Текст книги "История России"

Александр Михайлович Шарипов
История России

© Шарипов А. М. автор-составитель, текст, 2021

© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2021

Тема I. Постижение истории

Тысячелетнее предание гласит, что на кольце древнего царя-мудреца Соломона было выгравировано изречение: «Все проходит! Пройдет и это!» Человек, чье имя стало нарицательным для обозначения мудрости, хорошо знал историю своего народа и окружающего его мира, из этого знания черпал энергию своей мудрости. Русский историк начала XIX в. Николай Михайлович Карамзин писал в предисловии к своему великому труду «История государства Российского»: «Мудрость человеческая имеет нужду в опытах, а жизнь кратковременна». Действительно, человек живет земной жизнью очень короткий срок и потому не может умудриться лишь своим опытом. История человечества, уже прошедших земной путь испытаний людей – бескрайний океан для почерпания уже состоявшихся решений для решения той или иной жизненной проблемы, для выбора определенных действий, а также предупреждений о последствиях нерешения сложившейся ситуации. И древние римляне говорили: «История – наставница жизни». Но учит она лишь тех, кто желает учиться мудрости, ибо процесс обучения – обоюдосторонний: учитель (История) и ученик (Человек) должны встретиться и начать диалог. История уже вышла к нам навстречу, наша задача – обратить к ее мудрости свой взор, свой разум.

И тут добавим: всякая переживаемая нами лично трагедия ли, радость ли – проходят, и для умиротворения души полезно помнить о кольце Соломона: «Все проходит! Пройдет и это!» Но предание далее гласит, что перед смертью Соломон увидел на тонком ребре кольца иную надпись: «Ничто не проходит». Проходящие события нашей жизни отражаются на состоянии нашей души навсегда и потому так важно помнить о нравственных основах бытия, о смыслах жизни.

1. Объект и предмет исторической науки. Человеческий разум есть Субъект познания (S) окружающего мира, который для него является Объектом познания (O). У всякой науки и образовательной дисциплины есть свой объект для изучения. Объектом (изучаемым содержанием) исторической науки является человеческое общество в его прошлом. Но на предмет чего изучается это общество? На предмет понимания причинно-следственных связей и закономерностей его развития. При этом важно помнить, что история это не абстрактные события, экономика или политика, но, прежде всего, человек, а значит понять историю можно только поняв человека той или иной эпохи. Поэтому нам, субъектам нынешнего дня, важно подниматься над политическими, национальными и другими пристрастиями и погружаться в мир переживаний человека иной эпохи, той, которую изучаем через дошедшие до нас документы и артефакты. Это научит нас смотреть и на наше время иными глазами, без пристрастий.

Если человек приступает к изучению какой-либо определенной научной или технической сферы, он должен обладать неким интеллектуальным теоретическим багажом. Т. е., чтобы быть специалистом, он, прежде всего, должен изучить теоретические науки, напр.: математику, сопромат, аэродинамику, гидродинамику. Так же и в социальных, гуманитарных науках необходим теоретический фундамент, который позволит (1) иметь предварительные представления о структуре Объекта изучения (первоначальный охват своим взором громадины Объекта; для чего важно предварительное представление хронологии страны и нации); (2) чтобы в дальнейшем понимать пути развития общества, глубинные причины процессов. Теоретический фундамент (научное мировоззрение) у каждого может меняться со временем, в ходе все большего изучения материалов (как и в любой науке), и это естественно для познающего Субъекта.

2. Исторические источники – те материальные предметы, которые остались от прошедшего события и могут дать представление о нем и его творцах.

Наиболее общее разделение можно представить двумя основными типами исторических источников – по типу получения от него информации:

– письменные – рукописи (на бумаге, папирусе, бересте, коже, камне, обожженной глине), печатные материалы;

– вещественные, или артефакты (artefactum – латинское: искусственно сделанный), т. е., те предметы, на которых отразилось человеческое воздействие – от древних каменных орудий, посуды, украшений до сооружений: домов, обустроенных пещер. Артефакты изучает наука археология.

Для упрощения к условно письменным отнесем 2 других типа: изобразительные – рисунки, иконы, плакаты и др.; кино-фото-документы – документальные кино-, фоно– и фото-материалы.

