Текст книги "Мифы – Религии – Цивилизации. Сборник"

О роли религий в развитии цивилизации Гюстав Лебон (1841—1931) писал: С новой религиозной идеей рождается всегда новая цивилизация. Малейшая перемена в состоянии верований какого-нибудь народа имеет результатом целый ряд изменений в его существовании. С самой зари исторических времен все политические и социальные учреждения основывались на религиозных верованиях и что на мировой сцене боги всегда играли первую роль. Помимо любви, которая также есть своего рода религия, но личная и временная, одни только религиозные

верования могут быстро действовать на характер. Завоевания арабов, крестовые походы, Испания времен инквизиции, Англия в пуританскую эпоху, Франция с Варфоломеевской Ночью и религиозными войнами показывают, чем становится народ, фанатичный своими верованиями. Последние производят своего рода постоянный гипноз, до такой степени сильный, что весь душевный склад глубоко пропитываются им. Без сомнения, человек создал богов, но, создав их, он сам быстро был порабощен ими. Они – не сыновья страха, но скорее – надежды, и вот почему их влияние будет вечным. То, что боги дали человеку и что одни только они до сих пор в состоянии были дать, – это желанная иллюзия, это душевное состояние, приносящее счастье. Никакая философия, никакое богатство и материальный комфорт, никогда еще не в состоянии была осуществить это. Мученики на своих кострах, вероятно, чувствовали себя гораздо счастливее, чем их палачи. Сторож на железной дороге, который ест беззаботно свою натертую чесноком корку хлеба, может быть бесконечно счастливее миллионера, осаждаемого заботами. Развитие цивилизации, к несчастью, создало у современного человека массу потребностей, не давая ему средств для их удовлетворения, и произвело таким образом всеобщее недовольство в душах. Цивилизация, несомненно, – мать прогресса, но она также мать социализма и анархии, этих грозных выражений отчаяния масс, которых уже не поддерживает никакая религия. Сравните беспокойного, лихорадочного, недовольного своей участью европейца с жителем Востока, всегда счастливым своей судьбой. Чем они отличаются, как не своим душевным состоянием? Изменяется народ, когда меняется его способ понимания, а следовательно, мышления и действия. Найти средства для создания душевного состояния, делающего человека счастливым, – вот что, прежде всего, должно искать общество под страхом лишиться своего существования. Все до сих пор основанные общества находили поддержку в идеале, способном подчинить души, и они всегда исчезали, когда идеал переставал оказывать на них свое действие. Одна из крупных ошибок современного века вера в то, что человеческая душа может находить счастье только во внешних вещах. Оно в нас самих, созданное нами самими, но почти никогда – вне нас самих. Уничтожив идеалы старых веков, мы теперь замечаем, что невозможно без них жить и что под страхом неминуемой гибели нужно разрешить загадку замены их новыми. Истинные благодетели человечества, заслуживающие, чтобы признательные народы воздвигали им колоссальные золотые статуи, – те сильные чародеи, творцы идеалов, которых человечество иногда производит, но производит так редко. Ставя себя исключительно на политическую точку зрения, можно заметить, что и там влияние религиозных верований огромно. Непреодолимую их силу образует то, что они составляют единственный фактор, который может моментально дать какому-нибудь народу полную общность интересов, чувств и мыслей. Религиозный дух заменяет, таким образом, сразу постепенные наследственные приобретения, необходимые для образования национальной души. Народ, поглощенный каким-нибудь верованием, не меняет, конечно, душевного склада, но все его способности обращены к одной цели: к торжеству его религии, и в силу одного этого мощь его становится страшной. Только в религиозные эпохи, моментально преобразившиеся народы совершают те неимоверные усилия, кладут основание тем империям, которые удивляют историю. Таким образом, несколько арабских племен, объединенных мыслью о Магомете, завоевали в несколько лет нации, не знавшие даже их названий, и основали свою громадную империю. Не качество веры надо иметь в виду, но степень власти, какую она имеет над душами. Пусть призываемый бог будет Молох или какое-нибудь другое, еще более варварское, божество, это неважно. Слишком терпимые и слишком кроткие боги не дают никакой власти своим поклонникам. Последователи сурового Магомета господствовали долго над большей частью мира и страшны еще теперь; последователи мирного Будды никогда не основали ничего продолжительного и уже забыты историей. Итак, религиозный дух играл главную политическую роль в