Книга: В поисках Пути, Истины и Жизни. Т. 4: Дионис, Логос, Судьба: Греческая религия и философия от эпох колонизации до Александра - Александр Мень

Новая книга автора! Добавлена в библиотеку: 31 декабря 2025, 23:30

Серия: В поисках Пути&044; Истины и Жизни
Возрастные ограничения: 12+
Язык: русский
Издательство: Жизнь с Богом
Город издания: Москва
Год издания: 2009
ISBN: 978-5-903613-00-7 Размер: 4 Мб

Комментарии [0] |
Просмотров: 25 |
- 0
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
0 Оценок: 0

сообщить о неприемлемом содержимом

Авторские права соблюдены

Описание книги

В книге, посвященной Греции, автор с терпением и любовью ведет читателя по путям поиска Истины за древнегреческими поэтами и философами. И многое оказывается понятным и близким – ведь материализм и тоталитарная идеология, метафизика и оккультизм, агностицизм и вера в Судьбу вошли в наше сознание и европейскую культуру именно из древней Эллады.

Последнее впечатление о книге

kopi:
7-02-2019, 16:29

-Что же ходили вы смотреть в пустыню? Не тростник же,ветром колеблемый!... Человека,облаченного в мягкие одеяния? Но в пышных нарядах и в роскоши живущие находятся в царских дворцах.

Ещё

Так что же вы вышли смотреть?Пророка? Да, говорю вам,и больше,чем пророка...

Речь-об Иоанне Крестителе,свободном от соблазна гордыни, о человеке,которого Христос поставил выше всех мужей Ветхого Завета. Но почему Иоанн,последователи-иоанниты не влились в новую общину?И после смерти Христа сохранили независимость от христиан? Да и слово "Мессия" Иоанн не произнес ни разу. -Уже из Махеронской темницы,накануне смерти,Креститель отправил учеников спросить Иисуса: -Ты ли Грядущий,или ожидать нам другого? ...Интересна нам и судьба Корнелия Суллы -любимца Судьбы, в 79г. сложившего с себя звание диктатора,"пресытившись властью". И воинственного Митридата, и разочарованность людей в искании смысла жизни,что подтвердил Катулл:- Мы отвратили от нас помышленья богов справедливых, Боги оказывать честь не хотят уже сборищам нашим, и не являются нам в сиянии света дневного...Пессимизм торжествует, а Книга Премудрости подтверждает:

-Коротка и прискорбна жизнь наша, и нет человеку спасения от смерти... Случайно мы рождены и После будем как НЕБЫВШИЕ... Ибо жизнь наша-прохождение тени... Ибо положена печать, И никто не возвращается...

О возникновении интереса к "восточным богам" появлении Мистерий и Таинств,распространяющихся культах Исиды, Гекаты, Кибелы,Венеры-об искании Великой Матери того, кто Спасет и даст надежду...

Свернуть

Остальные комментарии

Читать

Читать книгу "В поисках Пути, Истины и Жизни. Т. 4: Дионис, Логос, Судьба: Греческая религия и философия от эпох колонизации до Александра" протоиерея Александр Мень

Вот сейчас я пишу эту рецензию и уже чувствую, как начинаю скучать по трудам отца А. Меня и хочу поскорее вернуться к ним. Прекрасно, что за свою недолгую жизнь он успел так много написать! Уже понятно, что это будет восторженный отзыв.