Историческую науку дополняют источники других наук:

– этнографические источники (наука этнография) дают сведения, которые сохранились до времени их изучения в особенностях быта, нравов, обычаев нации, этнической группы населения;

– фольклорные – записанные учеными (теми же этнографами) памятники устного народного творчества – песни, сказки, пословицы, поговорки, сказания, народные предания;

– лингвистические (наука лингвистика изучает языки) – сведения о происхождении топонимов – географических названий, личных имен, собственных имен божеств и др.;

– антропология и генетика в последнее время также стала использоваться историками и дает богатый материал для изучения передвижения и смешения разных групп населения.

3. Концепции исторической науки. В настоящее время в науке можно назвать четыре основных научно-исторических концепции.

Первая по времени – линейная (провиденциальная), впервые сформулированная в IV–V вв. римскими мыслителями Евсевием Кесарийским, затем Августином Блаженным (в труде «О Граде Божьем»). Основанием для построения линейной концепции является Библия, ветхозаветная история (описываемая в Пятикнижии Моисеевом (Торе)). В нач. XIX в. немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель разработал научно-философскую концепцию познания пути истории в своих сочинениях «Лекции по истории философии» (1833–1836) и «Философия истории» (1837). В линейной концепции Гегеля история (так же как и его предшественниками) рассматривается как разумное движение человечества от его сотворения Богом, его испытания в различных исторических условиях, до завершения исполнения всего задуманного о человечестве. Диалектика Гегеля указывает, что со временем в обществе накапливается определенный опыт и возникают ростки нового, которые укрепляются и в итоге отрицают старое общество. Но со временем и в нем возникают ростки нового, которые на новом уровне отрицают и это общество. Старое отрицание отрицается новым отрицанием. Человечество как бы ходит по кругу, но уже в новых исторических условиях решает старые проблемы. Поэтому эта линейность рисуется в виде спирали. Гегелевская историческая диалектика отрицания отрицания легла в основу как религиозных, так и материалистических концепций истории (См. Приложение).

Вторая концепция – социально-экономическая, или формационная, сформулированная в сер. XIX в. германскими учеными К. Марксом и Ф. Энгельсом (носит еще и название марксизм, или исторический материализм). Не смотря на чисто материалистический взгляд формационной теории на историю, она базируется на Гегелевской диалектике отрицания отрицания. В основе формационной теории лежит видение исторического процесса как развитие производственно-экономического потенциала общества (производительных сил, базиса), который ведет к смене производственных отношений в обществе (социальной надстройки), а значит – к последовательной смене пяти общественно-экономических формаций: первобытно-общинной; рабовладельческой; феодальной; капиталистической; коммунистической. Исторический материализм учит, что в первобытно-общинном обществе люди не были разделены по имущественному признаку на классы, отсутствовала частная собственность. С развитием производительных сил происходит имущественное разделение и равенство людей нарушается, появляется зависимость одних людей от других, вплоть до состояния полного владения другими людьми как орудиями производства – рабами (рабовладельческая формация). В дальнейшем основным капиталом становится земля и рабский труд заменяется трудом крестьян, с различной земельной рентой – трудом или налогом-оброком за пользование землей (феодальная формация). Появление машин ведет к резкому повышению производительности труда и на смену доминирования земельной собственности приходит промышленный капитал с наемной рабочей силой (капиталистическая формация). Согласно историческому материализму капиталистическое производство все более разрастается и превращается в общественное. Так готовится переход к высшей ступени развития – коммунизму: средства производства переходят в общественное владение и работают не на прибыль индивидуальных владельцев, а на общие интересы. Исторический материализм учит, что смена формаций всегда происходит революционным путем, ибо господствующий класс владельцев не отдает свое привилегированное положение добровольно – ни рабовладельцы, ни феодалы, ни капиталисты. Но как обогатившиеся за счет более высокой производительности труда своих предприятий капиталисты лишили власти феодалов и сами стали господствующим классом, так наемные рабочие (пролетарии), став основным классом производителей в условиях промышленного капитализма, устраняет «лишнее звено» в развитом капиталистическом производстве и замещает владельцев промышленного капитала общественным самоуправлением.

