетариат [12—13].

Третьим классом были ремесленники, мелкие торговцы и свободные крестьяне. То есть те, кто имеет собственные средства производства, работают исключительно на себя, но при этом не используют другую рабочую силу, за исключением своей [12—13].

Интеллигенция и другие социальные группы общества, не входящие в классы, в теории Марксизма рассматриваются как промежуточные слои между классами [12—13].

В настоящее время определение понятия класс можно сформулировать так: «Класс это большие группы людей, которые имеют одинаковое отношение к собственности на средства производства и способам получения определенной доли общественного богатства».

Революционный формационный переход

Переход из одной формации к другой общество совершает через социальную революцию. Она разрешает антагонистические противоречия между теми, кто владеет средствами производства, и теми, кто вынужден работать на них. А также, между теми, кто создает материальную базу государства, и теми, кто управляет государством [6].

По теории Марксизма механизм смены формаций проходит следующим образом. Допустим, на определенном историческом этапе развития общества в деятельности людей возник новый основной способ производства. Он, как правило, более производительный, чем старый. Поэтому этот способ закономерно формирует свои передовые производительные силы и порождает новые прогрессивные производственные отношения.

Как только новый основной способ, его новые производительные силы и их новые производственные отношения набирают свое критическое количество, то в обществе возникают и нарастают революционные преобразования.

Вершиной этих преобразований является социальная революция. Она повсеместно отрицает старый основной способ производства, устаревшие производительные силы и устаревшие производственные отношения. Таким образом, в революционной борьбе переходного периода более перспективная новая формация отрицает и заменяет старую формацию общества.

Диалектический материализм

Содержание философии диалектического материализма

Философия диалектического материализма включает следующие направления и разделы учения [4]:

* Материя и сознание:

Понятие о материи. Движение – способ существования материи. Пространство и время – форма существования материи. Материальное единство мира. Понятие о сознании. Возникновение и развитие сознания. Эволюция форм отражения. Возникновение человеческого сознания и языка. Неразрывная связь мышления и языка, их единство и различие.

* Главные принципы и законы диалектики:

Принцип развития. Принцип всеобщей связи явлений. Закономерность и закон – формы всеобщей связи явлений. Закон единства и борьбы противоположностей. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Закон отрицание отрицания.

* Категории материалистической диалектики:

Понятие о категориях. Соотношение категорий и законов. Общее, особенное и единичное. Содержание и форма. Сущность и явление. Причинность, целесообразность и цель. Необходимость и случайность. Возможность, вероятность и действительность.

* Теория познания диалектического материализма:

Познание – отражение объективной действительности в сознании человека. Общественная практика – основа познания и его цель. Диалектический характер процесса познания. Чувственная ступень познания. Опосредствование чувственных восприятий в человеческом познании. Рациональная (логическая) ступень познания. Опыт и теория. Анализ и синтез. Индукция и дедукция. Историческое и логическое. Конкретное и абстрактное. Гипотеза и теория. Познание и предвидение. Учение об истине. Практика – критерий истины. Критика теорий иероглифов.

Законы диалектического материализма

Ф. Энгельс описал развитие мира тремя законами диалектики [5, 8, 9]:

* Закон единства и борьбы противоположностей.

Данный закон вскрывает источник развития. Развитие вызывается внутренними противоречиями, которые неизбежно содержатся во всех объектах и явлениях природы. Все объекты и явления природы имеют свои положительные и отрицательные, исчезающие и развивающиеся, противоречащие друг другу, взаимоисключающие и взаимопроникающие стороны и тенденции. Внутренняя борьба между этими сторонами и тенденциями является сущностью развития всех объектов и явлений природы.

* Закон количественных изменений в качественные изменения.

Данный закон показывает механизм развития. Развитие природы – это процесс, в котором в результате малых, незаметных и постепенных количественных изменений, внезапно происходит скачок в новое качество. Таким образом, совершается перерыв в постепенности.

* Закон отрицание отрицания.

Этот закон показывает направление развития. Каждый новый этап развития характеризуется отрицанием, которое сохраняет черты прошлого этапа, связь и единство с ним. В свою очередь, новый этап в дальнейшем также подвергается отрицанию. Таким образом, развитие как бы повторяет уже пройденные ступени, но на более высокой базе. Развитие идет не по прямой линии и не по кругу, а по восходящей спирали.

Основные принципы познания действительности

На основе философских учений Г. В. Ф. Гегеля, К. Маркса и Ф. Энгельса, В. И. Ленин разработал основные принципы познания действительности:

* Всесторонность рассмотрения субъекта, объекта и явления;

* Рассмотрение исторического развития исследуемого субъекта, объекта и явления;

* Выделение главного звена, определяющего характер субъекта, объекта и явления;

* Выделение сущности субъекта, объекта и явления, через раскрытие коренных противоречий;

* Выявление и конкретизация истины в субъекте, объекте и явлении;

* Достижение целостности субъекта, объекта и явления на основе синтеза результатов проведенных исследований.

Принципы диалектического материализма

Принципы диалектического материализма прямо и непосредственно исходят из Ленинских принципов познания действительности [9]:

* «Принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание (Основной вопрос философии)»;

* Принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем. Мерой познания мира является общественно-производственная практика. Из этого принципа вытекает известное утверждение: «Практика – критерий истины»;

* Принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук. На этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии. Источник развития – возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний другими и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов;

* Принцип революционного преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит:

– В достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоничное развитие каждой личности;

– В раскрытии всех творческих способностей личности на основе коренного преобразования общества;

– В достижении социальной справедливости и равноправия членов общества в рамках единой коммунистической формации;

* Принцип партийности, открыто провозглашающий социальную природу марксистско-ленинской философии, ее непримиримость со всеми формами субъективного и объективного идеализма, агностицизма и антидиалектики.

