Текст книги "АНТИДАРВИН. Эволюция в Нирвану"

Философия смерти

«Как думаете, что является началом жизни человека: зачатие, рождение или смерть?» – спросим вас теперь. Ответ наверняка предопределен, а потому заранее скажем: не ставьте лошадь впереди телеги, началом будущей жизни является смерть предыдущей. А конкретное время и место зачатия, как и сам акт рождения, лишь результат посмертного кармического анализа эволюции вашей Личности в прошлой жизни.

Задумайтесь, почему именно Бог Смерти Яма держит в руках Колесо Сансары? Да потому что, образно говоря, он – рулевой на палубе мистического корабля под названием «Вселенная», летящего через волны пространства и времени. Всесильными руками Бог Смерти сжимает штурвал Колеса Сансары, управляя законами движения всего сущего через лоцию кармы. И все потому, что самые главные события вокруг вашей тонкоматериальной Личности происходят как раз после смерти вашего физического тела. Многие удивятся, но это именно так: смерть старой жизни есть начало жизни новой.

А значит, смерть – это не конец, а начало. Однако оказывается, что, хотя каждое живое существо периодически проявляется в грубом материальном мире, далеко не каждое такое воплощение затем завершается для него тем, что в буддизме называется Бардо. А Бардо, представьте себе, это своеобразный эволюционный котел, позволяющий при определенных обстоятельствах перейти из грубого мира в тонкий! И «Тибетская книга мертвых» («БАРДО ТХЕДОЛ»), о которой сейчас поговорим, как раз и рассказывает об удивительных процессах, происходящих в его чреве.

«Но зачем мне знать о книге смерти? – скажет иной читатель. – Пусть изучают ее те, кто собираются заниматься похоронным бизнесом!» Опасное заблуждение! Это не заупокойный требник. Это книга о самой жизни. Она для тех, кто хочет осознать сам смысл человеческого существования, независимо от того, буддистом, христианином, иудеем или мусульманином он является. Мы процитируем основополагающий стих «Бардо Тхедол», и вы сами все поймете: «Ты упускаешь время, не думаешь о приближающейся смерти, занимаешься в этой жизни бесполезными делами. Неразумен ты, ибо пренебрегаешь предоставленной тебе наилучшей возможностью для совершенствования. Если ты уйдешь из этой жизни с пустыми руками, значит, ты следовал по ложному пути».

Слова «рождение» и «смерть» характеризуют состояния лишь нашего грубого физического тела. Тонкие же тела в перерыве между смертью старого биологического облика и обретением нового находятся в том состоянии, которое и называют Бардо. Это очень сложное многомерное и многоплановое состояние, где Личность подобна новорожденному, вынужденному отвечать перед своим будущим кармой всей своей предыдущей жизни. Бардо – это своеобразный трехмерный видеофильм о прожитом, которой ей прокрутят в данном мистическом «кинотеатре». Личность может не выдержать тяжести видений как возмездия за содеянное и заплутать в информационно-энергетических лабиринтах Бардо. Но возможен и иной итог: только находясь в Бардо, Личность может попытаться вырваться из цепей круга Сансары, может совершить эволюционный рывок. Не факт, что вырвется, но право на подобную попытку у нее есть.

Для содействия этому процессу необходим специальный обряд, проводимый ламой. Именно в древней тибетской священной книге «Бардо Тхедол», как в путеводителе, рассказывается о том, какие испытания ожидают личность умершего на границе эволюционного перехода, даются советы о том, как их преодолеть, и объясняется, как попытаться все-таки вырваться из Бардо сразу в паринирвану.

В чем же заключается сам обряд? Лама визуализирует Личность умершего и читает ей наставления из священной книги все то время, пока она странствует в пространстве и времени Бардо.

«И каков этот срок для Личности?» – забеспокоится читатель.

О, это длительный сеанс. Ведь он затрагивает всю прожитую жизнь умершего, точнее, все ее моменты, содержащие кармические последствия. Поэтому продолжительность Бардо – 49 дней. Причем, как в занимательном сериале, в Бардо есть несколько этапов, поэтому обряд проводится один раз в неделю, в особые дни.