Третья концепция – цивилизационная (многолинейная): мир развивается не линейно, но – по линиям локальных в пространстве и времени цивилизаций. Ее впервые формулирует в кон. XIX в. русский ученый-естественник Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885) в книге «Россия и Европа». В ХХ в. концепцию развивают Шопенгауэр, Тойнби, Риккерт, Хантингтон, А. Панарин и другие.

Альберт Тойнби наиболее детально разработал цивилизационную теорию[1]1
  Тойнби А. Постижение истории. Сборник. М., 1996.


[Закрыть]. Как и Гегель в линейной концепции, Тойнби в цивилизационной теории указывает на божественный промысл о человеке: история изначально предопределена высшим замыслом и человеку необходимо распознавать в меру своих сил заложенные в истории божественный план, ритм, систему. Поэтому цивилизационный процесс не случаен и не хаотичен, а исторический опыт не исчезает в небытии.

Ключевыми понятиями теории является Вызов (исторический) и Ответ, ибо история – божественный процесс, и человечество через разные творческие акты должно отвечать на исторические вызовы. Вызовы могут быть – природными, т. е., средой обитания; человеческими, т. е., социальной средой – взаимодействием с иными этносами, цивилизациями. Благодаря разнохарактерности творческих актов локальных цивилизаций, творчески реализуются непохожие один на другой ответы в ходе решения социально-исторических задач – удачно или неудачно, и этот ответ-событие отражается в вечном историческом опыте.

Цивилизации проходят 2 стадии жизненного порыва – возникновения, роста; затем 2 стадии истощения жизненных сил – надлома и разложения.

В течение истории развивалось определенное количество локальных цивилизаций, каждая с особенным творческим потенциалом, актом, особенным способом социальных и культурных процессов. Это касается как личной, так и социальной жизни, от быта до творения искусства и строительства социально-государственных отношений. К тому же Тойнби отмечает, что у каждой цивилизации есть определенный акцент развития: так в эллинской цивилизации оформляется эстетическое восприятие мира; индская и индуистская цивилизации сформировали ярко выраженный религиозный характер мировосприятия; западная локальная цивилизация развила в обществе способности к эффективному конструированию материальных и социальных систем, использованию открытий естествознания.

Разные исследователи насчитывают разное количество локальных цивилизаций. За всю историю Тойнби выделят 21 цивилизацию:

– 14 исторических (ушедших) цивилизаций – вавилонская, египетская, андская, китайская, минойская, шумерская, майянская, индская, эллинская и др.;

– 7 живых (на XX век) – западная, православная христианская (в России), дальневосточная (в Корее и Японии), иранская, арабская, индуистская, мексиканская.

Тойнби также отдельно выделяет 4 неродившиеся цивилизации, напр., скандинавскую, и класс задержанных цивилизаций, которые родились, но были остановлены в своем развитии после рождения, напр., полинезийская, спартанская, эскимосская, кочевников.

Отметим важное замечание ученого ХХ в. о происходивших при его жизни процессах в западной цивилизации: «Западная пост-христианская светская цивилизация в лучшем случае представляет собой ненужное повторение дохристианской эллинской цивилизации, а в худшем – это печальный уход с пути духовного прогресса»[2]2
  Тойнби А. Постижение истории. Сборник. М., 1996. С. 431.


[Закрыть]. Т. е., Тойнби наблюдает в сер. XX в. отход западных элит от духовно-религиозной парадигмы мышления, и вслед за О. Шпенглером пишет о «закате» Европы, истощении смыслов бытия цивилизации, а значит и энергии развития. (См. Приложение.)

Четвертая концепция – пассионарная. Выдвинута русским ученым Львом Николаевичем Гумилевым в сер. ХХ в. (книга «Этногенез и биосфера Земли»). Связанные с природой народы проходят разные этапы пассионарности, получая пассионарный толчок, способность к творческому развитию. (См. Приложение.)