существовании народов. Конечно, боги не бессмертны, но религиозный дух вечен. Усыпленный на время, он пробуждается, лишь только создана новая религия. Он позволил век тому назад Франции победоносно устоять против вооруженной Европы. Мир лишний раз видел, что может религиозный дух; ибо тогда в самом деле основывалась новая религия, которая воодушевила своим дыханием весь народ. Божества, которые только что успели родиться, были слишком хрупки, чтобы быть в состоянии просуществовать долго; но пока они существовали, они пользовались неограниченной властью. Даже тогда, когда верования всемогущи, национальный характер узнается всегда по тому, как верования были приняты, и по тем проявлениям, какие они вызывают. Посмотрите на одну и ту же религию в Англии, в Испании и во Франции: какие различия! Разве реформация возможна была когда-нибудь в Испании, и разве Англия могла когда-нибудь согласиться подчиниться ужасному игу инквизиции? Разве у народов, принявших реформацию, трудно заметить основные черты рас, которые, несмотря на гипнотизацию верований, сохранили специфические черты своего душевного склада: независимость, энергию, привычку рассуждать и не подчиняться рабски закону властелина? Политическая, художественная и литературная история народов – дочь их верований; но эти последние, совершенно изменяя их характер, в свою очередь глубоко изменяются им. Характер какого-нибудь народа и его верования – вот ключи к разгадке его судьбы. Первый в основных своих элементах неизменен, и именно потому что он не изменяется, история какого-нибудь народа сохраняет всегда известное единство. Верования могут изменяться, и именно потому что они изменяются, история записывает столько переворотов. Малейшая перемена в состоянии верований какого-нибудь народа имеет необходимым следствием целый ряд преобразований в условиях его существования. Во Франции люди XVIII века казались совершенно отличными от людей XVII века. Отличие в том, что в промежуток этих двух веков мысль перешла от теологии к науке, противопоставила разум традиции и добытые истины – откровенной истине. В силу этой простой перемены в понимании изменилась физиономия века, и если бы мы хотели проследить все вышедшие отсюда последствия, то увидели бы, что Великая Французская Революция, так же как и события, следовавшие за нею и продолжающиеся поныне, являются простым следствием эволюции религиозных доктрин. И если в настоящее время старое общество колеблется в своих устоях и видит все свои учреждения сильно пошатнувшимися, то это потому, что оно все более и более теряет свои старые верования, которыми люди жили до сих пор. Когда человечество их совершенно потеряет, новая цивилизация, основанная на новой вере, необходимо займет ее место. История показывает нам, что народы не переживают долго исчезновения своих богов. Родившиеся с ними цивилизации умирают также с ними. Нет ничего более разрушительного, чем прах умерших богов. Толпа не рассуждает, что она принимает или отбрасывает идеи целиком, не переносит ни споров, ни противоречий, что внушения всецело овладевают ее мыслительными способностями и немедленно стремятся перейти в действие. Она под влиянием соответствующего внушения готова принести себя в жертву ради внушенного ей идеала, при этом ей свойственны только сильные и крайние чувства. Причем симпатия у нее быстро превращается в обожание, а антипатия, едва народившись, тотчас же превращается в ненависть. Религиозное чувство характеризуется очень просто: обожание предполагаемого верховного существа, боязнь приписываемой ему магической силы, слепое подчинение его велениям, невозможность оспаривать его догматы, желание распространять их, стремление смотреть как на врагов на всех тех, кто не признает их. Относится ли это чувство к невидимому Богу, к каменному или деревянному идолу, или к герою, к политической идее, – с того самого момента, как в нем обнаруживаются вышеуказанные черты, оно уже имеет религиозную сущность. Сверхъестественное и чудесное встречаются в нем в одинаковой степени. Толпа бессознательно награждает таинственной силой политическую формулу или победоносного вождя, возбуждающего в данный момент ее фанатизм. Религиозность обусловливается не одним только обожанием какого-нибудь божества; она выражается и тогда, когда все средства ума, подчинение воли, пылкость фанатизма всецело отдаются на службу какому-нибудь делу или существу, которое становится целью и руководителем помыслов и действий толпы. Нетерпимость и фанатизм составляют необходимую принадлежность каждого религиозного чувства и неизбежны у тех, кто думает, что обладает секретом земного или вечного блаженства. Эти черты встречаются в каждой группе