«А что же потом?» Символическое изображение умершего сжигается в пламени светильника, что означает полное покидание физического тела его тонкими телами. Пепел перемешивается с глиной и из нее изготавливаются миниатюрные ступы тса-тса. Одна из них будет стоять в доме умершего, а вторую помещают в одну из погребальных ступ.

Обряд Тхедол нужно начинать сразу после смерти, пока Личность умершего находится в состоянии глубокого транса и не осознает, что уже отделена от физического тела. Этот период называется Чикхай Бардо и длится 3–4 дня. Кстати, в эти дни уже виден прямой вертикальный эволюционный путь – выход из Колеса Сансары к божественному Ясному Свету, манифестирующему Вечность. Йоги способны в этот период сохранять сознание, и поэтому их одухотворенные Личности улетают к Создателю, минуя лабиринты Бардо. Личность же обычного непросветленного человека в первые дни после смерти тела «спит» и не может воспользоваться такой возможностью.

Затем Душа просыпается, и для нее сразу наступает следующее состояние, называемое Ченьид Бардо. В нем ее ожидают видения, зачастую очень ужасные, и наставления из священной книги помогают ей не пугаться увиденного.

«Вы говорите о Бардо в каких-то странных терминах: состояние Личности, ее видения. Разве Бардо не является конкретным местом в Мироздании?» – спросит читатель.

Конечно нет! Бардо в буддизме – это то, что в православии называют Страшным судом. И для каждого из нас он будет индивидуальным и самым объективным. И каждый подсудимый когда-нибудь это поймет: кармический суд Бардо – самый справедливый суд в мире.

Физически Бардо представляет собой особый внешний слой Колеса Сансары. Это как зона пограничного контроля: если все в порядке с твоими «документами» и кармическим багажом, тогда по результатам проверки вырвешься из Сансары в Вечность, а нет – вернешься на ее круги… А вот с видениями дело обстоит так: весь наш мир, который ученые считают реально существующим, материальным, в буддийских представлениях лишь многомерная иллюзия Высшего Разума. Соответственно, и все то, что тонко-материальная Личность умершего «видит» в Бардо, лишь галлюцинаторные трехмерные кармические отражения поступков, совершенных ею при жизни на Земле. Это действительно своеобразный Верховный суд, с обвинителем, защитником и множеством свидетелей. Физические акты «подсудимого», естественно, сопровождались при жизни мыслями: хорошими или плохими. В Бардо они объективизируются в голографические мыслеформы, отражающие содержание кармы Личности умершего. Ведь мысли материальны и вечны: что ты мыслил, то и ожидает тебя и в Бардо, и в последующей жизни. Вот почему мы называем «Бардо Тхедол» книгой для живых. Она учит, как жить ради совершенного будущего, и указывает эволюционные пути для каждого человека.

У Личности человека есть два тонких психических тела: астральное и ментальное. От первого у большинства людей идут лишь благородные мысли и поступки, а вот ментальный разум способен и на черные замыслы. В Ченьид Бардо первыми начинают объективизироваться психические импульсы из астрального тела. Эти мыслеформы имеют вид различных мирных божеств, готовых радушно принять Душу умершего. Семь дней подряд они указывают ей пути выхода к Ясному Свету, в обитель блаженства и мудрости. Если же данная Личность кармически не готова идти туда, следом появляются гневные божества как отражение деятельности ментального тела. Это пятьдесят восемь окруженных пламенем и пьющих кровь богов. Они имеют ужасные формы, заставляющие Личность трепетать и сжиматься от страха еще семь дней…

Охваченные ужасом, заплутавшие Личности спешат избавиться от этих монстров и бегут к слабому свету в стороне, не сознавая, что это – выход в преисподнюю. И вот тут лама, читающий им «Книгу мертвых», должен сообщить, что «гневные» божества на самом деле те же «мирные» боги-хранители, по-прежнему указующие Душам выход из Сансары к Ясному Свету. Они лишь изменили свой облик, потому что вместо астрального теперь активизировался другой психический центр человека – его ментальное тело. Умершему надо вновь и вновь объяснять, что все видения в Бардо суть всего лишь его собственные мыслеформы. Они являются своеобразной визуализацией содержания информации из его каузального тела. Это лишь призраки трех наших сущностей – человеческой, животной и божественной, – ожившие под влиянием личной кармы. Личность умершего, таким образом, является единственным зрителем созданных им же, основанных на «заслугах» его же жизни фантастических явлений!