При внимательном рассмотрении можно заметить: с одной стороны, в каждой концепции происходит упор на отдельные стороны человеческого общества, цивилизации; с другой, заметно их пересечение по некоторым параметрам при рассмотрении исторического процесса. Например, идея Гумилева о пассионарном точке и пассионариях близка по смыслу идее Тойнби о вызове и творческом меньшинстве, ведущем локальную цивилизацию по пути саморазвития. Разные подходы к изучению истории помогают формированию самостоятельного научного взгляда на историю. Выдающийся русский ученый рубежа XX–XXI вв. Александр Сергеевич Панарин (1940–2003) подсказывает нам: «Цивилизационный подход связан сегодня с решением ряда проблем, имеющих, наряду с теоретико-методологическим, и важнейшее практически-политическое значение. В первую очередь это проблема соотношений общецивилизационных универсалий и региональной (национальной) специфики. Связаны ли эти универсалии с изначальным “генетическим кодом” – своего рода наследственной программой человечества, постепенно и неуклонно реализуемой на протяжении всей истории, или они выступают как результат диалога множества культур и так же проблематичны, как и проблематичен сам этот диалог, подчиняющийся импульсам таинственного мирового цикла: чередованию фаз интеграции и дифференциации, “экуменизма” и изоляционизма»[3]3
  Панарин А. С. Россия в цивилизационном процессе (между атлантизмом и евразийством). М., 1994. С. 7–8; Актуальная монография по современным цивилизационным процессам: Панарин А. С. Стратегическая нестабильность в XXI веке. М., 2003.


[Закрыть].

4. Периодизация истории России. Для удобства рассмотрения истории можно разбить общую хронологию на отдельные периоды по различным признакам. В нашем случае деление истории Российской цивилизации на периоды связано с политическими процессами.

I. VI–IX вв. Славянская древность. Возникновение восточнославянских племенных союзов. Упоминание славян, скифов, русов в ранних источниках.

II. 2-я пол. Х – 1-я треть ХII в. Киевское княжество. Складывание единого государства у восточных славян под княжеской властью. Великий Новгород и Киев.

III. 2-я треть ХII – сер. XIII в. Период удельной раздробленности славянских государств. Удельные княжества Киевское, Черниговское, Владимиро-Волынское, Смоленское, Владимиро-Суздальское, Галицко-Волынское и др., Новгородская республика.

IV. Сер. XIII–XV вв. Ордынская зависимость. Монголо-татарское нашествие в Центральную Азию, Поволжье, Кавказ, Русь. Раздельное развитие русских княжеств под игом Золотой Орды, в составе Великого княжества Литовского и Русского, Польши.

V. Конец XV–XVII вв. Московский период. Освобождение от ордынской зависимости и расцвет Московского государства. Смутное время. Раскол. Великий князь Иван III. Начало Династии Романовых.

VI. XVIII – нач. XX в. Российская империя. Основание Санкт-Петербурга. Освоение Урала и Сибири; выходы к Балтийскому и Черным морям, Тихому океану. Становление академической науки и новой русской культуры.

VII. 1917–1991 гг. Советский период. Революция и установление советской власти. Союз советских социалистических республик. Социалистическая модернизация: коллективизация и индустриализация.

VIII. С 1991 г. Постсоветский период. Распад Союза ССР. Встраивание в мировую финансово-экономическую систему.

Тема II. Становление государственности народов России в VI–XII веках

1. Древние истоки. Согласно сегодняшним открытиям археологии, первые очаги человеческой цивилизации образовались в ближневосточном Междуречье – в долине рек Тигр и Евфрат, в Северной Африке – в долине р. Нил, в Южной Азии – в долине р. Инд. С этих древнейших очагов цивилизации человечество распространилось по всей Земле, разделяясь на расы, народности, образуя государства, развивая многообразие культур. Единая индоарийская (индоевропейская) языковая общность начала распадаться в IV тыс. до н. э. (ок. 6 тысяч лет назад) и к середине II тыс. до н. э. образовались индоиранская и балто-славянская языковые общности (семьи). Около середины I тыс. до н. э. (ок. 2500 лет назад) балто-славянская языковая общность распалась на балтскую и славянскую. На территории современной европейской части России к началу новой эры доминировали народы индоарийской и угро-финской (уральской) групп. На Кавказе доминировали народности кавказских языков, имеющие свое происхождение от племен Малой Азии (нынешней Турции) и западного Ирана.