людей, восстающих во имя какого-нибудь убеждения. Якобинцы времен террора были так же глубоко религиозны, как и католики времен инквизиции, и их свирепая пылкость вытекала из одного и того же источника. Все убеждения массы народа имеют такие черты слепого подчинения, свирепой нетерпимости, потребности в самой неистовой пропаганде, которые присущи религиозному чувству; вот почему мы вправе сказать, что верования толпы всегда имеют религиозную форму. Герой, которому поклоняется толпа, поистине для нее Бог. Наполеон был им в течение пятнадцати лет, и никогда еще ни одно божество не имело таких преданных поклонников и ни одно из них не посылало с такой легкостью людей на смерть. Языческие и христианские боги никогда не пользовались такой абсолютной властью над покоренными ими душами. Основатели религиозных или политических верований только потому могли достигнуть цели, что умели внушить толпе чувство фанатизма, заставляющее человека находить счастье в обожании и подчинении и с готовностью жертвовать своей жизнью для своего идола. Так было во все времена. В своей книге о римской Галлии Фюстель де Куланж указывает, что римская империя держалась не силой, а чувством религиозного восхищения, которое она внушала. «Это был бы беспримерный случай в истории, говорит он не без основания, – когда режим, ненавидимый народом, держался целых пять веков… Нельзя было бы объяснить себе, как тридцать легионов империи могли принуждать к послушанию стомиллионный народ. Если же эти миллионы людей повиновались, то потому лишь, что император, олицетворявший в их глазах римское величие, пользовался обожанием с общего согласия, подобно божеству. В самой маленькой деревушке империи императору воздвигались алтари. В душе народа, от одного края империи до другого, народилась новая религия, в которой божествами были императоры. За несколько лет до христианской эры вся Галлия, составляющая шестьдесят городов, воздвигла сообща храм Августу близ Лиона… Священники, выбранные собранием галльских городов, были первыми лицами в стране… Нельзя приписывать все это чувству страха и раболепству. Целые народы раболепны быть не могут или, во всяком случае, не могут раболепствовать в течение трех веков. Императора обожали не царедворцы, а Рим, и не только Рим, а вся Галлия, Испания, Греция и Азия». В настоящее время великим завоевателям душ не строят больше алтарей, но зато им воздвигают статуи, и культ, оказываемый им теперь, не отличается заметным образом от того, который им оказывали в прежние времена. Философия истории становятся нам понятной лишь тогда, когда мы вполне усвоим себе основные пункты психологии толпы, указывающие, что для толпы надо быть богом или ничем. Общество нуждается в религии, так как все верования, политические, божественные и социальные, усваиваются им лишь в том случае, если они облечены в религиозную форму, не допускающую возражений. Если бы было возможно заставить общество усвоить атеизм, то он выразился бы в такой же пылкой нетерпимости, как и всякое религиозное чувство, и в своих внешних формах скоро превратился бы в настоящий культ. Эволюция маленькой секты позитивистов любопытным образом подтверждает это положение. С нею случилось то же, что с тем нигилистом, историю которого нам рассказывает глубокий писатель Достоевский. Озаренный в один прекрасный день светом разума, этот нигилист разбил изображения божества и святых, украшавшие алтарь его часовни, потушил восковые свечи и, не теряя ни минуты, заменил уничтоженные изображения творениями философов-атеистов, и снова благоговейно зажег свечи. Предмет его религиозных верований изменился. Реформаторство, Варфоломеевская ночь, религиозные войны, инквизиция, террор все это явления тожественные, совершенные толпой, воодушевленной религиозными чувствами, которые необходимым образом требуют истребления огнем и мечом всего того, что противится упрочению нового верования. Методы инквизиции – это методы всех искренно убежденных людей, и эти люди не были бы таковыми, если бы употребляли другие методы. Перевороты не были бы возможны, если бы душа толпы не вызывала их. Ни один из самых абсолютных деспотов не мог бы их вызвать. Когда историки рассказывают нам, что Варфоломеевская ночь была делом короля, то они лишь указывают этим, что психология толпы им так же незнакома, как и психология королей. Подобного рода манифестации порождаются только душою толпы; самый абсолютный из монархов, самый деспотичный может только или ускорить их появление, или же замедлить их. Не короли создали Варфоломеевскую ночь, религиозные войны, и не Робеспьер, Дантон или Сен-Жюст создали террор. Во всех этих событиях действовала душа толпы, а не могущество королей.