Фундаментальный порок учения Марксизма

Основной недостаток Марксизма изначально содержался в немецкой классической философии. Из нее он перешел в диалектику Гегеля, а затем в идеологию классовой борьбы К. Маркса, Ф. Энгельса, Г. В. Плеханова, В. И. Ленина и других политических деятелей Индустриального периода.

В Советском социуме последователи Марксизма этот недостаток осознанно или неосознанно скрывали в руководящей и направляющей роли Коммунистической партии Советского Союза (КПСС). Именно из-за этого недостатка, учение Марксизма не соответствовала реальному развитию действительности. Именно этот недостаток стал первопричиной разрушения Советского социума и его среды обитания – Советского Союза.

Сущность этого недостатка заключается в том, что философы, социологи и экономисты Средневековья и Марксизма рассматривали развитие любого субъекта, объекта или явления (далее объекта) с двумя противоположностями.

Они утверждали, что во всяком развитии любой объект имеет две противоположности. Решение противоречий между этими противоположностями является источником духовного саморазвития объектов в нашем сознании и независимым источником материального саморазвития объектов в действительности.

В то же время, философы общими усилиями вывели три основных закона диалектики. Эти законы явно свидетельствовали о трех сторонах (точнее, трех противоположностях) духовного саморазвития объектов в нашем сознании (далее осознанного саморазвития) и независимого материального саморазвития объектов в действительности (далее независимого саморазвития).

По смысловой логике этими противоположностями, в виде универсальных категорий, в саморазвитии любых объектов являются: Концепция по закону «Отрицание отрицания», Образ по закону «Единства и борьбы противоположностей» и Закономерность по закону «Качественно-количественных переходов» [2].

В качестве доказательства приведем еще раз диалектические утверждения из предыдущей нашей книги «Философия Творческого Облака» [2]:

* Отрицание любого объекта его более полезным, ценным и значимым клоном или копией является концепцией его духовного саморазвития в нашем сознании и концепцией его независимого материального саморазвития в действительности. Таким образом, циклическое спиральное обновление любых объектов есть универсальный концептуальный смысл их духовного и материального саморазвития;

* Единство и борьба противоположностей объекта в решении противоречий между ними является источником его духовного саморазвития в нашем сознании и источником его независимого материального саморазвития в действительности. Именно эти источники преобразуют объект, а значит, придают объекту тот или иной внутренний и внешний образы его саморазвития. Таким образом, единство и борьба противоположностей любых объектов есть универсальный образный смысл их духовного и материального саморазвития;

* Количественный переход любого объекта из одного качественного состояния в другое является закономерностью его духовного саморазвития в нашем сознании и закономерностью его независимого материального саморазвития в действительности. Таким образом, качественно-количественные взаимопереходы любых объектов есть универсальный закономерный смысл их духовного и материального саморазвития.

В неразумном живом и неживом мире естественных объектов и явлений действительности третьей стороной (точнее, противоположностью) является сама природа. Она есть концепция всякого осознанного и независимого их саморазвития. Эта природа ассоциируется у верующих людей с Богом, а у неверующих людей с Космосом.

В разумном мире людей (точнее, в их сознании и мышлении) универсальными противоположностями любых объектов творения, творчества, искусства и культуры являются концепция, образ и закономерность. Более основательно учение о мышлении, творении, творчестве, искусстве и культуре мы изложили в книге «Философия Творческого Облака» [2].

В итоге, исходя из законов диалектики, мы имеем основной и определяющий постулат смысловой логики [2]: «Всякое осознанное духовное и независимое материальное саморазвитие субъектов, объектов и явлений имеет три противоположности: концепцию, образ и закономерность».

Если же рассматривать политическую борьбу (или политическое саморазвитие) людей в своих обществах, с точки зрения законов диалектики и их универсальных смыслов, то мы неизбежно придем к тому, что нет классов эксплуататоров и эксплуатируемых. Есть три группы людей, которые олицетворяют в себе следующие функции своей деятельности в социуме:

* Власть (концепция развития);

* Справедливость (образ развития);

* Порабощение (закономерность развития).

Именно эти группы людей, а не классы по Марксизму, участвовали в прошлом, участвуют в настоящем и будут участвовать в будущем в политической борьбе в своих социумах. Эти группы людей можно представить по функции их деятельности в социуме: Властители, Герои и Народ.

В свое время учение Марксизма, основанное на классовой борьбе, привело в Советском социуме к двум псевдосубъектам политической борьбы. На одной стороне были Герои КПСС, а на другой стороне был Беспартийный Народ.

Третий естественный субъект политической борьбы – Властители, был уничтожен в годы Гражданской войны (1918—1924) и в годы политического террора и репрессий (1927—1985). В эти годы Властителями были: носители дворянской и капиталистической формаций, а также люди, имеющие мелкобуржуазную политику и политику частной собственности в своей деятельности.

Без Властителей в Советском социуме реальной политической борьбы не было. Была имитация политической борьбы между псевдосубъектами. В этой борьбе относительно «неконфликтующие» псевдосубъекты занимались строительством Социализма и недостижимого Коммунизма. Естественно, через 74 года после Октябрьской революции 1917 года, классовое учение Марксизма закономерно привело к социал-полит-экономическому застою в Советском социуме, от которого он разрушился.

В настоящее время учение Марксизма и ее философия имеет догматический закат. Социумы, имеющие идеологию этого учения, испытывают негативные явления в своем развитии. Для того, чтобы исключить эти негативные явления в будущем, учение Марксизма необходимо привести в соответствие с практикой политической борьбы.