Древнейшим населением Северного Причерноморья были киммерийцы, о которых упоминает древнегреческий историк Геродот и Библия. Но их этническая принадлежность так и не выяснена (предполагается индоиранская). К VII в. до н. э. киммерийцев вытеснили скифские племена, которые прошли в Закавказье, Сирию, доходили до африканского Египта. На территории нынешнего Азербайджана было основано Скифское царство, хотя основная масса скифов обитала в течение многих веков на обширных пространствах от Алтая (Южная Сибирь) до Дуная.

Скифов нередко любят называть предками восточных славян, русичей. Самоназвание скифов было саки (от «сака» – олень), а форма «скиф» закрепилась на основе записей античных писателей. В Северном Причерноморье сложился мощный племенной союз скифов, в который входили праславянские, финские племена, предки адыгов и иных кавказских народов. В 513 г. до н. э. могущественный персидский царь Дарий I, покорив среднеазиатских скифов, пытался подчинить и европейских скифов, но потерпел жестокое поражение. Безуспешными оказались и военные походы македонян на скифские территории в 330-е годы до н. э.

В VIII–VII в. до н. э. в Северном Причерноморье начинается греческая колонизация. Первое известное греческое поселение было основано на острове Березань, затем – Ольвия в устье Буга, Пантикапей на Керченском полуострове, Херсонес в Крыму и другие города. Их организация была подобна собственно греческим аристократическим демократиям городов-республик, в которых все свободное население полиса являлось его гражданами. В греческих городах было развитое ремесло, дававшая продукцию для широкой торговли с окружающими народностями. У полисов имелись земельные угодья вокруг, развивалось земледелие и производилась пшеница на продажу в коренные греческие города, в Афины.

В III в. до н. э. с востока, с территорий нынешних Казахстана и Туркмении, в Причерноморье двинулась лавина кочевников сарматов – родственных скифам. Немалая часть скифов смешались с сарматами. Часть скифов обосновалась в Крыму, где возникло Скифское царство со столицей на месте нынешнего Симферополя.

Во II – начале III вв. из южной Прибалтики (территория современной Польши) двинулись на юго-восток – через территории современных Беларуси и Украины германские племена готов. Готы вытеснили Рим из Дакии (современная Румыния), стали доминирующей политической силой в Северном Причерноморье (не вытесняя скифские племена, но составляя с ними единое образование).

IV–VII вв. начинается «Великое переселение народов», которое обернулось для скифов и готов нашествием гуннов (хунну). Гунны – воинственный кочевой союз азиатской расы и монгольской (или енисейской) языковой группы, сложившийся на северных рубежах Китая еще в V–III вв. до н. э. Именно для защиты от их набегов император Цинь Шихуаньди построил Великую китайскую стену. Первые столкновения гуннов со скифами происходили еще во II в. до н. э. на территории нынешнего Казахстана, доходили до р. Волги, где были остановлены Аланским племенным союзом, обитавших между Волгой и Доном. В IV веке гунны разгромили алан и учинили погром на их территории. Аланы отошли на Северный Кавказ и воссоздали там политическое объединение – Аланский союз (предки осетин, единственные представители иранской семьи на Северном Кавказе). Перейдя Волгу, гунны разбили готов, вторглись в Причерноморье, где также устроили кровавый погром (тем не менее часть готов оставалась на территории Крыма еще долгие века). Гунны создали государственность на территории Паннонии (нынешней Венгрии). Отсюда гуннский вождь Атилла пытался покорить Западную Европу, но после поражения умер и держава гуннов распалась, гунны ушли с покоренных территорий, вернулись на монгольский восток.

В VI в. с территории нынешней Монголии на запад вновь двинулся мощный поток – прото-тюркских племен. В середине VI в. на территории южной Сибири – от Монголии до Волги – создается недолговечный Тюркский каганат со ставкой кагана (князя) в предгорьях Алтая. Первоначально Тюркский каганат был союзником древнего Ирана (Сасанидской державы), но вскоре стал его соперником в контроле над «Великим шелковым путем». Каганат просуществовал недолго и распался на 2 части. Однако в VI–X вв. продолжалось сильное тюркское влияние на южные народы Восточной Европы (это отражено на расовых признаках народов Кавказа и Поволжья).