В современной практике сложилось убеждение, что религии по историческому критерию делятся на языческие или политеистические (до 0 года) и монотеистические (от 0 до 2019 года). Очевидно, это весьма упрощенный подход. Исходя из ранее изложенных соображений, что религия и вера духовный мир (мифы) различные понятия и религия, как социальная практика, сложилась одновременно с появлением в обществе товарно-денежных отношений, предлагается следующая хронология:

– Родоплеменные мифы. Период до 13000 лет до н.э.

– Родоплеменные мифы и культовые обряды. Период 13000 – 3000 лет до н.э.

– Религии общинных культов, формирование жреческого сословия. Период 3000 – 1000 г.г до н.э.

– Религиозные структуры империй и царств. Период с 1000г до н.э. – 400 г.

– Государственные монотеистические религии. Период с 400– 1900 г.г.

– Религии второго уровня (идеологии) современных демократий. Период с 1900 по наши дни и далее.

В июне 2019 года опубликована информация об археологической находке, в Греции найден череп «человека разумного» датированного 200 000 лет. Разница в 100 раз! Наша провешенная христианская цивилизация существует в 100 раз меньше чем сам «человек разумный».

Выводы

1. Религия появилась в обществе с уже сложившимися социальными отношениями в общине. Запрос на религию был выдвинут в процессе формирования организации социальных отношений между членами общества различного имущественного владения и рода деятельности. Требовалось объяснить и узаконить, кто и зачем дает жизнь, что происходит с человеком после смерти, зачем нужен вождь и где начинается и кончается его власть, кому и за что платить и многие другие вопросы. Первые религии появились в обществе с материальным достатком, при начальном формировании классов. Появилась потребность в учении и служителях этого учения. Процесс формирования как учения, так и ритуальных и обрядовых традиций происходил длительное время, на основе сложившихся коллективных представлений и традиций конкретного рода или общины.

2. Первоначальные религиозные учения были естественным и необходимым звеном в становлении цивилизации, объединяя людей в понимании и цели своего жизненного существования. Первые цивилизации возникли в плодородных, орошаемых землях Месопотамии и, с небольшим временным разрывом, в верховьях Нила.

3. Религиозные учения в которых присутствовал пантеон богов (так называемые политеистические) удовлетворяли, в течение 4000 лет, запросам обществ с рабовладельческим государственным укладом, объединенных одной культурой, языковой и этнической принадлежностью. При появлении Римской империи с ее гигантскими размерами, такая религиозная система оказалась не дееспособной. Известно, что уже во 2—3 веках новой эры с рабовладением в Римской империи практически было покончено. Возникали новые социально-политические отношения, которые требовали другую религиозную систему.

4. В период становления христианства были целенаправленно уничтожены многие культурные памятники, библиотеки, школы и т.д., сформирована атмосфера полного забвения и отчуждения культуры до христианских религиозных учений. В обиходном языке появился термин «борьба с язычеством». На протяжении столетий целенаправленно истребляется все, что связано с религиозными учениями и традициями ранних до христианских религий.

5.В дохристианских религиозных учениях очень четко соблюдалась грань различия между богами и людьми: боги существовали отдельно в своем пантеоне и жили вечно (в одном измерении), люди существовали отдельно и проживали две жизни – одну земную, другую загробную (т. е. в двух измерениях). В ранних религиях чудеса творили только боги, люди были наблюдателями. В последующих религиозных учениях (христианстве) стали фигурировать чудеса выполненные людьми, как правило в последующим эти люди объявлялись святыми (богоподобными).