Если Личность человека была духовно подготовлена в предыдущей жизни, то она услышит слова обряда, поймет все правильно и найдет дорогу к паринирване, вырвется из Колеса Сансары. Ну, а если кармическое тело ее отягощено, то далее умершего ждет третий, самый продолжительный этап – Сидпа Бардо. В нем уже нет пути к единению с Создателем. Есть Высший суд, на котором будет определено, в какой из шести материальных кругов Сансары вернется данная Личность, какое биологическое тело она получит для следующей попытки восходящей эволюции, где, когда и у кого это тело родится…

Образно говоря, состояние в Сидпа Бардо можно сравнить с лестницей, по ступеням-дням которой Личность умершего спускается все ниже и ниже эволюционно. До какого-то момента у нее еще есть возможность подняться наверх, к освобождению, но если она не услышит наставлений из «Книги мертвых» или не способна их осознать из-за негативной кармы, заработанной в прошлой жизни, то эта лестница приведет ее опять к исходному состоянию. Ее будет ожидать очередной виток мучительного круга Сансары, и неизвестно еще, в каком теле и образе. Вот почему в восточных традициях лишь тот не боится естественной смерти тела, кто уверен, что заслужил всей своей предыдущей жизнью и честным ее концом лучшую долю для своей праведной Личности. Получив эту жизнь по воле Создателя, прожив ее до естественного, определенного им конца и умерев в предназначенные им сроки, человек способен обрести следующую, более совершенную и полную жизнь. И только взяв от прежней плоти все, что может дать ее полноценная жизнь для развития Личности, можно подняться над прежним своим образом существования в плоти новой.

А для наглядного понимания позволим еще одно сравнение: Бардо – это своеобразная Комиссия по распределению выпускников вроде той, что существовала раньше в вузах СССР. Рождение в том или ином образе и качестве, в том или ином месте – это следствие решения данной «комиссии» по результатам анализа ваших прижизненных заслуг (после изучения данных из вашего тонкого кармического тела). И тут мы резюмируем очередную парадигму эволюции: посмертное Бардо – духовный портал для эволюционного рывка Личности.

Только непросвещенный ум судит о смерти как о зле, а о жизни – как о добре. Ведь, по сути, человек «умирает» ежедневно, когда засыпает, и «рождается», когда просыпается. А та окончательная смерть, что ожидает нас в конце жизни, есть просто более длительный сон, чем каждодневный. Содержание обычных сновидений в значительной степени определяется состоянием бодрствования. Так же и содержание «сновидений» в Бардо есть следствие нашей предыдущей жизни. Так что жизнь и смерть не являются ни благом, ни злом. Благом и злом считает их ограниченный человек – и делает их таковыми. На самом деле жизнь и смерть – это два чередующихся периода нашего бытия в Сансаре. А потому не надо бояться естественной смерти своего нынешнего тела. Страшно умереть раньше отпущенного кармической судьбой времени, нелепо или случайно – от болезни либо несчастного случая, – не успев выполнить своего эволюционного предназначения. Если твоя «командировка» на Землю еще не закончилась, а личный биоробот уже «влип в историю»…

Еще ужаснее смерть насильственная. И тут неважно, лишил ли тебя жизни чей-то злой умысел или ты сам наложил на себя руки, пытаясь побыстрее освободиться от тягот нынешней жизни ради возможных благ в следующей. Создатель не терпит слабаков и халявщиков, пытающихся обмануть законы Сансары. Суицид – величайший грех, и карается он в Бардо полным развоплощением Личности в абсолютное ничто, со стиранием даже родовой памяти о ней!

А вот чего действительно нужно бояться даже праведнику, так это последующего за естественной смертью подведения итогов вашей жизни. Хотя не всем нужно трепетать: если вы пока еще и не заслужили вечности, но к вам нет серь езных кармических претензий, то после смерти тела вашу Личность ждут отдых и подготовка к следующей миссии в новом теле и с новой биографией. А уж если карма ваша отягощена – не обессудьте… Замечательно сказал в свое время Петр Мамонов: «Важно, как мы умрем! Одно дело – за правду, и совсем иное – от водки».