Ещё

Мне кажется, А. Мень - это ангел, спустившийся на землю, чтобы люди не забывали о существовании Бога. Глупая шутка, скажете вы? Нет, это правда! скажу я. Ладно, на самом деле я никогда ещё не сталкивалась с тем, чтобы автор так уверенно, спокойно доказывал то, что Бог существует. Будто бы он даже и не доказывает это, а просто рассказывает о том, что ему прекрасно известно. Иногда писатели впечатляюще передают суть любви к Богу, смирения, величия Церкви и т.д. Философские доказательства бытия Бога также, бывает, поражают своей строгой определённостью. Но это - совсем другое дело. Мне сложно представить себе такого человека, кто отмахнётся от слов А. Меня. С тем, что он говорит, как будто не поспоришь, если попытаешься - то у него есть ответ, будьте уверены. Иногда, читая его размышления, я думала "Ну, хорошо, это выглядит убедительно, но вот такой-то аргумент может всё опровергнуть, а про него тут ни слова не сказано!" И неожиданно, через пару страниц я встречала ответ на свой вопрос! Таким образом "Истоки религии" стали для меня абсолютно целостным, не оставляющим после себя никаких вопросов, произведением. При этом отец А. Мень сделал очень ловкий и умный ход: он начал свой труд с тома, посвящённого доказательствам бытия Бога. Его задумкой было составить фундаментальное исследование, в котором прослеживался бы ход всей религиозной мысли вплоть до её завершения в христианстве. То есть это не светское и не просто описательное исследование, оно имеет очевидную направленность и лейтмотив, который прослеживается буквально в каждой главе. И вот этот первый том, "Истоки религии", идеально подготавливает читателя к тому, чтобы вместе с автором двигаться по направлению к его главной мысли. Обычно доказательства бытия Бога остаются предметом теологии, ассоциируются со средневековой философией, схоластикой. А. Мень открывает для нас новые грани этой проблемы, он действительно рассматривает вопрос о существовании Бога с разных сторон: тут и мнимый конфликт науки и религии, и марксизм, и разоблачение атеистической пропаганды, и сопоставление теории эволюции с событием Творения... Я бы искренне посоветовала эту книгу каждому, для кого религия - это не пустой звук и не досадный социологический факт, вызывающий презрение (кстати, о тех, для кого вера составляет предмет личной неприязни, А. Мень тоже упоминает). С началом чтения такого важного многотомника не могу не упомянуть об одном огорчительном обстоятельстве: это отношение православной Церкви к отцу А. Меню. Обратите внимание: его книги не продаются ни в одном православном магазине (сама я покупаю их в католической книжной лавке), о нём редко говорят в данной среде, РПЦ не признаёт этого автора. Я-то полагала, всё дело в том, что А. Мень - чрезвычайно открытый человек, он говорит о христианстве в контексте иных религий и отдаёт им дань уважения. Всегда - именно о христианстве, а не конкретно о православии и без пафоса о "единственно истинной вере". Его размышления иллюстрируются выдержками из трудов не только православных, но и католических, даже протестантских мыслителей. Будучи православным священником, А. Мень всегда оставался человеком по-настоящему широкой души. И такое пренебрежение делом всей его жизни - это огромное упущение для Церкви, на мой взгляд. Настоятель одной из православных церквей недавно, объясняя мне почему А. Мень предан такой вот негласной анафеме, сказал: "Это в СССР наша Церковь была слаба, пришлось объединиться с католиками и протестантами, чисто внешне, иначе мы бы не выстояли. А Мень и в 90-х продолжал вот эту вот линию экуменизма, а зачем она нам? У нас - истинная вера, а все прочие от нас откололись, они нам не нужны. Так что взгляды Меня чужды нашей Церкви, и мысли у него есть неправильные, еретические такие что ли..." Вот так.

Свернуть

shulaev:
20-08-2018, 13:24

Считаю книгу отца Александра Меня очень хорошим, ответственным богословски- популяризаторским трудом. Это первый том серии книг по истории древних религий до земной жизни Спасителя, Иисуса Христа.