6. Характерная особенность – это отсутствие религиозных войн в дохристианский период истории.

7. Ни иудейская, ни какая либо другая религия не возникла как результат прозрения свыше. Великие религии создавались многими поколениями разных народов. Эволюция затронула не только биологические виды, религии тоже имеют свою эволюционную историю.

К Н И Г А 2

Религия Римской империи – Иудаизм – Христианство

Глава 1. Летоисчисление

Глава 2. Из истории Римской империи (I – III в.н.э.)

2.1. Религия.

2.2. Римская цивилизация

2.3. Иудея – провинция Римской империи

Глава 3. Появление христианского учения.

3.1. Иудаизм.

3.2. Иисус из Назарета.

3.3. Основатели христианской церкви Апостолы Петр и Павел.

3.3.1. Как еврейский бог Яхве стал Исламским и Христианским богом

3.4. Создание и развитие христианской церкви

3.5 Христианство и Римская религия

3.6. Развитие церковной иерархии в II– IV в.в.

3.6.1. Из истории гонений христиан в Римской империи.

3.6.2. Из истории гонений христиан (инакомыслящих) в Византийской империи.

3.7. Из истории войн Римской империи. Взятие Иерусалима и разрушение Храма.

3.8. Раскол христианской церкви.

3.9. Из истории войн Византийской империи. Взятие Иерусалима персами.

3.10. Из истории создания христианской иконописи.

Глава 4 Религиозные понятия о жизни и смерти

 
4.1. Древние Египтяне
4.2. Зороастризм (благая вера) 650 г. до н.э.– 650 г.н. э. Персия.
4.3. Иудаизм
4.4. Древние Римляне
4.5. Христианство
4.6. Ислам
4.7. Сиддхи (йоги)
4.8. К вопросу о раннем христианстве.
Заключение
 

По данным (на 2019 год) международных организаций :

– Верующих христиан, всех направлений – 2,35 млрд. человек. (2018 г),

из них: католиков – 1,2 млрд. человек, протестантов – 520 млн. человек,

православных – 278 млн. человек, не зависимые церкви – около 390 млн. человек.

В Греции это государственная религия, служители церкви состоят на государственном довольствии.

– Верующих мусульман, всех направлений -1,8 млрд. человек. (2018 г), в том числе:

сунниты – около 1,55 млрд. человек,

шииты – около 210 млн. человек.

В 28 странах является государственной религией.

– Верующих индуистов– 987 млн. человек.

– Верующих иудеев – 14 млн. человек (0,2% от всего населения земли). В Государстве Израиль иудаизм, как религия, не является обязательной для граждан, но она и не отделена от государства.

Анализируя этот материал можно провести необычную параллель – сунниты и католики с одной стороны, шииты и православные с дугой. Христианство разделилось на два колена: католики – их больше и они значительно богаче чем православные. Мусульманство тоже разделилось на два колена – суннитов больше и они значительно богаче шиитов. Соотношение примерно одинаковое 86% сунниты или католики, 14% шииты или православные. Как известно, раскол в христианском мире произошел по надуманным причинам. Раскол в исламском мире возник после смерти Мохаммеда, когда власть перешла к его соратнику богатому и влиятельному Абу Бекру, унаследовавшему духовную и светскую власть пророка. Он был провозглашен первым калифом – его сторонники сунниты. Противоположная сторона – шииты считают, что власть должна была перейти к Али ибн Абу Талибу, родственнику Мохаммеда, которому тот устно завещал власть. История подтверждает, что в религиозных разногласиях перевес имеет та сторона за которой власть и деньги, а вовсе не моральная чистота вероучения. Утверждение, будто какая-либо религия независима от других вероучений, вовсе не означает, что она возникла на пустом месте. Иисус Христос и его непосредственные последователи сначала приступили к проповеди своего учения в рамках Иудаизма, и в продолжение приблизительно двух веков народы Ближнего Востока считали Христианство реформированной ветвью породившей его религии. Христианство выступило как самостоятельная религия с собственным Священным Писанием, организационными принципами и обрядностью лишь позже, когда стало привлекать к себе большое количество сторонников не семитского происхождения из различных государств Средиземноморья.