В VI в., после распада Тюркского каганата, господствующее положение на Северном Кавказе занял Булгарский союз (Причерноморье и Приазовские степи, территория нынешнего Краснодарского края), который не только соперничал на востоке с тюрками, но также стремился захватить западные территории нынешней Южной Украины. В 1-й половине VII в. в южных степях началась борьбе за лидерство между булгарами и хазарами. В сер. VII в. ослабленные давлением хазар, булгарские племена двинулись на север и запад. На средней Волге и Каме возникла Волжская Булгария (предки татар и чувашей). На западе булгары смешались со славянами и фракийцами, в результате сформировался болгарский народ, и образовано Болгарское царство. Если языком народа Болгарского царства стал славянский и была принята христианская религия, то народ Волжской Булгарии – тюркоязычный, основной религией стал ислам (частично христианство).

Хазарский каганат укрепился во 2-й половине VII в. Первоначально центр Хазарии находился на территории Дагестана, но в сер. VIII в. хазары были вытеснены оттуда арабами и центр переместился в нижнее Поволжье. Тем не менее власть Хазарии распространялась на народы нижнего Поволжья и Дона, Крыма, каганат облагал данью некоторые славянские племена. Население Хазарии было смешанным – монголоидным и европеоидным. Правящая элита приняла иудаизм в качестве государственной религии, но большинство населения исповедовало старые языческие культы, ислам и христианство. В X в. Хазария была разгромлена новым государством – Киевской Русью.

Таким образом, до возникновения централизованного государства Киевская Русь, на обширной территории Восточной Европы, как и повсюду, происходила постоянная смена доминирования тех или иных этносов, образование многочисленных союзов племен и их распад. При этом присутствие протославянских и финно-угорских племен прослеживается с первых веков нашей эры.

2. Восточные славяне. До первых столетий нашей эры нет упоминания имени славян, что характерно для многих древних народов, вступающих на историческую сцену из неизвестности (например, античные этруски). Смешение праславян с иными племенами Европы произвело множество славянских народов с серьезными различиями между ними – как по антропологическому типу, так по различию в языках. Например, южные славяне образовались в результате славянизации населявших Балканский полуостров фракийцев и иллирийцев и весьма отличаются от северных и восточных славян.

Этноним «славяне», возможно, происходит от понятия «слово», т. е., в отличие от иных народов они понимали свои слова, иные народы назвались «немцы», т. е., или «не мы», или «немые», чьи слова не понятны.

К V–VI вв. восточные славяне населяли Прикарпатье. Римские писатели I века Плиний и Тацит называли народ, населяющий территорию от юго-восточного побережья Балтийского моря до низовьев реки Дунай венеды (венеты), которых можно назвать протославянами. А в латинской хронике франкского летописца Фредегара в VII в. так и сказано: «cлавяне [Sclavos], которые известны как венеды [Winedos]». Топонимика этих мест носит как славянский так и иранский характер: Киев – «княжеский городок», Дон – «река», Днепр – «глубокая река», Рось – «светлая река». На северо-западе (Карпаты Украины и Белоруссия) больше собственно славянских топонимов – Березина, Тетерев, Горынь и т. п. Отметим, что некоторые слова иранского происхождения вошли в русский язык со времен праславян, например, «бог» («господин», «владыка»), «боярин» (ближний господин), «гридень» («раб», «слуга»), «богатырь», «хата». Иранское происхождение имели имена языческих богов восточных славян: Хорс (бог солнца), Симаргл (священная птица иранского эпоса Симург), Стрибог. Однако Перун – бог балтского происхождения Перкун.

Византийские (восточно-ромейские) писатели VI в. обозначают две группы славян: западные славяне – склавины, склавии; и восточные – анты. Таким образом, восточных праславян обозначали как венедами и антами. Возникший в VI в. Антский союз был разгромлен аварами («обры» в русских летописях) и булгарами, имя антов исчезает, что показывает: это было не их самоназвание. Арабский писатель Х в. ал-Масуди упоминает о существовании у славян политического объединения Валинана, т. е., государство волынян (нынешняя северо-западная Украина – Волынь). Историк B. О. Ключевский придерживался версии существования такого государства.