Ещё

Вместе с тем, эта книга- настраивание читателя к религиозной идее непривыкшего, настраивание на принятие богословской, духовной мысли, мысли веры в Бога без отвержения этой мысли с порога, без агрессивности по отношению к религиозной картине мира. Это книга хороша тем, что целью тона, в котором она написана, является не декларативное внушение определённых богословских истин, а попытка тезисно- аргументированного их изложения. Иными словами, книга больше похожа не на агиографическую (житийную) апологию, а на вполне себе научно- публицистическую монографию. Отец А. В. Мень в юности был учёным- биологом. Научный стиль аргументированного изложения ему органически близок, А. В. Меня можно считать именно талантливым автором- учёным, а его книгу трудом, ориентированным на читателя- студента, и старше - работника интеллектуального труда, привыкшего к чтению и/ или писанию серьёзных монографических исследований. Прорабатывая книгу Меня, читатель должен подготовиться к высокому информативному уровню, к вовлечённости в идеи, предлагаемые к изучению. Зачастую, для того, чтобы детально, основательно, принципиально понять для себя - согласен ли ты с тезисами, выдвигаемыми Менем, нужно обстоятельно конспектировать книгу. Автор стремится не только к тому, чтобы убедить читателя в своих идеях, но и к тому, чтобы был ясен и наглядно выражен механизм этого убеждения. Мень стремится быть последовательно объективен. Если читатель материалист- атеист сомневается в объективности Меня, но если он в то же время хочет быть объективно честен по отношению к труду Меня и к самому себе - он должен проделать фундаментальную работу с попыткой потезисного опровержения доводов Меня, настолько они серьёзны, в этом я убеждён (для меня образцом такой работы является ''Критика гегелевской философии права'', которую К. Маркс провёл в 1843 году, а в богословии А. В. Мень вполне сопоставим с тем, кем является Г. Ф. Гегель в философии). Содержательно 1 том А. В. Меня можно считать кратким очерком истории развития физики, биологии, психологии, антропологии с точки зрения сравнения взглядов Церкви и научной материалистической традиции на сотворение мира (возникновение и физическое развитие Вселенной), антропогенез, на психологию религиозной веры, на историю возникновения религии как таковой. Мень стремится доказать, что возможные противоречия религии и объективной фундаментальной науки на означенные вопросы не являются антагонистичными, если не отягчены идеологической предпосылкой тотального неприятия любого религиозного тезиса. Иными словами - фундаментальная наука не доказывает и принципиально не может доказать отсутствия Бога, ибо Он действительно, фактически, а не абстрактно, есть; фундаментальная наука не может предъявить доказательств несовместимости фундаментальных законов мироздания с бытием Бога, ибо эти фундаментальные законы Богом сотворены. Сторонниками А. В. Меня в этом являются учёные с такими величайшими именами как Альберт Эйнштейн, Георг Мендель, Вернер Гейзенберг, философы Уильям Джеймс, Анри Бергсон, плеяда выдающихся русских мастеров школы метафизики всеединства и близкие к ней (В. С. Соловьёв, князья Трубецкие, Н. С. Бердяев, их литературный гений- предшественник Ф. М. Достоевский и многие талантливые ученики), и, конечно, здесь названы не все, если интересно - прочитайте хорошую книгу. Интереснейшими главами книги являются размышления А. В. Меня о библейской идее Грехопадения как факторе глобального метафизического перерождения мира, новинкой для меня стало рассмотрение идеи К. Г. Юнга о коллективном подсознательном как о продолжении человеческого всеединства в Адаме, пусть и подорванном Грехопадением, но ведь восстановленном Спасительной Жертвой Христа, да святится Имя Его во веки веков! --- Последующие тома хронологически рассматривают темы противостояния иудейского монотеизма разнообразным формам магических языческих религий (египетским, месопотамским, др. семитским), Мень стремится отобразить также то метафизически истинное и прекрасное, что есть в различных религиях Востока (буддизм, индуизм и т. п.) и Запада (греческие и римские формы). Благо, начиная с апостола Павла православие и католицизм соборно согласны с возможностью частичного приоткрытия Божественного Откровения даже для язычников, ибо все мы люди, потомки Адама... Постараюсь предоставить свои дилетантские размышления по последующим томам по прочтению. Размышления эти будут либо забавными в своём дилетантизме, либо хоть сколько-то интересны, надеюсь... --- Закончу эту заметку следующим предположением - для стремящегося к глубокому изучению истории религий скорее всего целесообразно читать труды А. В. Меня в связке с исследованиями румынского мастера М. Элиаде, а также в античной части - с исследованиями А. Ф. Лосева по античной эстетике, в части иудейской - с исследованиями умного советского атеиста А. Б. Рановича (для поверки с диаметрально противоположной трактовкой) и М. И. Рижского (скрупулёзные исследования отдельных частей Библии). Совершенно незнаком с трудами по теме истории религий современного российского учёного А. Б. Зубова и великого американского писателя и популяризатора науки А. Азимова, но предполагаю понаслышке, что и они могут быть полезны.

Свернуть

kopi:
1-02-2018, 00:08

Известно, что греки спокойно называли чужих богов именами своих, опираясь на стоиков, их "единое для всех начало Бытия". Затем,во всех религиях есть что-то общее-и, неплохо на свой лад истолковать культуру "варваров".