2. 1. Лето исчисление

Манипулирование общественным сознанием иногда создает искаженное восприятие истории. Мир существовал и развивался задолго до рождества Христова. Принято считать, что начало новой эры « 0 год» начинается от даты рождения Иисуса Христа. Год рождения и распятия Христа в настоящее время достоверно не установлены. Римляне вели свой отсчет времени от легендарного основания Рима (753 год до н. э.), евреи датировали его 3761 годом до н. э., александрийская хронология считала этой датой 25 мая 5493 года до н. э. Византийский календарь считал отправной точкой 1 сентября, 5509 год до н. э., Он собственно и был принят за основу императором Василием II в 988 году н.э.. Начинать год 1 сентября в Византии стали около 462 года н.э., но официально это было признано в 537 году н. э. В остальном календарь, за исключением названий месяцев совпадал с Юлианским (принятым при Юлии Цезаре). Византийский календарь просуществовал до падения империи в 1453 году н.э.. Григорианский календарь, который пришел ему на смену, введён при папе римском Григории XIII 15 октября 1582 года н.э.

Лето исчисление от Рождества Христова, а вместе с ним и понятие «наша эра» появились примерно полторы тысячи лет назад. В 525 году н.э. римский аббат Дионисий Малый, предложил хронологию от даты рождения Иисуса Христа. Папа римский Иоанн Павел II подтвердил, что достоверная историческая дата Рождества Христова на 5 – 7 лет раньше официальной даты начала нашей эры. Принято считать, что Иоанн Креститель начал проповедь в 29 году н.э. и крестил Иисуса в начале 30 года. Далее хронология библейских событий описана довольно подробно и через три с небольшим года после начала проповеди Иисус Христос был распят в Иерусалиме весной 33 года. Для понимания исторического масштаба библейских событий приводим хронологию событий Римской империи. После распятия Христа весной 33 года н.э. не произошло вселенской катастрофы, Римская империя не рухнула, а только окрепла со временем и расширилась, история продолжалась.

Мусульманское летоисчисление ведется от момента переселения Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Медину, т.е. с 16 июля 622 г. в пересчете на календарь «нашей эры».

КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЯ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

2. 2. Из истории Римской империи (I – III в.н.э.)

Скульптура, 5-6-век до н.э., музей этрусков, Италия, г. Вольтерра

2.2.1. Религия.

По оценкам историков, население Римской империи в начале нашей эры составляло 50—60 миллионов человек.

В Древнем Риме существовали многочисленные культы, которыми управляли коллегии жрецов. Римская религия была связана не с индивидуальной личностью, а с коллективами. Мы не можем знать, когда возникло и оформилось такое воззрение, но в исторические времена оно глубоко укоренилось в римском сознании. Цари или жрецы предписывали отдельным родам и фамилиям, как и каких богов они должны чтить, как под надзором понтификов отправлять Фамильный культ – sacra privata. Понтифики же надзирали за религиозной жизнью присоединившихся к Риму городов, оставляя им одни культы, другие переводя в Рим. В исторические времена в Риме, священнодействия разделялись на частные – sacra privata, отправлявшиеся родами или фамилиями, sacra populres, отправлявшиеся различными подразделениями граждан (например, куриями, но сюда же, видимо, можно отнести и паги), и sacra publica, отправлявшимися за весь народ. Первичной ячейкой, производственной и социальной, была фамилия. Под этим термином понимались находящиеся под властью ее главы люди (жена, сыновья и внуки с их женами, незамужние дочери, рабы, зависимые клиенты) и имущество, считавшееся собственностью pater familias, но ограниченной, с одной стороны, всем коллективом граждан. Таким образом, наиболее значимые римские культы древности были в основном культами общин – фамильной, соседской и гражданской.

Мы практически почти ничего не знаем, как римляне того времени представляли себе мир божеств. С усилением мощи Рима на первое место, естественно, выдвигались боги, наиболее тесно связанные с возвеличиванием и почитанием Великого Рима. Видимо, в эту же эпоху начинает складываться специфическая римская мифология, по форме отличная от мифологии других народов, но по сути имевшая ту же задачу: объяснить прошлое, оправдать настоящее и наметить путь на будущее. Такой задаче в сложившихся условиях, блестяще отвечал «римский миф», видимо, впитавший в себя самые различные элементы древней религии, преданий, легенд. Боги участвовали в создании и строительстве Великого Рима, а потому служение Риму есть в то же время служение богам, исполнение их воли.