«А если я не верю ни в душу, ни в ее загробную жизнь?» – спросит убежденный атеист.

Это ваше личное дело, ответим мы. Но представьте на минутку, что загробный суд над вашей личностью все-таки состоится. Тогда мы вам не позавидуем. Так что примите совет: можете не верить, но на всякий случай постарайтесь все-таки жить по нравственным законам совести! И добавим, кстати, слова Конфуция, над которыми следует задуматься всем неверующим: «Если мы так мало знаем о жизни, что мы можем знать о смерти?»

Жизнь за смертью

«Ну, Восток – дело тонкое, – скажет читатель. – А что говорит о смерти наша, православная религия?»

Как сообщает Библия, первой смертью человека на земле стала гибель сына Адама – Авеля, убитого его родным братом Каином. Но знаете ли вы, каким образом смерть, как субъект нашего бытия, вообще появилась на земле? Напомним: первые люди, Адам и Ева, жили в раю и были бессмертными. Ведь Бог сотворил человека нетленным, по своему собственному образу и подобию. Создатель заранее предостерег первочеловеков от вкушания плодов с Древа кармических законов: «Не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть».

Однако запрет был нарушен, Бог проклял глупцов, не пожелавших жить в раю, и сделал смертными их физические тела. И тогда включились законы эволюции уже для всех потомков Адама и Евы…

Понимаете ли, уважаемые читатели, чтó, по большому счету, произошло с первыми людьми?

Объясняем тем, кто забыл наш вывод из первой главы: с грехопадением Адама и Евы над родом человеческим впервые заработал механизм кармы и появилась одна из его предопределяющих сил – смерть! А далее было так, как написано в «Православной богословской энциклопедии» архимандрита Никифора (издание 1891 года): «Смерть вошла в мир через грех наших прародителей. Все люди родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как из зараженного источника естественно течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом и потому смертное потомство».

«А что, есть ли в православии какой-нибудь аналог Колеса Сансары?» – спросит дотошный читатель.

Напрямую об этом нигде не говорится, но в различных комментариях и суждениях мы ясно его видим. Так, в Псалме 103 читаем: «Возьмешь от них дух Твой, они умирают и в прах Твой возвращаются; пошлешь дух Твой, они созидаются, и Ты обновляешь лице земли».

Что это, как не аналог перерождений в Колесе Сансары! Тем более что в православии также нет смерти как таковой: смерть – лишь узкая межа между жизнью здесь и смертью в будущем веке; смерть есть лишь временное разлучение души и тела. Вот что пишет архиепископ Иоанн (Максимович): «Безграничным и безуспешным было бы наше горе по умирающим близким, если бы Господь не дал нам вечную жизнь. Жизнь наша была бы бесцельна, если бы она оканчивалась смертью. Какая польза была бы тогда от добродетели и добрых дел? Тогда были бы правы говорящие: „Будем есть и пить, ибо завтра умрем“. Но человек создан для бессмертия… душа его продолжает жить, не прекращая своего существования ни на одно мгновение».

Православные считают, что после смерти у души сохраняются способности чувствовать, видеть и слышать (не это ли подтверждение того, что у Личности в этот период не исчезают как минимум астральное и ментальное тонкие тела?). Как говорил святой Амвросий, тело для души скорее бремя, чем польза. Земное существование, по мнению православных, только «приготовление» к пути в Царство Божие, и смерть всегда воспринималась ими как освобождение от телесной скверны и начало новой, деятельной жизни. Загробные мытарства, которые проходит душа после смерти, православие, подобно буддизму, считает только началом, ведь с момента смерти душа начинает свой путь к спасению и бессмертию. И догмат о спасении, освобождении души от мук ада является одним из основополагающих догматов православной веры. Согласно ему, спасение – проявление божественной любви к людям, но человек только после смерти и Страшного суда узнает, даровано ли оно ему (аналог приговора бога Смерти Ямы в буддизме).

Православие считает, что спасение может совершаться на протяжении всего жизненного пути человека, как оно совершалось на протяжении жизненного пути Христа. Духовная работа над собой, борьба со страстями, раскаяние и вера, исправление от греха через следование заповедям в православии воспринимаются как основа спасения. Опять мы видим прямые соответствия с «Тибетской книгой мертвых».