Ещё

Плутарх:-Мы не различаем разных богов у разных народов Но как солнце,луна,небо,земля и море являются общими для всех и только называются у разных людей по-разному, так и для единого РАЗУМА и распоряжающегося всем ПРОМЫСЛА…для благотворных ,во всем распространенных сил у разных народов в соответствии с их обычаями существуют разные почести и названия». В теории-все правильно, при столкновении с практическими религиями-трудности. Философы в таких случаях винят суеверие ДЕИСДАЙМОНИА- «страх перед демонами». Стоики Греции не признают ИДЕИ о СТАНОВЛЕНИИ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ ПУТЕМ ПРОБ И ОШИБОК От чего нужно отказываться –знали учителя Израиля и Заратустра(Сократ считал: за разрешением высших тай нужно обращаться к оракулам). Философские религии Зенона и Пифагора проигрывали Востоку и мистериям, которые обещали людям дать переживание связи с Божеством. А расширяющийся ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ МИР тяготел к Рлг. Единству. Инициатива таких Преобразований- в руках монархов- Ашоки, Селевкидов, Птолемея Лага- начался период 300-летней рлг.ОТКРЫТОСТИ, борьбы с окостенелостью национальных культов. Цари либо 1.-распространяли один культ или 2.-шли путем СИНКРЕТИЗМА-слияния религий. Селевк Никатор следовал старинному правилу: боги победителей становятся и богами побежденных. Но олимпийские боги-уже слабы, потому выбор пал на одного-Аполлона(Пифийский оракул, святилище в Дельфах). К тому времени греки отождествили Аполлона с Гелиосом, богом Солнца, чей культ был древним и популярным. Весь Восток поклонялся Солнцу: вавилонский Мардук, сирийский Шемеш, иранский Митра. Сын Никатора-Антиох I отдал инициативу Востоку,жрец БЕРОС посвятил «Вавилонику» Антиоху,приспособляя халдейские воззрения к эллинским понятиям: Бэл, творец Вселенной, напоминал Зевса. Возрождение национальных культур Востока вскоре выливается в политическую борьбу. В срд.III века от Селевкидов отпадают Парфия и Бактрия, объединив народы Ирана, Средней Азии и Двуречья. Эллинство все же оставляет след : культура «парфянских» стран-сплетение запада-востока-станет вскоре источником культуры ВИЗАНТИЙСКОЙ. ХОД ЭЛЛИНИЗАЦИИ ВОСТОКА После отделения Парфии столицей Селевков становится АНТИОХИЯ (Сирия), но полной эллинизации нет. Храмы Зевса Карвания-это Ваал хананеев,а по всему Ливану разбросаны храмы Солнцу, оно из святилищ-БААЛБЕК. В культах Сирии греков привлекло мистическое чувство близости к таинствам мироздания, обряды в честь АДОНИСА., которого греки знают с VIвека до.н.э.(Сафо, времена Перикла в Афинах, о.Кипр и Финикия) В «Сиракузянах» Феокрита-описание александрийских Адоний, брака с Афродитой, брызги крови Адониса-цветы АНЕМОНЫ). Раненый вепрем Адонис истек кровью. А Зевс не внял молитвам Киприды и отказался воскресить Адониса, лишь сохранив его тело. Пока плачет Афродита, сохнет земля. Лукиан из Сирии писал:-местные подвергают себя истязаниям, оплакивают Адониса и справляют оргии, а по всей стране распространяется великая печаль». Адониса называют «ассирийцем», культ пришел из Месопотамии. Он-тот Таммуз, которого чтили шумеры и вавилоняне. За ним сходила в преисподнюю Иштар, халдейская Венера; финикийцы называли его Господом-Адоном(отсюда греческое-Адонис). Даже в Израиле пророки с негодованием писали о «женщинах, плачущих о Таммузе».(Бион «Плач об Адонисе»,Овидий «Метаморфозы», Мережковский «Тайна Трех».). Мистерии Адониса проникнуты красотой разлуки, у христиан они стали прообразом службы Страстной пятницы. Но христианство далеко от поклонения природе, а в нем-то и заключалась основа религии Адониса. Экстатический ,оргийный культ природы ярко проявлялся и в религии АТТИСА и ОСИРИСА, во многом подобных АДОНИСУ. Тимофей Евмполид ,элевсинский жрец, около 300 г.до н.э. придал азиатским культам , покорившим греков, гармоничный характер, превратив их в сказание о любви богини к юному пастуху, исключив истории с оскоплением Аттиса. Он провел реформы во Фригии, Египте.