В Римской империи практиковалась религиозная свобода для римских граждан, при единственном условии – с начало почитание официальных «государственных» богов, а потом веруй во что хочешь. Единственное, что пресекалось, это участие в обрядах, не соответствовавших «добрым нравам». К примеру о вакханалиях мы знаем из двух источников – рассказа Ливия и найденной в Бруттни бронзовой таблицы с надписью от 186 г. до н.э., содержащей изложение сенату о мерах принятых против вакханалий. Судя по Ливию, тайные церемонии в честь Вакха были занесены неким греком в Этрурию, оттуда распространились по Италии и Риму. Сперва в них участвовали только женщины и собрания происходили редко. Затем одна жрица приобщила к ним своего сына, после чего в вакханалиях стали участвовать и мужчины. Собрания участились и приняли характер сопровождавшихся развратом и человеческими жертвоприношениями оргий, а участники, числом до 7000, узнавали друг друга но всяким тайным знакам и объединялись для совершения разных преступлений. Дело раскрылось благодаря доносу, один из консулов произвел тщательное расследование и доложил о вскрытых фактах народу и сенату, принявшему закон о запрещении вакханалий и преследовании их участников.

Венский музей

Первые трещины в системе римской религии стали появляться не в результате проникновения чужеземных культов, а в результате новой позиции аристократической знати. Август в соответствии со своей реставрационной политикой восстанавливал приходившие в упадок религиозные институты «предков» – храмы, жреческие коллегии, праздники, дополнив их ставшим официальной религией императорским культом (на Востоке принявшем форму обожествления правящих императоров. Но сухая римская религия и чисто политический императорский культ не удовлетворяли эмоциональные потребности населения державы. Высшие классы искали прибежища в философии, в первую очередь стоической, низшие – в восточных культах, действовавших на чувства верующих красочными ритуалами, мистериями, сознанием причастности к божеству, надеждой на загробное блаженство, формами организации верующих в братства, заменившие прежние общности людей, близких по этносу и статусу. Старые и новые, туземные и римские боги совмещались, их функции и атрибуты переносились на какого-либо одного бога. Почитание таких богов, объединявших в своем образе различные элементы многих других культов, представлений и идей, открывало путь к восприятию монотеизма. С Востока же шли почитание светил, астрология, магия, пристрастие к сложным, не попятным непосвященным символам, демонология. От низших классов все эти тенденции переходили к высшим и привели к полному слиянию философии и религии, к торжеству иррационализма и к полнейшей деградации строившегося на приоритете разума и познания античного мировоззрения. Старая религия вплоть до окончательной победы христианства сохранялась только среди крестьян и в фамильных культах, поскольку фамилия менее других институтов была затронута внешними влияниями. Римлянин, попадавший на территорию чужого народа, считал своим долгом почтить уважаемое там божество, например, отождествлял кельтского солнечного бога-целителя Белена с Аполлоном. В сферу влияния римской культуры оказались втянутыми огромные массы людей с различными формами общественной организации. Резко возросла мобильность населения Римской империи. Люди знакомились с новыми для них идеями и представлениями, осваивали новые языки. Племена, прежде не имевшие письменности, научались писать по-гречески и по-латыни, а там, где письменность уже существовала, она приобрела гораздо более широкое распространение. Простые люди могли теперь посвящать надписи богам, эпитафии умершим, читать написанную по-латыни и по-гречески литературу, доводившую до них в упрощенном виде идеи философов и религиозных проповедников. Вместе с тем обострявшиеся социальные противоречил углубляли и разрыв в идеологии отдельных классов, сословий, статусов. Рост экономической зависимости большой части населения от богатых и влиятельных собственников и политической зависимости всех от императоров и их военно-бюрократического аппарата сопровождался усилением идеологического нажима. Все власть имущие, начиная от императора и кончая хозяевами рабов и колонов, патронами клиентов, требовали лести, почитания, молитв за их благополучие на земле и блаженство за гробом.