Обратите внимание и на то, что сроки пребывания Личности умершего в том или ином состоянии буддийского Бардо поразительно совпадают с православными представлениями о посмертии. Согласно православным канонам, первые три дня после смерти душа находится рядом с телом, тоскуя по своему утраченному облику и близким (соответствие периоду Чикхай Бардо в буддизме). Далее душа православного проходит через так называемые мытарства – двадцать кармических препятствий. Сначала, с 4-го по 9-й день, это происходит в раю, при поддержке двух ангелов. А затем, с 10-го по 40-й день, уже бесы знакомят душу умершего с ужасами ада. Фактически все происходит по аналогии с тибетским периодом Ченьид Бардо. При этом бесы олицетворяют злые, а ангелы – добрые поступки, которые человек совершал при жизни. Если добрые поступки перевешивают злые, то круг мытарств считается пройденным, и человек переходит на следующий уровень; если же нет – бесы берут его душу и уносят ее в ад (опять-таки почти полная аналогия с законами кармы в «Тибетской книге мертвых»). На сороковой день православная душа узнает, где она воскреснет из мертвых, чтобы предстать перед всеобщим Страшным судом. При этом некоторые души спустя сорок дней оказываются в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие – в страхе вечных мучений, которые начнутся после Страшного суда.

Много сходства и в посмертных обрядах. Помните, что для Личности тибетца посмертные наставления читает лама? И блуждающей душе умершего православного также необходима «помощь извне». Опять сошлемся на архиепископа Иоанна (Максимовича): «Как только кто умер, немедленно зовите священника или сообщите ему, чтобы он мог прочитать „Молитвы на исход души“. Сразу же позаботьтесь о сорокоусте, т. е. ежедневном поминовении на Литургии в течение сорока дней… Панихида и домашняя молитва об усопших полезны, как и добрые дела, творимые в их воспоминание. Многие, умершие в покаянии, но не сумевшие явить его при жизни, были освобождены от мучений и получили упокоение. Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на Литургии. Это им всегда необходимо, особенно в те сорок дней, когда душа умершего следует по пути к вечным селениям».

Принципиальное различие лишь в том, что буддизм признает многократное перерождение (реинкарнацию) Личности в новые физические тела; согласно же православной догматике, физическое тело умерший вновь обретет только свое – и только при воскресении всех мертвых перед Страшным судом для всего человечества. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит так: «Верим же и в воскресение мертвых. Ибо оно истинно будет, будет воскресение мертвых. Но, говоря о воскресении, мы представляем себе воскресение тел. Ибо воскресение есть вторичное воздвижение упавшего».

Вера во всеобщее телесное «воскресение мертвых» в православии соединяется с ожидаемым вторым пришествием Иисуса Христа для совершения суда над всеми людьми, живущими и когда-либо жившими. И обоснование необходимости данного акта удивительно напоминает нам о законах кармы. Священники говорят, что тела творили грехи и добрые дела вместе с душами и было бы несправедливо наказывать либо награждать за них одни лишь души, а тела оставить без последствий. И подобное восстановление единой человеческой природы всех людей необходимо для полноты блаженства или мучений в вечности.

Теперь сравните картины христианского рая и ада с образами верхнего и нижнего духовных миров в Колесе Сансары, и вы увидите, что они мало чем отличаются. Даже сам образ Смерти как старухи с косой, решающей, кого, когда и куда прибрать из бренной жизни, удивительно схож с образом и правами бога Смерти Ямы. В древней славянской мифологии Смерть звалась Марой. Она изображалась как высокая женщина, сгорбленная старуха или красивая девушка в белом. Наши предки считали, что Мара – начало и конец бытия, сущность, наделенная универсальной властью, держащая в руках судьбы людей.

«А почему у славян Смерть выступала в образе женщины?»

Потому что даже древние считали смерть началом жизни. Ведь жизнь человеку дает женщина, из женской утробы человек появляется на свет. В давние времена при рождении ребенка в дом приглашали старуху-повитуху, которая перерезала пуповину, как бы давая новорожденному право на самостоятельную жизнь. Соответственно и забирать жизнь должна тоже женщина. Вот и получалось, что женщина – это и начало, и конец жизни.

«А отчего тогда эта „женщина“ с косой?»