Первая русская летопись «Повести временных лет» (ПВЛ) описывает расселение восточных славян в VIII–IX вв. на современной территории Западной Украины и Беларуси, областей России – Курской, Брянской, Белгородской, Орловской, Калужской, Тульской, Московской, Новгородской, Тверской, Псковской. В летописи названы следующие племена: поляне (левобережье Днепра, Чернигов), северяне (к северу от полян – в пределах Черниговской, Сумской, Полтавской, Курской и Белгородской областей), древляне, радимичи, вятичи (по верхней Оке), кривичи и полочане (р. Полота, Псков), словене ильменские (Великий Новгород), дреговичи (Беларусь), волыняне (бужане или дулебы; р. Буг), белые хорваты (восток Галиции, большая часть хорватов перебралась на Балканы), тиверцы, уличи. Некоторые племенные имена носили географический характер, другие этнонимы – по имени патриархов рода, пращуров: Вячко и Радим были родоначальниками вятичей и радимичей.

Летопись описывает и фино-угорские племена: весь – на Белоозере, меря – на Ростовском озере, меря, мурома – по нижней Оке и др. племена. Часть фино-угорских племен слилась со славянами. Главными занятиями восточных славян в то древнее время было земледелие и скотоводство. Важную роль играл пушной промысел для торговли с иными народами, с развитыми странами Востока и Византией.

3. Образование Древнерусского государства.

Великий Новгород. В качестве дорог в землях восточных славян в древние времена прежде всего выступали речные пути. Главные транспортные пути – реки Волга, Днепр, Западная Двина, Дон и их притоки. Важность этих путей определялась торговлей стран Западной Европы и Азиатского Востока. Важнейшим торговым путем, влиявшим на восточно-славянскую торговую активность был «путь из варяг в греки» – от моря Варяжского (Балтийского) до Черного моря. Торговля способствовала ускорению процессов складывания государств и цивилизации. Именно на важнейших речных торговых путях в VIII–IX вв. и ранее возникали первые города славян. Древнейшим городом, не менявшим своей локации, является Киев – «мать городов русских» по слову древнего летописца.

Этноним «Русь» пришел на славянские земли с севера: так называли пришельцев из Скандинавии. Бытует и мнение, что сходный термин – «рось», который существовал на юге, на иранских языках означал «светлый»; в иранских этнонимах есть народы роксоланы – «светлые аланы», роксамоны – «светлые мужи». Но с самого начала известно летописное «рус» и «Русь». Этноним «рос» и наименование страны «Росия» («Россия») приходит из греческого языка не ранее XVI в. и становится общепринятой лишь с XVIII в., с реформ императора Петра I. (Отметим, что в Библии северным народом Рос (древнееврейский язык: «рош») названы народы Средиземноморья во времена ветхозаветных пророков).

Скорее всего, в канун образования государственности восточных славян пришедшие в VIII–IX с севера в страны Восточной Европы русы (русь) были скандинавы, которые в конце VIII в. основали на реках фактории – торговые укрепленные городки, в числе которых старейший – Старая Ладога. Слияние дружин русов со славянскими племенами перенесло этноним «русь» на собранные в единое государство племена восточных славян: к нач. XI в. местные этнонимы полностью заменены названием «Русь», «Русская земля», а население именуется русичи, русины, в иностранных источниках – русы, росы, рутены. У северных народов восточнославянские земли назывались Гардарика – страна городов.

Первым городом, давшим начало формированию древнерусской государственности, был Великий Новгород. Летопись «Повесть временных лет» описывает, что в 850-е годы славянские и близкие им соседние племена платили дань варягам (на севере) и хазарам (южные племена). В 859 г. в Великом Новгороде происходит выступление против варягов и их прогоняют. Но внутренние неурядицы заставляют призвать дружину варягов для наведения порядка. Так в 862 г. в Великом Новгороде устанавливается правление Рюрика – вождя варяжской дружины. Отсюда ведется начало русской государственности, называемой древней летописью – «Русь»; основание первой правящей династии Рюриковичей (правящей до XVI в., в 1613 г., после Смутного времени на Земском Соборе была избрана новая династия Романовых). В 879 г. умер Рюрик и князем стал его малолетний сын Игорь – под опекунством родственника Олега, который в предании называется Вещим.