В Александрию, где правит «МАКЕДОНСКИЙ ФАРАОН» Птолемей I Сотер был и приглашен ТИМОФЕЙ. Птолемей открыто почитал местных богов, венчался на царство по древнему обряду фараонов, признав СИНКРЕТИЗМ в религии. Птолемей предложил ТИМОФЕЮ организовать в Александрии мистерии Деметры, которая объявлена греческой Исидой. Тимофею помогал жрец Исиды-МАНЕФОН, египтянин, «усвоивший греческую образованность». Вскоре в Александрии появился храм СЕРАПИЙОН (объединивший культы Диониса-Аида и Осириса-Аписа, в греч. произношении «Сераписа»)-духовный центр элинистического Египта. А так как еще орфики считали Диониса ипостасью Зевса, на статуе Сераписа, вывезенной тайно из греческого Синопа, написали:-ЕДИНЫЙ ЗЕВС-СЕРАПИС. Попытка установить ЕДИНОБОЖИЕ имела непрочную основу. Вера и компромисс Александр Мень пишет: - Существует рубеж, за которым терпимость и видение ценностей в разных религиях должны смениться ограждением высших понятий от несовершенных, и суеверных. Для того, чтобы найти этот рубеж, нужна иная степень Откровения. Ею тогда владела иудейская религия, понимавшая опасность компромисса для веры. После присоединения Палестины к державе Птолеемев греки ближе познакомились с евреями. Грек Гекатей Абдерский пишет, что евреи некогда жили в Египте. Но покинули страну, не желая чтить местных богов. Во главе «этих эмигрантов стоял некто Моисей, отличавшийся как мудростью так и мужеством.» Поразило Гекатея отношение евреев к поверьям. Так, греческий гадатель хотел по полету птицы определить удачен ли будет путь корабля, но еврей Моссалам натянул лук и подстрелил птицу, сказав:- Что неистовствуете, несчастные! Как же птица, не позаботившаяся о собственном спасении, могла нам предвещать что-нибудь разумное относительно нашего пути! А вот египтяне относились к евреям хуже: евреи ведь служили в армии Птолемея, были чиновниками, а египтяне-нет. Египтянин Манефон отождествил евреев с гиксосами-завоевателями, «прокаженными», некогда изгнанными из страны. По преданию, священным животным Сета, гиксосского Ваала, был осел. Отсюда создалось мнение, что евреи поклоняются ослиной голове. Этот вымысел был повторен греческими и римскими писателями. В Александрии появились первые ОБРАЩЕННЫЕ в ИУДАИЗМ иноверцы. Помехой для многих других был лишь непонятный ЯЗЫК Писания, да и египетские иудеи уже забыли язык отцов, говоря на греческом диалекте-КОЙНЕ. Необходимость в переводе священных книг. Осуществляться перевод - в правление Птолемея II Филадельфа, защитники перевода создали легенды в защиту перевода- «Послание Аристея»-около 200г.до н.э. Якобы библиотекарь царя Деметрий навел Птолемея на мысль включить иудейский Закон в число книг Музея. Царь согласился, да еще освободил еврейских рабов, отпустил желающих уехать, отправил послов в Иерусалим к первосвященнику Элеазару с просьбой помочь с переводом. От каждого колена там были выбраны по 6 (шесть) человек, которые и приехали в Александрию. Царь дал каждому из 72 приехавших отдельную келью на острове Фарос, работа завершилась за 72 дня, тексты получились тождественными-перевод решено оставить как «вдохновленный свыше». Как бы то ни было с легендой, ПЕРВОЙ в истории книгой, ПЕРЕВЕДЕННОЙ на ИНОСТРАННЫЙ ЯЗЫК, оказалась БИБЛИЯ. Труд получил известность как «Перевод Семидесяти»- СЕПТУАГИНТА. Так как состав Библии еще не был окончательно кодифицирован, в Септуагинту включили и книги, впоследствии не вошедшие в канон. СЕПТУАГИНТА стала БИБЛИЕЙ иудеев рассеяния, прозелитов, а потом и христианской церкви. Апостолы и евангелисты будут цитировать Писание по этому переводу. Труд, совершенный в Александрии, сделал доступным слово Божие миру. Египтяне спрашивали:-Если евреи-граждане, почему не почитают тех же богов, что и александрийцы? Евреи отвечали:-Моисей заповедал чтить лишь единого Бога, Господа неба и земли. Библейская религия не могла идти по пути синкретизма. По-новому взглянули и иудеи теперь на «язычество», столкнувшись в Александрии с феноменом ЭЛЛИНСКОЙ ФИЛОСОФИИ-творениями Анаксагора, Гераклита ,Пифагора, Платона и Аристотеля. Как совместить «языческую» мудрость со Словом Божьим? Помогло распространившееся воззрение о родстве греков и иудеев. На нем, в частности, настаивали спартанцы при заключении в 300 г. союза с Иерусалимом. Взаимопониманию способствовало изложение библейской истории на греческом языке, предпринятое ДИМИТРИЕМ,ЕВПОЛЕМ и АРТАПАНОМ, В «Истории иудейских царей» Евполем утверждал, что финикийцы и греки употребляют алфавит, изобретенный некогда Моисеем. Эллинизм просачивается в Палестину, многие евреи носят вторые, греческие, имена, быт и облик страны становится эллинистическим. Увы, за внешней культурой крылось чуждое и враждебное духу Библии- эпикурейство с его моральной неразборчивостью. Талмудическая традиция назвала безбожников-ЭПИКОРОСИМ. Ответной реакцией стало образование еврейских союзов-братств, члены которых называли себя ХАСИДЫ, т.