Наверное, потому, что она приходит забрать душу; стало быть, нужно душу от тела отделить (буддисты говорят – перерезать серебряную нить му). И для этого у нее должен быть какой-нибудь режущий инструмент. Коса – наиболее подходящий инструмент, потому что ею можно отделить сразу много душ.

«Как прозаично и просто народ тогда думал о смерти!..»

Вы правы: к самому факту смерти тела славяне издревле относились довольно спокойно и мудро, веря в воскрешение из мертвых. Вспомним хотя бы, что собственный гроб они готовили заранее, без страха и сожаления. Или взять, к примеру, соответствующие моменту задорные народные присказки.

♦ «Под камнем сим залег навек весьма достойный человек. Дай бог ему на свете том таких друзей, каков был он».

♦ «Он рос на всем готовом. Да и лежит в дубовом».

♦ «Я спрятал тело в толстом слое – побудь, моя душа, в покое»…

♦ «Телу смерть – горе, а Духу – друзей море».

Славяне верили в воскрешение тела из мертвых, а потому любовно называли свой гроб «домовиной» и рассчитывали долежать в нем до второго пришествия. Верили, что старое тело еще может пригодиться в новой жизни, и древние египтяне, укладывавшие в могилу все необходимое для нее: коней, слуг, жен, еду, питие и оружие. Но эти древние верования в жизнь старого тела после смерти отошли в историю. И ныне даже простые люди относятся к мертвому телу как к праху. Так, в Тибете умерших расчленяют на части в специальных местах ликвидаторы трупов – рагьябы. Хищные птицы, всегда дежурящие неподалеку, расклевывают останки и, улетая, уносят их в небеса, поближе к богам. Стоит это недешево, особенно если траурная церемония проводится в святых местах, поэтому тела бедняков просто опускают в реку. В священные реки погружают пепел сожженных покойников в Индии. Многие племена Африки просто относят тела своих мертвых в саванну, где их съедают хищники. Славяне нынче на западный манер часто кремируют тела вместо закапывания в землю. Материалистический век берет свое: веришь не веришь в вечность, а мертвое тело, безусловно, является просто прахом в понимании практически всех людей.

Но есть у православных и одно уникальное понятие о том, что Личность может вырваться из Сансары еще до естественной смерти своего физического тела. Вырваться добровольной смертью, но это отнюдь не позорное самоубийство. Данный эволюционный феномен называется «Белая Смерть».

Приходилось ли вам задумываться, почему смерть человека имеет у православных несколько наименований? Церковь говорит, что человек не умер, а скончался, почил, усоп, преставился…

«Да какая разница, если все эти термины говорят об одном и том же состоянии?» – поежится трусливый.

А вот вовсе и не об одном и том же! Эти термины как нельзя лучше подтверждают предположения о том, что существуют Черная, Серая и Белая Смерть, и разнятся они своими эволюционными последствиями.

Черная Смерть – это смерть насильственная. Она – от Дьявола, и мы не будем ее касаться в разговоре о праведном пути для духовной Личности. А вот естественный конец может наступить двояко. Серая Смерть, увы, ждет подавляющее большинство людей. Наступает она тогда, когда их «биоробот» сносился от возраста и погибает, а Личность еще не готова попытать шансы в достижении очередной ступени эволюции.

«Да может, она просто не успела! Тело упрело по болезни, так сказать, а стремление к совершенствованию-то было. Принимаются в канцелярии Колеса Сансары подобные уважительные причины?»

Конечно, принимаются. Пускай эволюционная цель не достигнута, но если человеческая Личность стремилась вырваться в бессмертие, то механизмы эволюции не закроются перед ней и в будущем временном потоке. Ее ждет перерождение в следующем теле, где можно предпринять вторую (третью, четвертую, пятую и т. д.) попытку спасения. О таком умершем говорят «почил»… И это слово отражает временное состояние покоя, отдыха, а отнюдь не безысходности смерти.

«Так выражение почивать на лаврах – отсюда пошло?»

Да, если под лаврами понимается почетный погребальный венок для человека, прожившего достойную жизнь…

Если же Личность умершего всю земную жизнь была порабощена «проблемами» и желаниями Человека Разумного и не стремилась к эволюции в более совершенное существо, то ее, вполне вероятно, ждет окончательная смерть – полное личностное развоплощение, о котором уже говорилось выше. И о таком человеке принято говорить «скончался», то есть закончил свое существование как Личность и на этом, и на том свете.