е. «благочестивые». Они похожи на старообрядцев Руси или английских пуритан. Узость хасидов порой доходила до абсурда:- «Для иудея нечиста даже самая почва чужой земли». Умеренная партия осуждала хасидов (Симон Праведный), борьбе течений часто переходила от полемики к борьбе. Прообраз Антихриста в Библии Новый царь Сирииской державы Селевкидов АНТИОХ IV Эпифан-влюблен в культ Диониса, в Элладу и так попробовал «эллинизировать» Иудею, что в библейской традиции –начиная с Книги Даниила до Иоаннова Апокалипсиса - стал прототипом АНТИХРИСТА. …Так, в 168 г. до н. э. волнения, вызванные слухом о гибели царя, переросли в Иудее в масштабное восстание. Антиох жестоко подавил мятеж, Иерусалим был разграблен. После этого царь решил, опираясь на прогречески настроенную часть жречества, перейти к насильственной эллинизации жителей. Он превратил Иерусалимский храм в святилище Зевса и на глазах у всех лично заколол жертвенную свинью на его алтаре. Начались религиозные преследования, сопровождавшиеся публичными казнями и пытками .Городские укрепления были срыты, и неподалеку построена новая крепость, куда переселились филэллины.Вскоре жестокие гонения вызвали новое восстание под предводительством Маккавеев (165 г. до н. э.).(Википедия)… Уроки Книги Даниила В это тяжелое время и появилась Книга Даниила(на фреске Микеланджело Даниил читает фолиант). Мудрец не сравнивает величие Ягве с земной славой Его народа, именно Бог попустил Израилю терпеть притеснения и отдал Свой Храм в руки Навуходаносора. Рассказывая о жизни юного Даниила в плену,отмечает доброе к ним отношение со стороны язычников. Вполне можно оставаться сыном Закона, живя среди иноверцев. Это первый урок Даниила. Второй в том.,что никакие угрозы не могут заставить отречься от Веры. Книга прославляет плененных юношей, которые были чудесно спасены и в раскаленной печи, и во рву со львами. Книга стала апофеозом мужества верных и манифестом сопротивления. Третий урок: пусть ничтожно число верных. Слово Божие победит. Колоссов на глиняных ногах-мировые державы-сменит Царство Божие, которое «разрушит все царства, а само будет стоять вечно». Сам термин «Царство Божие» -появляется впервые. Даниил указывает на нисходящие стадии в истории и возрастание ЗЛА.. Учение Даниила предвосхищено старыми пророками, которые противопоставляли Град Божий-Иерусалим и Град земной-Вавилон как два духовных принципа. Грядущее создается в их противоборстве и в торжестве небесного града найдет свое осуществление. Град Небесный явится, чтобы открыть твари мир Божественного света. Ввел Даниил и понятие «Сын Человеческий», которое предпочел потом и Сам Иисус из всех наименований Помазанника. В конце Книги архангел Михаил, покровитель ветхозаветной Церкви, одолеет сатанинскую рать. Даниилу открыто, что дела человеческие тесно сплетены с духовной битвой, кипящей во вселенной, между силами Добра и Зла. Сегодня можно сказать, что Книга Даниила имела ПРОФЕТИЧЕСКОЕ,понимаемое как историческое, движение и учение пророков, пророческое (наставляющее) служение в современной Церкви, осуществляемое всеми составляющими учащей Церкви: иерархией, писателями и святыми.Этому направлению противостоят АПОКРИФЫ, рассматривающие историю в духе ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ, где учение о Божьей Премудрости понимали как некую НЕБЕСНУЮ СКРИЖАЛЬ с изначально предустановленными Злом-Добром Мира. Лишь избранные мудрецы, приобщившись к сокровенному знанию, могут прочесть эту скрижаль целиком. Самым ранним апокрифическим апокалипсисом стала Книга Еноха,10-го по счету праотца народов и первого человека, изъятого из общей участи смертных: -«Бог взял его». ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Остается внимательно читать главы о «Человеческой мудрости и премудрости Божией», о Книге Иова и Экклезиаста и Судном Дне, Сынах Света, ессеях, фарисеях и воинственной эсхатологии, первых иудейских миссионерах в Риме и Филоне Александрийском, Прозелитах, Сивилле , «одиночестве» Иисуса и понять учение о божественной премудрости, приведенное (подскажу)-в гл.27 Гл.33-Предтеча-и взглдом Иоанна крестителя на обязанности человека и характеристикой Понтия Пилата заканчивается эта интереснейшая и полезнейшая книга..

Свернуть

Michael_Habalov:
7-07-2017, 13:06

Качественная книга. Написана доступным языком. Показывает в другом свете теорию эволюции и отношение науки и религии. Как сейчас принято, что наука отрицает религию, отрицает Бога, в этой книге четко показано что это не совсем так.

Ещё

maskocha:
26-01-2017, 12:52

Для меня книга оказалась полным, даже в чем-то трагическим разочарованием. Наверное, слишком много я от нее ждала. А я ждала. Ждала, что смогу увидеть православие его глазами, и может быть.

Ещё

.. Увы, объяснения, прочитанные в данной книге, не кажутся мне хоть сколько-нибудь убедительными. С трудом прочла 4 главы, и дольше читать не могу. Видела где-то, что хвалят объем использованной литературы. Хорошо, конечно, что автор имеет широкий кругозор, но в данном случае эта литература используется, чтобы выдергивать цитаты, которые притягиваются к основной мысли автора и в общем-то ничего не доказывают, да и не могут доказать. Я, конечно, понимала, что это книга православного священника, но как-то уж очень сильно навязывается мысль о том, что христианство – есть высшая точка человеческих дум о боге. Думаю, честнее было бы назвать книгу «История религии глазами христианина», например. Ожидала от столь, как мне казалось, разносторонней личности большей объективности изложения. Поясню, можно излагать так: есть такие-то воззрения на данный вопрос: такой, другой, третий, в христианстве это объясняется вот таким образом. В книге же мы имеем: есть такие-то воззрения на данный вопрос: такой, его минус в этом, другой, его минус вот в этом, и только христианство... И тут ты ощущаешь, что тебе навязывают свое мнение. Может быть, я сама приду к тому же выводу. Может быть. Но дайте же мне самой подумать и решить. Возможно, такой подход связан с периодом, когда писался данный труд. Религию вновь разрешили, и надо было привлечь в лоно православной церкви как можно больше людей. Однако люди, как я, которые не умеют сразу и безоговорочно принимать все на веру, вряд ли будут удовлетворены прочитанным. Дальнейшее чтение вижу бессмысленным и мучительным.

Свернуть