«А выражения типа „дал дуба“ или „коньки отбросил“?»

Не дай вам бог подобной участи! Это народные упрощения того же полного конца…

Высшей же формой окончания человеком своего очередного земного пути является Белая Смерть. Бывает так, что Личность в одном или нескольких воплощениях достойно прошла все ступени эволюции в Колесе Сансары, достигла статуса Человека Духовного и готова выйти за его пределы в Вечность. Однако и физическое тело благодаря заботе о нем окрепло настолько, что может жить еще долгие годы. И тогда Личность обращается к Создателю с просьбой о досрочном освобождении ее из перерождений в материальном мире. Она просит разрешить ей – еще до окончания срока биологической жизни физического тела – предстать на кармический суд Сансары.

«Так это все-таки самоубийством попахивает!» – возмутится читатель.

Заслуженная Белая Смерть принципиально отличается от позорного самоубийства. При ней человек не сам налагает на себя руки, а просит Властителя Колеса Сансары забрать его физическое тело раньше отпущенного ему биологического времени на свой высший Суд. Белая Смерть – это всего лишь досрочный вариант перехода эволюционирующей Личности из статуса Человека Духовного в статус Человека Космического.

У каждого человека конечно же есть своя исходная индивидуальная судьба. Но она не дается Богом, а формируется в его предыдущей жизни по законам кармы.

«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видесте очи мои спасение Твое…»

Эти слова в светлый день Сретения Господня воспел праведный Симеон Богоприимец (Лк. 2: 29–32). Бесконечно долго ждал он собственной смерти, будучи по делам и молитвам своим совершенно духовным человеком. Но он был не в силах и не вправе умереть, ибо по слову Ангела должен был своими глазами увидеть родившегося от Девы Спасителя, взять его на руки, ощутить и возвестить человечеству, что пришел посланник Божий. Возвестить холодеющими устами, отходя с миром в жизнь вечную и исполнив Завет, данный ему Создателем и кармой. Симеон Богоприимец достиг права принять новорожденное тело Сына Божьего чередой своих праведных жизней и после этого испросил чести досрочно предстать перед Создателем!

Личности людей, обретших статус Человека Духовного, могут выйти на такой контакт с Высшими Силами в любом месте. Пресвятая Богородица, например, избрала своим смертным ложем простую кровать, и архангел Гавриил украсил ее райской ветвью, сияющей небесным светом. Блаженным «успением» называем мы ее кончину. Она успела до срока выполнить свое Божественное предназначение, и тело ее уснуло блаженным вечным сном. К ней легко применить слова Спасителя: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». – Евангелие от Иоанна, 5:24

Блаженным успением, стоя на коленях перед образом Пречистой Богородицы, отошел в иной мир преподобный и богоносный Серафим Саровский. Таким же путем ушли в вечность великий святитель земли Русской Филарет, митрополит Московский, и многие другие святые.

Но успение – это путь для Человека Духовного. Простые же праведники, подготовившись к эволюционному переходу в более высокий статус, тоже могут напрямую обратиться к небесам с просьбой о досрочной смерти своего тела, но это возможно лишь в определенных, особых местах нашей планеты, где сама живая Земля говорит с ними своими информационными потоками. Присоединив в глубокой молитве-медитации голос своей Личности к мощному потоку вибраций, исходящих из сердца планеты, такой одухотворенный человек будет услышан Вседержателем Колеса Сансары и досрочно предстанет перед его престолом на справедливый Суд. И мы скажем про такую смерть – «преставился»!

«Да, смерть смерти рознь, – задумается читатель. – Главное – верить, что она не является концом всего. А это очень трудно…»

Поймите же вы главное: термин «вера» един и для религиозного смысла, и для бытового. Если вы не верите в лучшее в первом случае, то автоматически не верите и во втором. А разве можно вообще жить нормально, не веря в лучшие исходы во всех случаях и обстоятельствах? Ведь энергетика негативных мыслей притягивает энергетику негативных обстоятельств. И такой «мыслитель» действительно является самоубийцей. Задумайтесь над этим!